1
00:00:00.300 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والاربعون وفيه تفسير سورة الممتحنة من الاية الحادية عشرة الى اخر السورة

2
00:00:23.300 --> 00:01:02.000
الرجيم. وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقب فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا

3
00:01:02.000 --> 00:01:35.850
لا يسرقن ولا يزنين ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين بمهتان دارينه بين ايديهم وارجلهن ولا يأتين ببهتان يفترينه وبين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهم

4
00:01:35.850 --> 00:02:09.300
فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:09.900 --> 00:02:39.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه الايات في موضوع النساء المسلمات اللاتي يأتين من الكفار الى المسلمين كما سبق في اولهن قال سبحانه وتعالى

6
00:02:39.500 --> 00:03:03.500
يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن الله اعلم بايمانهن فاذا تحقق اسلامها وايمانها وانها لم تأتي حيلة للتخلص من زوجها او تأتي لتعيش مع مع المسلمين وهي ليست

7
00:03:03.650 --> 00:03:25.200
مسلمة بان تكون لاجئة مثلا فانها حينئذ تقبل وين فسخ زواجها من الكافر لكن على المسلمين ان يعطوا زوجها الكافر ما انفق عليها لان دين الاسلام دين العدل. واتوهم ما انفقوا

8
00:03:25.400 --> 00:03:42.900
ولا حرج في ان المسلم يتزوجها بعد ذلك لانها لانهم فسخت من زوجها الكافر وتمت عدتها فلا مانع من ان المسلم يتزوجها ويعطيها مهر. ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا

9
00:03:43.450 --> 00:04:08.500
اتيتموهن فجورهن ثم بين سبحانه وتعالى ان المسلم كما ان الكافرة كما ان المسلم لا تكون تحت الكافر وكذلك المسلم لا يتزوج كافرا ولا تمسكوا بعصم الكوابر طواف الجمع كافرة

10
00:04:09.650 --> 00:04:32.150
فلا يحل للمسلم ان يتزوج كافرا واذا اسلم فلا تبقى معه الكافرة الا اذا اسلمت. ولا تمسكوا بعصم الكوافل. ثم بين سبحانه وتعالى ان للمسلمين ان يطالبوا بالمهور التي اعطوهن للكافرات

11
00:04:32.800 --> 00:04:54.000
وان للكفار ان يطالبوا بالمهور التي اعطوهن للمسلمات. وهذا من العدل في دين الاسلام واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. ثم ذكر ان المسلم اذا فرت الى الكفار

12
00:04:54.000 --> 00:05:15.500
في مقابل الكافرة بمقابل المسلمة اذا فرت من الكفار المسلمة اذا فرت من الكفار ماذا يكون حكمها هذا سبب العكس وهو المسلمة اذا فرت من المسلمين الى الكفار. وان فاتكم شيء

13
00:05:15.900 --> 00:05:37.100
من ازواجكم الى الكفار ارتدت مثلا ذهبت الى الكفار فما الحكم في ذلك وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فماذا يصنع المسلم يعطى مهره فهي تنفسخ منه بكفرها. تنفسخ منه بكفرها

14
00:05:37.400 --> 00:05:58.650
وفرارها الى الاسلام وفرارها الى الكفار ويعطى المسلم مهره من من اين وان عاقبتم فعاقبتم وان فاتكم شيء من من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم يعني حصلتم على غنيمة من اموال الكفار

15
00:05:58.700 --> 00:06:28.550
الجهاد تعاقبتم اي حصلتم عاقبتم الكفار بالقتال وبالغناء الغنائم فيعطى المسلم مهره الذي دفعه لزوجته التي فرت الى الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثلما انفقوا مثلما انفقوا على زواجهم منهن من غير زيادة ولا نقصان

16
00:06:29.900 --> 00:06:49.000
فاتوا الذين ذهبت ازواجهم من المسلمين الذين ذهبت ازواجهم من المسلمين الى الكفار مرتدات عن دين الاسلام. الكفار لا يمكن مطالبتهم لكن يعطى المسلم من الفي او من الغنيمة يعطيه ولي الامر

17
00:06:49.250 --> 00:07:09.150
فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الى الكفار مثلما انفقوا بزواجهم بهن. فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. ثم قال واتقوا الله. امر بتقواه سبحانه وتعالى في هذه للامور لانها امور

18
00:07:09.550 --> 00:07:31.550
مهمة جدا وهي امور النساء اللاتي يأتين من الكفار الى المسلمين وامور النساء اللاتي يأتين الكفار من المسلمين من نساء المسلمين. فيجب على المسلمين ان يتقوا الله وان يعدلوا. ولا يعتدوا في هذه الاحكام

19
00:07:31.850 --> 00:07:59.500
بل ينفذونها كما امرهم الله سبحانه وتعالى اتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. فالايمان بالله يقتضي تقواه سبحانه وتعالى. وهذا دليل على ان الايمان ليس مجرد  الاعتقاد بالقلب كما يقول المرجية. وانما الايمان يكون بالاعتقاد ويكون بالنطق باللسان ويكون

20
00:07:59.700 --> 00:08:19.450
للعمل فهذه احكام شرعية فعلها ايمان بالله سبحانه وتعالى. فدل على ان العمل داخل في مسمى الايمان وان تقوى الله التي هي فعل اوامره وترك نواهيه هذا عمل فعل الاوامر وترك النوايا هذا عمل

21
00:08:20.050 --> 00:08:46.350
داخل في قسم الايمان. اتقوا الله الذي انتم به مؤمنون ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها النبي الان خطاب للنبي بعد ان خاطب المؤمنين في امر النساء خاطب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي وهكذا يخاطب الله نبينا باسم النبوة او الرسالة يا ايها

22
00:08:46.350 --> 00:09:07.350
الرسول يا ايها النبي ولم يقل يا محمد فهذا من اجلال هذا الرسول عليه الصلاة والسلام بينما الله يخاطب الانبياء باسمائهم يا نوح يا موسى يا عيسى اما هذا النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:07.650 --> 00:09:29.750
فان الله لم يخاطبه باسمه وانما يخاطبه باسم النبوة او باسم الرسالة تكريما له صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول جل وعلا للمؤمنين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فلا يقال يا محمد

24
00:09:30.300 --> 00:09:49.150
وانما يقال يا رسول الله يا نبي الله هكذا كان الصحابة خاطبونه. واما قوله تعالى وامنوا بما نزل على محمد قوله تعالى محمد رسول الله فهذا من باب الاخبار ولا من باب النداء

25
00:09:49.550 --> 00:10:07.650
ففي باب الاخبار يأتي اسمه عليه الصلاة والسلام واما في باب النداء فلا ينادى باسمه وانما ينادى بصفته عليه الصلاة والسلام. فهذا من الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبيون

26
00:10:07.750 --> 00:10:31.350
اذا جاءك المؤمنات لاي شيء يبايعنك كان المسلمون يبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخلوا في الاسلام بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وعلى الجهاد في سبيل الله فكانوا يبايعونه

