1
00:00:01.900 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:23.650 --> 00:00:46.200
ابو محمد عبد العظيم ابن عبدالقوي المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب غسل الرجل وحده من الجنابة والتستر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.600 --> 00:01:12.800
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا هو الا انه ادر

4
00:01:13.300 --> 00:01:40.500
قال فذهب مرة يغتسل فوظع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمع موسى عليه السلام باثره يقول قال قال فجمع موسى عليه فجمع بالحاء قال فجمح موسى عليه السلام باثره

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.900
يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا

6
00:02:01.200 --> 00:02:20.850
قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله

7
00:02:21.150 --> 00:02:42.050
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

8
00:02:42.700 --> 00:03:05.750
اما بعد لا نزال في الابواب المتعلقة بالغسل من الجنابة قال المنذري رحمه الله باب غسل الرجل وحده من الجنابة والتستر المقصود بهذه الترجمة جواز ان يتعرى الرجل اذا كان وحده

9
00:03:06.400 --> 00:03:27.950
لا يراه احد من الناس ليغتسل من آآ الجنابة اذا كان وحده قال غسل الرجل وحده من الجنابة واورد رحمه الله حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد

10
00:03:28.400 --> 00:03:56.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث عن محمد صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث وقال رسول الله هذا هذه الصياغة جاءت على هذه الطريقة لان اه الاحاديث المشار اليها

11
00:03:57.500 --> 00:04:21.000
هي احاديث رواها وهب ابن منبه عن ابي هريرة او همام ابن منبه عن ابي هريرة في صحيفة تعرف بصحيفة همام فيها مئة واربعين حديثا آآ يرويها همام عن ابي هريرة رضي الله عنه

12
00:04:22.000 --> 00:04:43.650
وكلها باسناد واحد كلها ولهذا في مسند الامام احمد في اه مسند ابي هريرة ذكرت هذه الاحاديث المئة واربعين على التوالي جاء الاسناد في اولها ثم وقال رسول الله ثم وقال رسول الله ثم وقال رسول الله الى مئة واربعين

13
00:04:44.800 --> 00:05:03.200
الامام مسلم طريقته في هذه الصحيفة انه يأخذ منها الحديث الذي يتعلق بالكتاب الذي هو بصدد ذكر احاديثه فيقول عن ابي هريرة عن محمد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر

14
00:05:03.550 --> 00:05:26.300
اي ابو هريرة احاديث منها اشارة الى انه اخذه من هذه الصحيحة الصحيفة الصحيفة تمام قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض

15
00:05:27.150 --> 00:05:54.550
قيل ان ذلك جائزا في شريعتهم وقيل ان هذا من تساهلهم الى ان هذا من تساهلهم ولعل هذا هو الاقرب تساهلهم وعدم اهتمامهم بهذا بهذا الامر امر التستر عند الاغتسال والا ترى العورة

16
00:05:55.150 --> 00:06:18.150
قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده كان موسى عليه السلام يغتسل وحده فلما كان لا يفعل كما

17
00:06:18.400 --> 00:06:59.350
يفعل القوم اه اتجهوا الى اذيته  وصفه  انه ادر ان عظيم الخصيتين وانه يمنعه من الاغتسال معهم كما يفعلون عراة وانه ادم والذي يمنعه دينه وحيائه عليه السلام لكنهم اذوه

18
00:06:59.600 --> 00:07:26.550
بهذا الوصف فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبرأه من ذلك من هذا الاتهام وهذه الاذية فذهب مرة يغتسل عليه السلام فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه وهذه اية من ايات الله الدالة على عظيم قدرته فر الحجر بالثوب

19
00:07:28.150 --> 00:07:48.450
فقال فجمح اي جرى اشد الجري سريعا الوراء بل الحجر فجمح موسى عليه عليه السلام باثره اي جرى سريعا خلف الحجر وهو ينادي ثوب حجر اي اه اعطني ثوبي حجر

