1
00:00:00.750 --> 00:00:23.550
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت وبالتعاون مع مؤسسة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ان يقدموا لكم هذه المادة الاختيارات الفقهية. في مسائل العبادات والمعاملات. من فتاوى سماحة العلام الامام

2
00:00:23.700 --> 00:00:50.700
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله. جمعها ورتبها الشيخ خالد بن سعود بن عامر العجمي كتاب الصيام. باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قال الامام العلامة ابن باز رحمه الله

3
00:00:50.950 --> 00:01:11.650
من اشتد به العطش فشرب فعليه القضاء ولا كفارة عليه في اصح قولي العلماء وان كان قد تساهل في ذلك فعليه التوبة الى الله مع القضاء. حديث من افطر يوما من رمضان لم يقبل منه صيام الدهر وان صامه

4
00:01:11.700 --> 00:01:35.850
هذا ضعيف مضطرب عند اهل العلم لا يصح والصواب ان عليه التوبة ولا يلزمه الا قضاء اليوم الذي افطره فقط. من رأى مسلما يشرب في نهاره رمضان او يأكل او يتعاطى شيئا من المفطرات الاخرى ناسيا او متعمدا. وجب انكاره عليه

5
00:01:35.850 --> 00:01:55.850
المسافر ليس له ان يظهر تعاطي المفطرات بين المقيمين الذين لا يعرفون حاله. بل عليه ان يستتر بذلك حتى ايتهم بتعاطيه ما حرم الله عليه. وحتى لا يجرؤ غيره على ذلك. الكفار يمنعون من اظهار الاكل والشرب

6
00:01:55.850 --> 00:02:17.450
ونحوهما بين المسلمين سدا لباب التساهل في هذا الامر ولانهم ممنوعون من اظهار شعائر دينهم الباطل بين المسلمين الحقنة في الوريد ليست من جنس الاكل والشرب وهكذا الحقنة في العضل من باب اولى. فصومه صحيح

7
00:02:17.550 --> 00:02:36.900
لكن لو قضى من باب الاحتياط كان احسن وتأخيرها الى الليل اذا دعت الحاجة اليها يكون اولى واحوط. خروجا من الخلاف في ذلك. الصواب ان الابر المغذية تفطر الصائم اذا تعمد استعمالها

8
00:02:37.000 --> 00:02:55.900
اما الابر العادية فلا تفطر الصائم. لا حرج في استعمال الابر المقوية للصائم على الصحيح المقوية والمسكنة للالام كل هذا لا بأس به. اخذ الدم للتحليل لا يفطر به الصائم. لانه

9
00:02:55.900 --> 00:03:18.500
ليس مثل الحجامة. الحجامة يفطر بها الحاجم والمحجوم في اصح اقوال العلماء. الجمع بين حديثي احتجم وهو صائم وحديث افطر الحاجم والمحجوم. كما قال المحققون من اهل العلم ان الحجامة للصائم منسوخة. بمعنى

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.250
كان الصائم يحتجم ثم نسخ ذلك وامر بعدم الحجامة ومن احتجم افطر. هذا هو اخر الامرين هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. من راجع طبيب الاسنان وعمل له تنظيفا او حشوا وخلع احد اسنانه

11
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
او اعطاه ابرة لتخدير سنه فليس لذلك اثر في صحة الصيام. بل ذلك معفو عنه. وعليه ان حفظ من ابتلاع شيء من الدواء او الدم. الكحل لا يفطر الصائم في اصح قولي العلماء مطلقا. ولكن

12
00:03:58.250 --> 00:04:18.200
كان استعماله في الليل افضل في حق الصائم. ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والادهان وغير ذلك مما ايتعلق بظاهر الجلد ومن ذلك الحناء والمكياج واشباه ذلك كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم

13
00:04:18.350 --> 00:04:39.050
مع انه لا ينبغي استعمال المكياج اذا كان يضر الوجه. تنظيف الاسنان بالمعجون لا يفطر به الصائم كالسواك  وعليه التحرز من ذهاب شيء منه الى جوفه. فان غلبه شيء من ذلك بدون قصد. فلا قضاء عليه

14
00:04:39.050 --> 00:05:00.350
قطرة العين والاذن لا يفطر بهما الصائم في اصح قولي العلماء فان وجد طعم القطور في حلقه. فالقضاء احوط ولا يجب لانهما ليسا منفذين للطعام والشراب قطرة الانف لا تجوز للصائم. لان الانف منفذ

15
00:05:00.450 --> 00:05:24.600
وعلى من فعل ذلك القضاء ان وجد طعمها في حلقه. كراهية السواك بعد الزوال قول مرجوح والصواب عدم الكراهة. لا بأس باستعمال البخاخ في الانف للصائم عند الضرورة فان امكن تأجيله الى الليل فهو احوط. من ذرعه القيء فلا قضاء عليه