27
00:10:31.550 --> 00:10:53.050
الرجال يبايعونه على السمع والطاعة وعلى الجهاد في سبيل الله عز وجل وعلى امور ذكرت في باب البيعة للرسول صلى الله عليه وسلم. النساء ايضا تبايع مثل ما يبايع الرجال لكن يبايعن بالكلام

28
00:10:53.150 --> 00:11:14.550
الصحابة كانوا يبايعونه بالمصافحة يمد يده اليهم ويمدون ايديهم ويتصافحون ويبايعون اما النساء فانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام لا بالمصافحة وما مست يده عليه الصلاة والسلام يد امرأة

29
00:11:14.750 --> 00:11:32.350
لا تحل له بل كان يبايع النساء بالكلام فلا تجوز مصافحة النساء الا ان كانت تحل له او من محارمه ان كانت تحل له من زوجاته او من محارمه كأمه واخواته لا بأس ان يصافحها

30
00:11:33.650 --> 00:11:52.350
اما ان تكون اجنبية منه فلا يحل له لا يحل للرجل ان يصافح المرأة لان ذلك سبب للفتنة. بل ان المرأة تستر يدها ولا تبرز يدها عند الرجال هذا من ادب من اداب المرأة في الاسلام

31
00:11:53.550 --> 00:12:17.800
انها تبايع بالكلام ويبايعها الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلام من غير مصافحة وكذلك السلام اذا ارادت ان تسلم على الرسول او تسلم على قريبها او تسلم على اي احد من المسلمين لا بأس من التسلل

32
00:12:18.100 --> 00:12:45.050
لكن بالكلام فقط بالكلام فقط ولا مصافحة بين الرجال والنساء لا في البيعة ولا بالسلام انما يكون هذا بالكلام فليت المسلمون يعرفون هذا لاننا نرى من يصافح النساء نرى من يصافح النساء ولا يجد في هذا غظابة. ولعل ذلك عن جهل عن جهل منهم

33
00:12:46.300 --> 00:13:08.750
ولكن هذا لا يجوز يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. هذا اول شيء البيعة على التوحيد. وعدم الشرك. لا يشركن بالله في عبادته في دعائه في اي نوع من انواع العبادة لا يشركن مع الله احدا في عبادته

34
00:13:09.900 --> 00:13:36.900
شيئا نكرة في سياق النفي تعم كل شيء فلا يجوز ان يشرك مع الله احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاوليا ولا حجرا ولا شجرا ولا جنا ولا انسا لانه قالوا الا يشرك على الا يشركن بالله شيئا. يعم كل ما اشرك به من دون مع الله سبحانه وتعالى

35
00:13:36.900 --> 00:14:00.350
على ان لا يشركن بالله شيئا ودل على ان البداية تكون في العقيدة اول شيء نبدأ بالعقيدة في الدعوة الى الله وفي البيعة على الاسلام اول ما يبدأ بالعقيدة لانها هي الاصل والاساس. فالنساء تبايع الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:14:00.950 --> 00:14:26.950
على التوحيد على العقيدة ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن لا يسرقن او سرقة باخذ المال خفي اخذ المال من حرزه خفية عن صاحبه  والسرقة كبيرة من كبائر الذنوب. وهي عدوان واكل للمال بالباطل

37
00:14:27.250 --> 00:14:57.100
ولذلك جعل الله عقوبتها من اشد العقوبات فاليد التي تمتد الى السرقة تقطع. قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم على الا يشركنا ولا على الا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقن. اتى اتت البيعة

38
00:14:57.700 --> 00:15:20.000
على على عدم السرقة بعد عدم الشرك بالله عز وجل فهذا مما يدل على احترام الاموال على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن حتى من زوجها لا تسرق منه الا في حالة ما اذا كان بخيلا

39
00:15:20.450 --> 00:15:36.200
ولا يعطيها ما يكفيها فلها ان تأخذ من ماله ما يكفيها لان هذا اخذ بحقها وكذلك اذا كان لها اولاد تأخذ ما يكفيها واولادها جاءت هند بنت عتبة رضي الله عنها

40
00:15:36.450 --> 00:15:58.600
الى رسول الله زوج ابي سفيان جاءت الى رسول الله فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال صلى الله عليه وسلم لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. وهذا لا يعد سرقة لانه اخذ بالحق. ليس اخذا بالباطل. وقاسوا على

41
00:15:58.600 --> 00:16:16.700
فهذا مسألة الظفر اذا الانسان استولى ظالم على ماله او على شيء من ما له وقذر صاحب هذا المال على اخذه فانه يأخذه يأخذ حقه ما لم يترتب على هذا فتنة اكبر

42
00:16:16.900 --> 00:16:45.650
وشر اكثر ولا يسرقن ولا يزنين ولا يزنين لان لان الزنا من اعظم الكبائر ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا والزنا هو الجماع في الفرج بغير الجماع في الفرج بغير عقد شرعي بغير عقد شرعي. هذا هو الزنا

43
00:16:45.700 --> 00:17:07.200
والزنا يكون بالفرج وهذا اعظم الزنا ويكون بالنظر ويكون باللمس ويكون بالمشي  لكن اعظمها الزنا في الفرج. ولا يزنينا يدخل في هذا انها ما تنظر الى الرجال نظر شهوة لان هذا يدخل في الزنا. يدخل في هذا انها لا تتبرج

44
00:17:07.900 --> 00:17:26.400
ولا تتطيب عند الخروج لان هذا نوع من الزنا كما في الحديث لانه يسبب يسبب الزنا. فقوله لا يزنين يشمل الزنا في الفرج والزنا فيما دون ذلك. ولا يزنين لان المرأة والعياذ بالله اذا زنت خانت زوجها

45
00:17:26.450 --> 00:17:53.300
قالت زوجها وتدخل عليه اولادا ليسوا منه يترتب على هذا مفاسد كبيرة ولذلك دخلت هذه القضية ضمن البيعة. بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم. مما يدل على خطورة الزنا خطورة السرقة ولا يزنينا

46
00:17:53.750 --> 00:18:15.500
ولا يقتلن اولادهن. لا يقتلن اولادهن لانهم كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفقر. قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي فقط نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا

47
00:18:16.250 --> 00:18:35.150
ومن اكبر الكبائر بعد الشرك قتل الولد خشية ان يطعم مع والده سأل ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

48
00:18:35.800 --> 00:18:52.850
تلك هذا اعظم الذنوب. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جاري او بحليلة جارك فانزل الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر

49
00:18:52.900 --> 00:19:10.300
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامك. فالزنا من اكبر الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل وهو يتفاوت بعظه اشد من بعظ

50
00:19:10.750 --> 00:19:34.650
فالزنا بزوجة الجار اشد والزنا بذات المحرم اشد الزنا يتفاوت بعظه اشد من بعظ. ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن لا يقتلن اولادهن سواء قتلنهم بعده ولادتهم او قتلنهم في اثناء الحمل