20
00:07:48.750 --> 00:08:11.200
يكررها ثوبي حجر وهو يعدو خلف الحجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوات موسى حتى نظرت بنو اسرائيل الى صوت موسى فوجدوا انه ليس ليس فيه هذا الذي اتهموه به فبرأه الله مما قالوا

21
00:08:11.600 --> 00:08:34.800
فبرأه الله سبحانه وتعالى مما قالوا وفي هذا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها

22
00:08:34.950 --> 00:08:59.750
يحذر الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الاية الكريمة عن اذية اه رسولهم اه بان يقابلوه بضد ما اه يستحقوا من الاكرام والتعظيم والاحترام والا يتشبهوا بحال الذين اذوا موسى. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى

23
00:08:59.950 --> 00:09:23.300
اي بن عمران كريم الرحمن فبرأه الله مما قالوا اي اظهر الله سبحانه وتعالى لهم براءته والحق والحقيقة انه ليس محل التهمة والاذية بل كان وجيها عند الله عز وجل فهو من اولي العزم من الرسل وعددهم خمسة

24
00:09:23.750 --> 00:09:49.100
عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين قال حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس والله ما بموسى من بأس يعني لم تكن اه التهمة التي

25
00:09:49.450 --> 00:10:10.750
تناقلوها بينهم لها اي اساس من الصحة. قال والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه قام الحجر يعني وقف انا يعدو كان الحجر يعني

26
00:10:10.850 --> 00:10:29.350
قرب بثوب موسى ثم وقف الحجر لما حصلت حصل مقصود وهو انهم رأوا موسى وعرفوا انه ما به من بأس فقام الحجر اي وقف فاخذ موسى عليه السلام ثوبه تتفق بالحجر ضربا

27
00:10:29.600 --> 00:10:54.150
وجاء في رواية للحديث في البخاري بالعصا كان بيده عصا عصا موسى التي كان يا يا يحملها وهذه العصا سبحان الله التي حصل بها ايات كثيرة يعني آآ اه لما

28
00:10:54.350 --> 00:11:21.100
تحولت الى حية تسعى وابتلعت كل ما جاء به السحرة هذه اية ولما ضرب بها البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ولما ضرب بها الحجر فنبع الماء وهنا ايظا من الايات التي تتعلق بهذه العصا التي يحمل موسى انه ظرب

29
00:11:21.400 --> 00:11:48.950
الحجر هذا الحجر ضربه بعصاه فاصبح في الحجر علامات حادثا العصا لما يظرب بها الحجر لا تظهر هذه العلامات فظهرت علامات اه ظهرت علامات قال والله قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب

30
00:11:49.350 --> 00:12:14.750
ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر ندب اي اثر علامات اه تأثر الجرح من اثر الظرب. هذي ليست من العادة ان تظهر عندما يظرب حجر بعصا فهنا هي الاية التي تتعلق بالحجر في هذه القصة ايتان

31
00:12:15.150 --> 00:12:40.850
الاية الاولى فرار الحجر بثوبه هذه اية تكرار الحجر بثوب موسم والاية الثانية ان الندب الذي ظهر على الحجر ستة او سبعة قوله هنا قال ابو هريرة قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندب

32
00:12:41.450 --> 00:13:02.550
هذا حديث عن امر ما رأى ابو هريرة امر سابق ما رآه ابو هريرة اه الحق ان هذا من كلام النبي ان الرواية هنا قال ابو هريرة توهم ان هذا

33
00:13:02.700 --> 00:13:15.900
من قول ابي هريرة رضي والله ان ابن حجر ندم لكنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا في رواية البخاري للحديث جاء الكلام متصلا بدون مقال ابو هريرة

34
00:13:16.700 --> 00:13:45.000
الكلام متصلا فطفق بالحجر ضربا والله انه بالحجر ندب هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن هذه الاية الباهرة العظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى ان الحجر ظهر فيه آآ اثر مثل مثل اثر النفر او الجروح التي تكون من الظرب وهذا ليس من العادة ان يحصل

35
00:13:45.000 --> 00:14:06.800
الحجر الصلب الاصم عندما يظرب العصا لا تظهر فيه هذه العلامات فهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله باب النهي عن النظر الى عورة الرجل والمرأة