16
00:05:24.700 --> 00:05:45.250
اما ان استدعى القيء فعليه القضاء. حديث من زرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء خرجه الامام احمد واهل سنن الاربع باسناد صحيح. لا يستنشق الصائم العود. اما انواع الطيب غير

17
00:05:45.250 --> 00:06:05.800
فخور فلا بأس بها. الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم. اذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني وعليه ان يقضي ان كان الصوم فريضة وعليه التوبة الى الله. لان الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره

18
00:06:05.800 --> 00:06:29.750
وهي التي يسميها الناس العادة السرية. خروج المذي لا يبطل الصوم في اصح قولي العلماء ولو كان بشهوة. الصوم صحيح. ولا تضره المصافحة والواجب على المؤمن ان يحذر ما حرم الله عليه. والا يصافح امرأة لا تحل له

19
00:06:29.850 --> 00:06:49.500
لا يضر الصائم خروج الدم الا الحجامة اما اذا ارعف او اصابه جرح في رجله او في يده وهو صائم فان صومه صحيح لا يضره ذلك التبرع بالدم الاحوط تأجيله الى ما بعد الافطار

20
00:06:49.550 --> 00:07:13.900
لانه في الغالب يكون كثيرا فيشبه الحجامة. مريض الكلى الذي يغير الدم وهو صائم يلزمه قضاء بسبب ما يزود به من الدم النقي فان زود مع ذلك بمادة اخرى فهي مفطر اخر. الاحتلام لا يفسد الصوم لانه ليس باختيار العبد

21
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
ولكن عليه غسل الجنابة اذا خرج منه مني. اذا رأت المرأة الطهر قبل الفجر فانه يلزمها الصوم. ولا مانع من تأخير الغسل الى بعد طلوع الفجر. الاستنشاق والمضمضة لا بد منهما في الوضوء والغسل. لانهما

22
00:07:34.400 --> 00:07:53.700
ترضاني فيهما في حق الصائم وغيره لكن لا يبالغ مبالغة يخشى منها وصول الماء الى حلقه. اذا سمع الاذان وعلم انه يؤذن على الفجر وجب عليه الامساك فان كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر

23
00:07:53.750 --> 00:08:16.650
لم يجب عليه الامساك وجاز له الاكل والشرب حتى يتبين له الفجر. ان كان لا يعلم حال المؤذن. هل اذن قبل الفجر او بعد  فان الاولى والاحوط له ان يمسك اذا سمع الاذان ولا يضره لو شرب او اكل شيئا حين الاذان لانه لم يعلم

24
00:08:16.650 --> 00:08:39.500
طلوع الفجر معلوم ان من كان داخل المدن التي فيها الانوار الكهربائية لا يستطيع ان يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر ولكن عليه ان يحتاط بالعمل بالاذان والتقويمات التي تحدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة. اذا كان الجو

25
00:08:39.500 --> 00:09:05.850
غائما واذن المؤذن وافطر بعض الناس بناء على اذان المؤذن واتضح بعد الافطار ان الشمس لم تغب فعليه ان يمسك حتى تغيب الشمس وعليه القضاء عند جمهور اهل العلم ولا اثم عليه اذا كان افطاره عن اجتهاد وتحر لغروب الشمس. من اكل او شرب او جامع ظانا

26
00:09:05.850 --> 00:09:24.200
الشمس او عدم طلوع الفجر فالصواب ان عليه القضاء وكفارة الظهار عن الجماع عند جمهور اهل العلم سدا لزريعة التساهل واحتياطا للصوم. من اكل او شرب شاكا في طلوع الفجر

27
00:09:24.300 --> 00:09:47.000
فلا شيء عليه وصومه صحيح ما لم يتبين انه اكل او شرب بعد طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل. من اكل او شرب في نهار رمضان ناسيا فليس عليه بأس وصومه صحيح. حديث الفطر مما دخل وليس مما خرج

28
00:09:47.100 --> 00:10:07.000
هذا ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما. وهو ليس على عمومه فان الفطر يكون من الداخل ومن الخارج في بعض الاحيان. كالحيض والنفاس وخروج المني من الملامسة. واذا

29
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
قاء ايضا. من عندهم ليل ونهار في ظرف اربع وعشرين ساعة. فانهم يصومون نهاره سواء كان قصيرا او طويلا ويكفيهم ذلك والحمدلله ولو كان النهار قصيرا. من طال عندهم النهار والليل

30
00:10:27.000 --> 00:10:48.050
اكثر من ذلك كستة اشهر فانهم يقدرون للصيام وللصلاة قدرهما. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في يوم الدجال الذي كسله وهكذا يومه الذي كشهر او كاسبوع يقدر للصلاة قدرها في ذلك

31
00:10:48.950 --> 00:10:52.800
الاختيارات الفقهية