51
00:19:35.200 --> 00:20:00.200
فلا يجوز للمرأة ان تقتل ما في بطنها او ان تتهرب من الحمل. فاذا احست في بطنها الحمل فانها لا تتخلص منه بل تبقى لان الحمل له الحق البقاء واذا نفخت فيه الروح صار نفسا صار نفسا يحرم قتلها وفيها الدية والكفارة اما قبل ان تنفخ فيه الروح

52
00:20:00.650 --> 00:20:18.950
ففيه اثم لانه امانة في رحم المرأة فلا يجوز لها ان تعتدي عليها وتخلص منه الا اذا قرر الاطباء ان في بقائه ظررا على حياتها. فيه ظرر على حياتها. لو بقي

53
00:20:19.850 --> 00:20:43.000
تببببب موتها في هذه الحالة الاطباء يجهضون هذا الحمل. ابقاء على حياتي على حياة امه ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان البهتان هو الكذب يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالوا معناه

54
00:20:43.700 --> 00:21:09.850
انها لا تدخل على الزوج اولادا ليسوا من نسله وتغره في ذلك انها تأتي الى لقطة ليس لها نسب فتأخذها وتقول هذا ولدي تغر الزوج بذلك تغر زوجها انه من من نسله وانه ابنها ولا ولا يأتينا ببهتان

55
00:21:10.200 --> 00:21:44.350
يفترينه بين ايديهن وارجلهن وذلك لان الولد يخرج من بين رجلي المرأة ويديها حين الولادة ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فلا تتبنى المرأة طفلا صغيرا تلصقه بالزوج يقول هذا ابنك وهو لا يدري ولا يعصينك في معروف لا يعصين الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:21:44.850 --> 00:22:07.750
بمعروف وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف اي بما شرعه الله سبحانه وتعالى. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بمعروف فلماذا قال سبحانه ولا يعصينك في معروف هذا من باب تعليم الناس انه لا

57
00:22:08.200 --> 00:22:30.850
انه لا تجوز الطاعة في المعصية ولا المعصية في طاعة لا يجوز هذا ولا يعصينك بمعروف ثم قال جل وعلا فبايعهن اذا توافرت هذه الشروط الرسول صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام كما سبق

58
00:22:31.300 --> 00:22:57.750
لا بالمصافحة فبايعهن واستغفر لهن الله امره الله ان يستغفر لهن. اطلبوا الله ان اطلب الله ان يغفر لهن. فهذا فيه ان الرسول والمؤمنون يستغفرون لاخوانهم واخواتهم مع انفسهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

59
00:22:58.050 --> 00:23:17.950
سبقونا بالايمان والرسول بالذات لان استغفار الرسول مقبول له خاصية دعاؤه مقبول من عند الله سبحانه وتعالى فهذا اكرام اكرام لهؤلاء النسوة اللاتي يبايعن الرسول صلى الله عليه وسلم اكرمهن الله

60
00:23:18.250 --> 00:23:34.000
باستغفار رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن استغفر له الرسول غفر الله له. وهذا دليل على ان التوبة تجب ما قبلها فالبيعة البيعة ثوبة تجب ما قبلها من الكفر ومن الشرك

61
00:23:34.550 --> 00:23:55.500
ومن الذنوب والمعاصي تغفر لهن الله ان الله غفور رحيم. هذا تعليل للامر بالاستغفار استغفر لهن لان الله غفور كثير المغفرة رحيم بعباده سبحانه وتعالى ثم ختم السورة بهذه الاية ختمها بما بدأها به

62
00:23:56.000 --> 00:24:16.200
قال سبحانه يا ايها الذين امنوا ختمها بما بدأها به. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليه في في بدايتها يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي

63
00:24:16.450 --> 00:24:35.100
وعدوكم اولياء وفي هذه الاية يناديهم ايضا فيقول يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما والتولي سبق لنا انه المحبة لهم والنصرة لهم هذه هي الولاية المحبة لهم في القلوب

64
00:24:35.150 --> 00:24:56.600
والنصرة لهم بالفعل وبالقول كل هذا لا يجوز. لا تتولوا قوما غضب الله عليهم تحق غضب الله الله يغضب عليهم وانت ترضى عنهم هذه معصية لله سبحانه وتعالى فالكافر مغضوب عليه سواء كان كتابيا

65
00:24:56.900 --> 00:25:15.250
يهوديا او نصرانيا او وثنيا الله غضب عليهم فمن تولاهم فقد رضي عنهم نسأل الله العافية فيكون مخالفا لله عز وجل. فالواجب ان تحب من يحبه الله وان تبغض من يبغضه الله

66
00:25:15.600 --> 00:25:40.400
هذا هو مقتضى الايمان. لا تتولوا قوما غضب الله عليهم اما من يحبهم الله فانك تحبه الله يحب المؤمنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المحسنين فانت تحب من يحبهم الله وتبغض من يبغضهم الله سبحانه هذا هو الولاء والبراء الذي هو اصل من اصول العقيدة

67
00:25:40.650 --> 00:26:03.000
التي يحاول الكفار الان واذنابهم ان يقضوا على هذا الاصل وان يخفوه يزيلوا الكراهة كما يسمونها من المسلمين لا يكرهون احد. كره الاخر كراهية كل هذا من المحادة لله ولرسوله والتكذيب لكتاب الله وسنة رسوله

68
00:26:03.450 --> 00:26:28.400
عليه الصلاة والسلام. فالواجب التنبه لهذا الامر الذي يحوكون الان حوله بازالته وعدم الفوارق بين المسلمين والكفار كلهم بنو ادم كلهم حتى قالوا ان الاديان سواء دين دين اليهود المغضوب عليهم ودين النصارى الظالين انه مثل الاسلام كلهم يعبدون الله يقولون سواء

69
00:26:29.150 --> 00:26:47.150
ربما يصرحون بالاخوة يقولون اخواننا اليهود اخواننا النصارى المسيحيين يسمونهم المسيحيين ايضا ما يسمونهم نصارى ولا يسمون اليهود يهودا يسمونهم اسرائيل باسم نبي الله يعقوب هذا من المحادة لله ولرسوله. فنسمي الاسمى باسمائها

70
00:26:47.600 --> 00:27:09.400
الكافرين يقولون لا تقل كافر قل غير مسلم غير مسلم لا تقل كافر الله سماهم كفارا سمى المنافقين منافقين سمى الفسقة فسقة تم العصاة عصاة فالاسما تبقى على ما على ما اقرها الله سبحانه وتعالى ولا تغير

71
00:27:09.450 --> 00:27:31.350
لكن هم يريدون طمس هذا الاصل وعدم الفرقان بين المسلم والكاذب حتى يتساوى الناس ولا يميز الدين الصحيح من الدين الباطل وهذه خطورة عظيمة وهذا قظاء على الاسلام وتأييد للكفر

72
00:27:31.400 --> 00:27:53.250
نسأل الله العافية. لا تتولوا قوما غضب الله عليهم لا بالمحبة ولا بالنصرة ولا بالثناء عليهم ومدحهم لاجل دينهم لا يجوز هذا. لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة

73
00:27:53.850 --> 00:28:08.400
الكافر ليس له في الاخرة من من خلاق. ليس له في الاخرة من نصيب فهو ايس من الاخرة. ايضا هو لا يؤمن بالبعث. الكافر لا يؤمن بالبعث وليس له فيها ليس له في الاخرة

74
00:28:09.000 --> 00:28:29.400
الا النار والعياذ بالله ليس من الجنة ايس من الجنة قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور قيل معناه قد يأس الكفار الذين غضب الله عليهم في الحياة

75
00:28:30.000 --> 00:28:48.650
كما يئس امواتهم فالكفار الاحياء ما داموا على كفرهم فهم قد ايسوا من الاخرة الا ان يتوبوا الى الله واذا ماتوا تحقق يأسهم من الاخرة اذا ماتوا على الكفر تحقق يأسهم من الاخرة

76
00:28:49.500 --> 00:29:12.150
الكفار احياء وامواتا يئسوا من الاخرة. الا اذا تاب الكافر قبل موته فان الله يتوب عليك. اما اذا مات فانه تحقق انه من اهل النار اذا مات على الكفر فهو ايس من الاخرة كما يئيس الكفار من اصحاب القبور من اصحاب القبور

77
00:29:12.800 --> 00:29:26.800
وقيل معنى الاية ان الكفار الاحياء ايسوا من موتاهم ان يعودوا اليهم. ايسوا من المقبورين منهم ان يعودوا الى الحياة لا في الدنيا ولا في الاخرة لانهم لا يؤمنون بالبعث

78
00:29:27.250 --> 00:29:48.150
ويعتبرون الموت نهاية ويعتبرون الموت نهاية ولا يرجون انهم يبعثون يوم القيامة ويجتمعون معهم في الجنة والنعيم هم ايسون من ذلك الله العافية. فهذه صورة عظيمة فيها احكام عظيمة كلها

79
00:29:48.250 --> 00:30:08.500
من بدايتها الى نهايتها في الولاء والبراءة وكيف يتعامل المسلمون مع الكفار وما هو وما هو التعامل الذي يكون ولا والتعامل الذي لا يكون ولاء كل هذا مذكور في هذه السورة العظيمة

80
00:30:08.550 --> 00:30:31.450
وفيها التأكيد في بدايتها ونهايتها على اصل الولاء والبراء وانه لا يجوز طمسه واهماله وعدم اعتقاده والعمل به نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على الحق بعد معرفته والعمل به

81
00:30:31.650 --> 00:30:56.550
وان يصلح احوال المسلمين وان يهدي ضالهم وان يزيد مهتديهم هدى وان يصلح ولاة امور المسلمين ان يصلحهم ويصلح بهم وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين وان يصلح بطانتهم لان البطانة لها دور كبير

82
00:30:57.150 --> 00:31:14.350
نسأل الله ان يصلح بطانة ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين معينين لهم على الخير صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

83
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
يرد في كثير من الايات في القرآن قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير وفي سورة الممتحنة قال تعالى والله قدير فهل من دلالة في اختلاف السياق لا وهو على كل شيء قدير ومن ذلك قدرته على ان يجعل بين

84
00:31:34.650 --> 00:31:58.300
المسلمين والكفار مودة اذا تابوا واسلموا فلا ييأس المسلمون من ان الكفار فلا ييأس المسلمون من ان الكفار يهتدون ويتوبون. وقد حصل هذا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ بيد الامة حتى يقضي لها حاجتها

85
00:31:58.350 --> 00:32:14.450
فهل هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يمس يد يد النساء؟ ما هي بالامة الكبيرة الجارية الصغيرة ورد انها الجارية الصغيرة تأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال لتسأله

86
00:32:14.750 --> 00:32:32.550
او تكون موصاة من من من قبل امها او من قبل اهلها تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم هذا في الجارية الصغيرة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز مصافحة النساء بالكلام وليس باليد

87
00:32:32.650 --> 00:32:54.850
ما في مصافحة بالكلام المصافحة لا تكون الا باليد محد ينقال ان المصافحة لكن السلام بالكلام والسؤال السؤال عن شيء يكون بالكلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ذنب الزنا ببنت الجاري او اخت الجار؟ مثل الزنا بزوجته او ان الزنا بزوجته اشد من ذلك

88
00:32:55.300 --> 00:33:16.650
الزنا بحليلة الجار او الزنا بمحرمه كله سواء لان الجار ائتمنك الجار ائتمنك ونزل بجوارك فاذا خنته فهذا اعظم الخيانة. قد قال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن

89
00:33:16.700 --> 00:33:33.300
قالوا من هو يا رسول الله؟ خاب وخسر قال من لا يأمن جاره بوائقه. الجار له حق وقد ائتمنت فاذا خان جاره فهذا اعظم الخيال. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

90
00:33:33.450 --> 00:33:52.150
تقدم معنا في سورة حتى في الجاهلية حتى في الجاهلية كانوا يحترمون الجيران ونساء الجيران قال واغض الطرف ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها يغض الطرف عنهم وهو جاهل يكابر

91
00:33:52.600 --> 00:34:09.850
لان هذه من شيم العرب التي اقرها الاسلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في سورة الحشر عند قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

92
00:34:10.100 --> 00:34:24.150
يقول وتقدم معنا على ان هذه الاية دليل على ان الذين يسبون الصحابة ويلعنونهم ليس لهم من الفيء شيء فما هو وجه الدلالة من ذلك لان الايات في سياق توزيع الفيل

93
00:34:24.850 --> 00:34:42.000
ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ثم قال للفقراء المهاجرين ثم قال والذين تبوءوا الدار فهم الانصار يوزع على هؤلاء ثم قال والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة

94
00:34:42.250 --> 00:35:01.350
يتبعونهم ويدعون لهم ويتولونهم لهم الفيد. لهم حظ من الفيض اما الذين يسبون الصحابة فليس لهم من البيع شيء. ولا يأخذون احكام المسلمين في هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

95
00:35:01.550 --> 00:35:14.550
اذا طلق الكافر امرأته الكافرة ثم بعد فترة اسلما فهل يجوز له ان يتزوجها؟ ام لا بد من ان تنكح زوجا غيره؟ ايش يقول؟ يقول احسن الله اليكم اذا طلق الكافر

96
00:35:14.550 --> 00:35:33.850
امرأته الكافرة ثم بعد فترة اسلم فهل يجوز له ان يتزوجها؟ ام لا بد من ان تنكح زوجا غيره اذا طلقها ثلاثا فلا بد ان تنكح زوجا غيره. اما اذا طلقها دون الثلاث وخرجت من العدة فلا بد من عقد جديد

97
00:35:33.900 --> 00:35:54.750
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. يقول ما المقصود بالزكاة في هذه الاية؟ مع ان السورة مكية. وفرض الزكاة كان في المدينة. فما

98
00:35:54.750 --> 00:36:18.350
هو القول الصحيح في تفسير الزكاة في هذه الاية الراجح والله اعلم ان المراد بالزكاة زكاة الانفس بتقوى الله بتقوى الله الزكاة هي الطهارة هي الطهارة تكون الزكاة للنفس وذلك بتقوى الله قد افلح من زكاها

99
00:36:18.900 --> 00:36:40.150
اي زكى نفسه بطاعة الله طهرها من الذنوب والمعاصي. وتكون الزكاة للبدن كما في صدقة الفطر وتكون الزكاة للمال فالمراد بالزكاة في هذه الاية والله اعلم زكاة النفث وذلك بتطهيرها من الذنوب والمعاصي

100
00:36:40.750 --> 00:36:54.700
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكمة في نداء الله جل وعلا؟ الانبياء باسمائهم ونداء الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف الرسالة او النبوة اكراما له صلى الله عليه

101
00:36:54.700 --> 00:37:09.800
وسلم لان له ميزة على الخلق على الانبياء وعلى سائر الخلق له ميزة. عليه الصلاة والسلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن

102
00:37:09.850 --> 00:37:24.150
يقول اذا وجد المسلم امرأة مسلمة تحت زوج كافر في البلدان الاسلامية. فما الواجب عليك؟ لا سيما اذا كانت الزوجة راضية زوجي الكافر. لا يتدخل بينهما. هذا من شأن الحكام

103
00:37:24.650 --> 00:37:43.100
اذا فصلها الحاكم المسلم  اكملت العدة تزوجها اما انه يعتدي عليها ويأخذها من الكافر يحصل فتنة ويحصل قتل وسفك دماء نعم يعني تحتاج امور تحتاج الى تنفيذ من الحكام المسلمين

104
00:37:43.650 --> 00:38:07.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تنظيم الحمل وهو استعمال حبوب لمنع الحمل؟ وتجعل المرأة بين كل طفل  هذا له حالتان الحالة الاولى اذا كان القصد الفرار من كثرة الاولاد فهذا لا يجوز. اما ان كان القصد ان صحتها ما تتحمل توالي الحمل. تتابع الحمل

105
00:38:07.850 --> 00:38:25.450
فتأخذ مانعا مؤقتا حتى تقوى على الحمل هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك حكمة ظاهرة من بداءة السورة بنداء الله تعالى للمؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا

106
00:38:25.450 --> 00:38:41.750
وكذلك بختم السورة بنفس النداء للمؤمنين الحكمة واحدة وهي ان المؤمنين هم اهل الامتثال ينادي الله المؤمنين خاصة لانهم اهل للامتثال وهذا يدل على ان الايمان يقتضي العمل يقتضي العمل

107
00:38:42.250 --> 00:39:05.650
والاصغاء لاوامر الله ونواهيه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى واذا الموؤدة سئلت الموؤودة البنت يقتلون يدفنونها وهي حية حتى تموت تحت التراب واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم

108
00:39:05.800 --> 00:39:23.000
يتوارى من القوم من سوء ما بشر به فيمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون. كانوا في الجاهلية يكرهون البنات ويدفنون يدفنونهن وهن حيات. يدفنونهن وهن حيات

109
00:39:23.000 --> 00:39:47.950
متنا تحت التراب شر قتلة فالموؤدة هي البنت تدفن وهي حية وتموت تحت التراب سئلت يعني الله يسأل هذا المجرم يوم القيامة لماذا قتلتها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله ورد منهم من دعته امرأة ذات

110
00:39:47.950 --> 00:40:02.300
منصب وجمال فقال اني اخاف الله يقول السؤال هل المرأة اذا دعاها رجل ذو منصب وجمال؟ فقال اني اخاف الله تدخلوا ضمن هذا الحديث؟ قالت ها الله اعلم نعم صدق ان شاء الله

111
00:40:02.700 --> 00:40:20.650
اذا لم يغرها الرجل بجماله وبماله وقدمت مخافة الله عز وجل لكن الغالب الغالب ان النساء هن التي يدعون الرجال ويرغبن الرجال في في الزنا دعايتهن اقوى ولذلك خصهن بذلك

112
00:40:20.800 --> 00:40:34.350
نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة ولهذا في لما ذكر الله حد الزنا بدأ بالزانية قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم لان المرأة هي السبب فيها زنا بتجملها

113
00:40:34.400 --> 00:40:57.450
وبتجاوب وبتبرجها فهي السبب لو ان المرأة تحجبت ولم تتطيب ما هم بها الرجال لكنها اذا تبرجت واظهرت زينتها وتطيبت فهم بها الفساق او حتى اهل الصلاح الانسان ما هو ليس معصوما

114
00:40:57.700 --> 00:41:12.200
الانسان ليس معصوما ولو كان من الصالحين الفتنة لا يؤمن عليها احد فالمرأة هي السبب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء

115
00:41:12.600 --> 00:41:30.850
قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء النساء فتنتهن عظيمة والشر من قبلهن اكثر هن السبب في الجرائم ما بالكم لو ان المرأة بقيت في بيتها

116
00:41:31.500 --> 00:41:49.850
واذا خرجت تحجبت ولم تتطيب لصانت نفسها ولم يطمع بها الرجال نعم الله اليكم سماحة الوالد ويقول في تتمة سؤاله وكذلك المرأة التي تعلق قلبها بالصلاة هل تدخل ضمن هذا الحديث

117
00:41:50.150 --> 00:42:08.900
نعم الاحاديث عامة لكن الغالب الخطاب يأتي احيانا مبنيا على الغالب ولا يمنع ان يدخل فيه الاخر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم اذا جاءكم المؤمنات

118
00:42:09.000 --> 00:42:27.050
يقول قد شهد الله سبحانه في هذه الاية بانهن مؤمنات فلماذا يمتحنهن الصحابة وهن مؤمنات؟ الظاهر يعني اذا جاءكم المؤمنات اي قدكن مؤمنات لكن مجيئهن وش القصد منه هل هو فرار بدينهم ولا طمع

119
00:42:27.400 --> 00:42:42.750
ما كل من جاء يكون قصده حسنا ولو كان مؤمنا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كتاب التوحيد للصف الثالث الثانوي عند درس الولاء والبراء كتب في الكتاب بين قوسين حكم تعامل المسلم

120
00:42:42.750 --> 00:42:58.000
مع المسلم وغير المسلم فهل ننبه على عبارة غير مسلم انها خطأ؟ واننا نسميهم كفار قوله تعامل هذا اشد من مع غير المسلم هذا تعامل يعني يطمس اسم الولا والبراء ويحقق بدله التعامل

121
00:42:58.100 --> 00:43:15.800
التعامل ليس محرما يجوز تبيع وتشتري مع الكافر يجوز ان تؤجر الكافر التعامل ليس محرم بين المسلمين والكفار ولكن المحرم الولا والبرد فلماذا يطمثون الولا والبراء ويجعلون شيئا ليس بديلا عنه

122
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
وشيئا جائزا مباحا. لكن هذا من الجهل او من الهوى والعياذ بالله. فلابد تعدل العبارة كما كانت. نعم. احسن الله اليكم سماحة يقول السائل يوجد عندنا مسجد لاهل السنة والتوحيد. ويحاضر فيه اهل السنة ويبعد عنا ما يقارب من عشرين دقيقة مشيا على

123
00:43:36.050 --> 00:43:56.050
الاقدام وفي هذه الايام قام رجل صوفي يقيم الموارد والادعية المبتدعة ويشد الرحيل لزيارة القبور الى اماكن بعيدة فقد قام لجمعة في مسجده القريب منا ودعا الناس الى الصلاة عنده. فهل يصلي فهل يصلي المسلمون في مسجده القريب؟ ام يبقون على صلاتهم في

124
00:43:56.050 --> 00:44:21.200
البعيد ما دام انه مبتدع وانه يسافر لزيارة القبور مبتدع لا تصلوا معه ولو ان مسجده قريب منكم اذهبوا الى مسجد اهل السنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ان كان الله يريد ان يغويكم يقول هل الاغواء صفة لله تعالى ام انه يخبر به

125
00:44:21.200 --> 00:44:40.000
الفعل هذا فعل ليس صفة لله هذا فعل من افعاله سبحانه مثل سائر افعاله والارادة هنا الارادة الكونية القدرية نعم وهو وهو سبحانه لا يريد اغوائهم كونا وقدرا الا بسبب منهم

126
00:44:40.650 --> 00:45:06.050
لانهم عصوا نوحا عليه السلام ولا ينفعكم نصبح ان اردت ان انصح لكم لانهم تركوا نصحه وخالفوه وعصوه فلذلك اغواهم الله عز وجل عقوبة لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك يقول ما المقصود

127
00:45:06.050 --> 00:45:19.150
في هذه الاية على بابه لكن الرسول ليس في شك عليه الصلاة والسلام. هو الشرط لا يلزم وقوعه. الشرط لا يلزم وقوعه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

128
00:45:19.200 --> 00:45:35.350
هل تقطع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا اشك ولا اسأل لا اشك ولا اسأل احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تقطع يد كل كل من سرق سواء كانت السرقة كبيرة ام يسيرة

129
00:45:35.550 --> 00:45:55.250
السرقة لها شروط من شروطها بلوغ النصاب من شروطها ان يأخذها من حرز شروطها ان يكون مكلفا لها شروط مو بقطع على طول جن شروط وبدون ضوابط وهذا يكون عند القاضي هو الذي يتحقق منه ويثبته ويحكم به

130
00:45:55.500 --> 00:46:10.450
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى على ان لا يشركنا بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يقول هل في هذه الاية دلالة على انه تعالى بدأ بالاشد ثم الاخف

131
00:46:10.550 --> 00:46:29.850
فتكون السرقة اشد من الزنا نعم لانه من من وجهه اشد لانها اعتداء على اموال الناس اعتداء على اموال الناس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الحد واخلال بالامن؟ السرقة فيها مضار كبيرة

132
00:46:30.250 --> 00:46:46.500
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الحد الذي يجوز للرجل ان ينظر اليه من المحارم ما جرت العادة بكشفه من الوجه والكفين والرأس والقدمين ما جرت العادة بكشفه

133
00:46:46.650 --> 00:47:03.350
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يتردى من رؤوس الجبال فرده جبريل عليه السلام  نعم حصل عنده مضايقة وضايقه الكفار

134
00:47:03.600 --> 00:47:25.000
فخرج هائما على وجهه خرج هائما على وجهه حتى عرظ له جبريل عليه السلام بين السماء والارض ارسله الله فناداه فرفع رأسه فاذا جبريل على خلقته التي خلقه الله عليها. وقال يا محمد هذا ملك الجبال

135
00:47:25.500 --> 00:47:42.750
ان شئت ان يطبق عليهم الاخشبين اي الجبلان المحيطان بمكة فقال صلى الله عليه وسلم لا بل استعني بهم لعل الله ان يخرج من من اصلابهم من يعبد الله ولا يشركوا به شيئا

136
00:47:42.800 --> 00:48:01.300
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك يقول هل يفهم من هذه الاية ان البيعة التي يقوم بها اصحاب الاحزاب لرئيسهم مع وجود ولي امر في الدولة او اصحاب الطرق الصوفية بمشائخهم

137
00:48:01.300 --> 00:48:14.200
انها بدعة من كرة؟ ما في شك انها بدعة منكرة لانه ما جاء في الاسلام من اوله الى اخره ان البيعة تكون الا لولي الامر للرسول صلى الله عليه وسلم ثم لولاة

138
00:48:14.400 --> 00:48:39.900
الامور ما جت البيعة لغيرهم فهي بدعة وهؤلاء لا يعتقدون ولاية ولاية الولاة ما بايعوا الا لانهم لا هذا خروج يعتبر من فعل الخوارج اسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التعريف الصحيح للايمان ان يقال؟ هو اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة

139
00:48:39.900 --> 00:48:52.600
ينقص بالمعصية؟ هذا هو تعريف اهل السنة والجماعة. هذا هو تعريف اهل السنة والجماعة وهو مأخوذ من الادلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يتعلق ببغض الكفار

140
00:48:52.650 --> 00:49:10.550
هل هو بغضه لشخصه وجنسه؟ ام لكفره واشراكه بالله؟ لكفره واشراكه بالله ولانه عدو لله اما شخصه واما نسبه واما هذا ما ما يبغض من اجله يبغض من اجل دينه من اجل دينه

141
00:49:11.250 --> 00:49:27.150
فالانسان يحب من اجل دينه او يبغض من اجل دينه لا لشخصه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مناصرة الكفار على المسلمين من دون محبة لهم كمناصرتهم لمصلحة ما يقول

142
00:49:27.150 --> 00:49:50.600
اليكم مناصرة الكفار على المسلمين من غير محبة لهم لمناصرتهم لمصلحة ما هل هذا كفر؟ ام انه لابد من قيد اخر من اللي يقول انه يناصرهم وهو لا يحبهم هذا كله فرظيات ما ما ناصرهم الا لانه يحبهم من لازم المناصرة لهم انه يحبهم لو كان يبغضهم ويكرههم ما

143
00:49:50.600 --> 00:50:06.200
نصره فقول بعضهم انه قد يناصرهم وهو لا يحبهم هذا ما هو بصحيح نعم اذا اكرهوه او اجبروه قد يكون لكن انه باختياره هو يناصرهم باختياره ويقال ما يحبهم هذا ما هو بصحيح

144
00:50:06.350 --> 00:50:26.250
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل والدته ليست مسلمة. وتقول دائما انها تحبك. فهل يجوز هذه محبة طبيعية محبة الولد لوالده والوالد لوالده محبة طبيعية ما هي بمحبة دين

145
00:50:26.500 --> 00:50:40.950
نعم محبة الاخ لاخيه في النسب هذه محاط قبائل طبيعية لا يحبهم لدينهم لكن يحبهم لقرابتهم منه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل انصح اخا لي اسلم

146
00:50:40.950 --> 00:50:55.200
قبل عدة سنين ومع ذلك لا يزال يصف اناسا يعرفهم من قبل اسلامه بقوله انهم اصدقائي ما فهم هذا فهمه فهمه ان هذا لا يجوز. مسألة الهدية والصلة لا بأس

147
00:50:55.300 --> 00:51:10.600
يجوز الهدية للكافر اما قولها اصدقائي الصداقة معناها المحبة هذا لا يجوز. تنهاه عن الصداقة. اما كونه يواصلهم ويهدي اليهم ويهدون اليه ما في مانع هذا هذا من التعامل التعامل المباشر

148
00:51:10.650 --> 00:51:33.900
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اسلمت امرأة في الغرب ولها ابناء قبل دخولها في الاسلام فهل يجب رد هؤلاء الابناء الى ابائهم نعم يقول احسن الله اليكم اذا اسلمت امرأة في الغرب ولها ابناء قبل دخولها في الاسلام فهل يجب رد هؤلاء الابناء الى ابائهم

149
00:51:33.900 --> 00:51:52.300
اذا كانوا صغارا ولا يعيثون بدونها تربيهم. وتدعوهم الى الاسلام لعل الله يهديهم. نسيهم على الاسلام. هذي فرصة اما اذا كانوا كبارا ولم يقبلوا الاسلام فيه سلمهم لابوهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

150
00:51:52.350 --> 00:52:05.650
اذا جاءنا شخص يريد الدخول في الاسلام فهل نسأله اولا ماذا يعرف عن الاسلام؟ ام اننا نتركه ينطق بالشهادتين بدون سؤاله عما يعرف عن الاسلام؟ لا من من قال انه لا

151
00:52:05.650 --> 00:52:23.450
تسأله عن ماذا يعرف؟ اذا جاء يريد الاسلام تأمره بالنطق بالشهادتين تأمره بالصلاة والزكاة واركان الاسلام تشرح له وتبين له شيئا فشيئا اما انك تلقي عليه اسئلة او تأخر نطقه بالشهادتين

152
00:52:23.550 --> 00:52:43.000
وربما انه ينفر من ذلك فلا فلا تسأله عن شيء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرى بعض الدعاة قد اتجه الى اسلوب ذكر القصص وبعضهم قد اتجه الى شرح العقيدة وتعليمها وتفهيمها للناس

153
00:52:43.050 --> 00:53:00.750
فما هو الفعل الصحيح؟ واي من الطريقتين افضل وانفع للشباب؟ الطريقة الثانية وهي شرح العقيدة وبيانها للناس اما القصص فيدخله الكذب ويدخله وايضا ما القصص ما يثبت العقيدة في النفس ويبينها

154
00:53:00.850 --> 00:53:21.200
انما هو من المسليات والقصاص معروفون في الاسلام كان العلماء قديما يمنعونهم ويكرهونهم. لانهم يأتون باكاذيب وباشياء بزعمهم انها مؤثرة اما القصص الذي ذكره الله في القرآن او القصص الذي في السنة الصحيحة

155
00:53:21.350 --> 00:53:43.650
فلا بأس بذكره لكن لمن يعرفون التوحيد. تبدأ بالتوحيد اولا تعلمهم العقيدة ثم تذكر لهم من القصص القرآن والسنة الصحيحة ما يثبت الايمان في قلوبهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل متزوج وقد طلق زوجته ثلاثا ولكنه لم يخبرها

156
00:53:44.000 --> 00:54:02.250
ثم جامعها وانجبت له ولدا فهل ينسب اليه؟ ام ينسب الى امه هذا يراجع المحكمة. المسألة تحتاج الى مراجعة المحكمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس ان العباد يظلمون الله تعالى بالشرك

157
00:54:02.400 --> 00:54:23.750
نسأل الله العافية هذا كلام باطل الله لا يظلم لكن يظلمون انفسهم يظلمون انفسهم بالشرك وبالمعاصي اما الله جل وعلا فانه لا يتضرر ولا يظلم سبحانه وتعالى لن تبلغوا فتضروني ولن تبلغوا نفعي تنفعونني

158
00:54:24.350 --> 00:54:38.100
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اعمل في الظمان الاجتماعي ولدي اقارب فهل اسجلهم اذا انطبقت عليهم الشروط ام لابد من اشعار المرجع لان الظمان من الزكاة

159
00:54:38.300 --> 00:55:01.000
لابد من اشعار المرجع لانك متهم في هذا انت وكيل ومؤتمن ولا تعطي اقاربك الا باذن من المرجع. نعم تشرح له حالهم واستحقاقهم ثم هو الذي يأمر بذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل فاتتنا صلاة الفجر حيث استيقظنا وقد طلعت الشمس

160
00:55:01.200 --> 00:55:15.900
فهل يشرع للمؤذن ان يثوب ويقول الصلاة خير من النوم؟ مع ان الشمس قد طلعت؟ نعم باذان الفجر على صورته يأتي باذان الفجر على صورته. لا يغير منه شيئا. نعم

161
00:55:16.300 --> 00:55:29.750
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في سفر ولما وصلنا الى بلدنا وجدنا الناس قد صلوا العصر منذ ساعة فهل يشرع لنا الاذان والاقامة عند الصلاة ام نكتفي باني البلد

162
00:55:29.950 --> 00:55:44.450
يكفي اذان البلد لا تشوشون على الناس لا تشوشون على الناس لكن لو اذن خفية ولا يسمعه الا من حوله من زملائه اذانا خفي ما يتمدد الى خارج فلا بأس. نعم

163
00:55:44.850 --> 00:56:04.850
اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سافر شخص الى مكة بالطائرة وعند محاذاته الميقات كان نائما ولم يستيقظ الا في جدة فهل يلزمه ان يرجع الى الميقات؟ ام انه يكفي له ان يلبس ملابس الاحرام في جدة؟ لانه نوى الاحرام قبل الميقات. لازم يرجع الى الميقات

164
00:56:04.850 --> 00:56:29.550
ويحرم منه ليستدرك فان احرم من جدة يكون عليه دم يكون عليه فدية لانه ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اسكن في بيتي ولا يوجد عندي تلفاز وقنوات فضائية اسلامية وغير اسلامية. ولكن الاولاد وامهم قالوا مللنا من هذه العيشة نريد

165
00:56:29.550 --> 00:56:48.550
بديلا مثل ما عند قرابتنا حيث ان عندهم تلك القنوات الاسلامية وقال الاولاد نريد لعبة ولكنني رفظت باشتمالها على شرعية مثل صور ذوات الارواح والموسيقى انت الولي انت الولي وانت المسؤول عنهم وانت الراعي

166
00:56:48.850 --> 00:57:09.150
فعليك ان تعمل ما فيه صلاحهم ما فيه حمايتهم والقنوات لا خير فيها يجر بعضها الى بعض يجر بعضها الى بعض والاطفال والنساء ما ما يريدون القنوات الجادة. يريدون الهزل ويريدون

167
00:57:09.200 --> 00:57:25.850
الاشياء المرفهة فلا تفتح الباب لا تفتح لهم هذا الباب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك عادة بين القبائل انه اذا جاءهم شخص مستجير بهم يجيرونه ولو كان مرتكبا عملا

168
00:57:25.850 --> 00:57:41.700
كالقتل ويسمونه الدخيل ولا يسلمونه لمن طلبه. فهل هذا العمل صحيح؟ ام انه يدخل في الحديث؟ لعن الله من اوى محدثا نعم هو نص الحديث لعن الله من اوى محدثا وهذا محدث

169
00:57:41.900 --> 00:58:06.600
فيجب تسليمه للعدالة لاقامة القصاص عليه او انه يعفون اصحاب الدم يعفون عنه اما منع اقامة القصاص عليه فهذا منع لحد من حدود الله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت الظهر في هذا اليوم وفي الركعة الثانية قام الامام من السجدة الثانية ولم اسمعه فقمت

170
00:58:06.600 --> 00:58:22.750
ومباشرة الى الركعة الثالثة من دون ان اجلس للتشهد الاول لانني لم اسمع الامام وبعد ان سلم الامام سجدت سجود السهو فهل فعلي صحيح يسقط عنك سجود السهو يسقط عنك التشهد الاول

171
00:58:23.050 --> 00:58:40.500
لانه يتحمله الامام عنك وسجودك للسهو غلط. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم توزيع الكتيبات او المطويات الشرعية؟ في المقبرة؟ وما حكم من فعل ذلك؟ ونيته ان لها وقف للميت

172
00:58:40.850 --> 00:58:56.800
ما ما يجد مكان للتوزيع الا المقبرة ما هو ما هي بمحل توزيع المكروه اللي يبي يوزع يوزع في المدارس يوزع في المساجد. يوزع في الدواير بعد ان يؤذن له ما ادري كل شي يوزع قد يكون فيه شي ما هو طيب

173
00:58:57.100 --> 00:59:13.600
عثر على اشياء كثيرة في المطويات غير صحيحة فلابد ان يكون مأذونا من قبل من قبل المراقبة او من قبل الافتاء لانها صحيحة وليس فيها ملاحظات ولا توزع في المقابر توزع

174
00:59:13.800 --> 00:59:33.800
في الامكنة غير المقاول لان المقابر ليست مكان توزيع وانما هي مكان دفن وانصراف بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم حكم من يذهب الى احدى الدول الى احدى الدول المجاورة. وينتمي في نسبه الى احد اقاربه كعمه او ابن عمه. ويحصل بذلك على جنسية

175
00:59:33.800 --> 00:59:49.700
لتلك الدولة مع انه لا يدعى الا باسمه الحقيقي. ولكنه فعل ذلك لاجل الحصول على الجنسية. وما يترتب عليها من وظيفة وراتب فمن فعل ذلك فماذا عليه؟ مع ان ابناءه الان موظفون ومستقرون في بيوتهم

176
00:59:50.200 --> 01:00:05.750
هذا لا يجوز هذا طول السؤال علشان نقول له ما يخالف لا هذا ما يجوز هذا اولا كذب ولا يجوز الاحتيال والكذب ثانيا انه انتسب الى غير ابيه وهذا كبيرة من كبائر الذنوب. انتسب الى غير ابيه

177
01:00:05.950 --> 01:00:26.850
وقد لعنه النبي صلى الله عليه وسلم. فيجب عليه ان يتوب الى الله وان يرجع الامور الى اصلها ويتدارك امره ويترك الكذب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هل يجوز ركوب المرأة مع غير محرمها للحاجة؟ وكانت المسافة قصيرة لا تتجاوز الكيلوين

178
01:00:27.300 --> 01:00:49.900
هذه خلوة وفي الحديث ما قال رجل من امرأة الا كان ثالثهما الشيطان هذا ما هو بسفر يحتاج الى محرم هذه خلوة فلا تركب معه وحدها نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما القول الراجح في مسافة القصر في مسافة السفر الذي تقصر فيه الصلاة؟ هل هو ثمانون كيلو متر؟ اما

179
01:00:49.900 --> 01:01:08.350
الناس سفرا منهم الناس اللي يعدونه سفرا ما يصير له ظابط هذا الظابط في المسافة الضابط في المسافة تمانين كيلو مرحلتان كل مرحلة اربعون اربعون كيلو كما المجموع ثمانين كيلو اربعة فراسخ

180
01:01:08.700 --> 01:01:22.800
هذا هو مسافة القصر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في درس فجر اليوم في شرح كتاب التوحيد اشكل علي فهم اربعة برد ما هو باربعة اربعة برد. نعم

181
01:01:23.150 --> 01:01:39.100
اليكم سماحة الوالد يقول السائل في درس فجر اليوم في شرح كتاب التوحيد اشكل علي فهم القول في سبب عدم اسلام ابي طالب فهل هو وخوفه من ان تعيره قريش بالشرك؟ ام انه من خوفه ان تعيره قريش بالاسلام

182
01:01:39.450 --> 01:01:55.350
يا اخي هذا واصل من الحديث قال هو على على ملة عبد المطلب لما قالوا له وترغب عم لا تعم ملة عبد المطلب قال هو على ملة عبد المطلب الحمية الحمية الجاهلية لدين قومه

183
01:01:55.800 --> 01:02:12.200
اثر دين قومه على دين الله من اجل الحمية الجاهلية نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اهل الكتاب من اليهود والنصارى يؤمنون بالبعث؟ ام انهم مثل الكفار لا يؤمنون بالبعث؟ يؤمنون

184
01:02:12.200 --> 01:02:30.750
البعث يؤمنون بالرسل في الجملة فهم مثل المشركين. انما اهل الكتاب يؤمنون بالله ويؤمنون الملائكة ويؤمنون بالرسل والكتب في الجملة وان كانوا يجحدون بعضها او ينكرون بعضها لكنهم احسن حالا

185
01:02:30.850 --> 01:02:52.950
من المشركين الاميين والملاحدة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل دخلت مع الامام وهو راكع فكبرت تكبيرة الاحرام ثم كبرت للركوع فرفع الامام قبل ان من الركوع ثم ركعت بعد ان رفع الامام من الركوع. فهل هذه الركعة صحيحة؟ وما حكم صلاتي

186
01:02:53.050 --> 01:03:10.150
اذا كنت وصلت يداك الى ركبتيك قبل ان يرفع الامام فقد ادركت الركوع تطمئن بعده تأتي تسبيحه ثم تلحق به. اما اذا كان رفع الامام وانت في اثناء ذبحه في اثناء الانحناء

187
01:03:10.250 --> 01:03:28.100
ولم تصل يداك الى ركبتيك فانت لم تدرك الركوع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يقول بفناء النار يا اخوان اتركوا التنقيب عن هالمسائل والشواذ اتركوها

188
01:03:28.600 --> 01:03:48.800
ما يكفيكم من شيخ الاسلام مقاماته العظيمة ونصرته للحق ودفاعه للباطل وتجديده لهذا الدين تنقبون عن اشياء الله اعلم بها اتركوها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في ظل هذه الفتن التي حيرت كثيرا من الناس

189
01:03:49.650 --> 01:04:02.700
يقول نرجو الاجابة على السؤال الذي حير بعض طلبة العلم وهو هل الصحيح سلامة المنهج ام منهج السلامة ما اعرف كل هذا لا منهج السلامة ولا سلامة المنهج نعم امتى يحصل لك