36
00:14:07.500 --> 00:14:29.400
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفظي المرأة الى المرأة بالثوب الواحد

37
00:14:29.900 --> 00:14:53.150
قال باب النهي عن النظر الى عورة الرجل والمرأة هذا النهي للتحريم اي ان هذا محرم لا يحل لانه باب يفضي الى شر والى فساد والى منكر فجاء النهي عنه كما سيأتي في الحديث والنهي

38
00:14:53.300 --> 00:15:11.350
للتحريم وهي تسمى عورة كما في الحديث وهي تسمى سوءة كما في الحديث المتقدم في قصة موسى ينظر بعضهم الى سوءة بعض العورة تسمى سوءة لان المرء يسوءه ان يرى ان ترى

39
00:15:11.600 --> 00:15:39.100
عورتهم ولا يسره ذلك الحاصل ان الا ان انه لا يحل اللي الرجل ان ينظر الى عورة الرجل ولا ايظا للمرأة ان تنظر الى عورة المرأة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:39.150 --> 00:15:59.050
قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل اي ان هذا محرم لا يحل ولا يجوز لا ينظر الى الرجل الى عورة الرجل هذا يفيد ان تحريم نظر الرجل الى عورة المرأة

41
00:15:59.150 --> 00:16:19.700
من باب ايش اولى اذا نهي الرجل ان ينظر الى عورة الرجل فنهيه عن نظره الى عورة المرأة من باب اولى لان هذا اعظم فتنة واعظم في في تهيج الشر في النفس

42
00:16:20.100 --> 00:16:43.650
فمن باب اولى ولا المرأة اذا عورة المرأة ايضا ولا الى عورة الرجل من باب اولى والنهي هنا للتحريم قال ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد

43
00:16:44.450 --> 00:17:11.600
وايضا النهي هنا للتحريم الثوب الواحد اي لا يكون بينهما حائل والمقصود ان آآ يا انه لا يجوز ان يضجع ان يضطجعان متجردين ان لا يجوز ان يضطجعان متجردين آآ كلاهما تحت ثوب واحد او تحت لحاف واحد

44
00:17:12.500 --> 00:17:36.350
يفضي بعضهم الى بعض قد يلامس اه جسمه اه عورة الاخر فهذا يثير شيئا  ولهذا الشريعة دائما تأتي سد الذرائع وحماية الحمى من ان يقع الانسان بما يسخط الله سبحانه وتعالى. نعم

45
00:17:36.750 --> 00:17:58.950
باب التستر ولا ولا يرى الانسان عريانا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار فقال له العباس عم يا ابن اخي

46
00:17:59.150 --> 00:18:19.900
لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبه وسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك عريانا قال باب التستر ولا يرى الانسان عريانا يعني هذا واجب

47
00:18:20.200 --> 00:18:44.250
ان يكون الانسان متسترا ساترا عورته على الدوام بحيث لا يرى عريانا ولا للحظة ولا لمرة واحدة يا يستر عورته دائما ويصونها ويحفظها فلا يرى الانسان عريانا اي ولا للحظة ولا لوقت يسير ولا لمرة واحدة

48
00:18:44.800 --> 00:19:01.800
يا دايما يكون متحرزا متحفظا معتنيا بستر عورته قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة هل جابر رضي الله عنه ادرك ذلك

49
00:19:02.750 --> 00:19:24.000
ادرك ذلك الوقت لم يدركه ولهذا يسمى مثل هذا مرسل صحابي تسمى مرسل صحابي ومراسيل الصحابة حجة لان آآ لانه اما سمعه من النبي يخبر عن نفسه بي او سمعه من صحابي ادرك ذلك

50
00:19:24.800 --> 00:19:37.400
او او سمعه من صحابي ادرد ادرك ذلك فمرسل الصحابي حجة قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم

51
00:19:37.650 --> 00:19:59.500
الحجارة للكعبة وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم في بناء البيت شارك في بناء البيت فكان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار اي بلا رداء والازار هو الذي يلف به جزء البدن

52
00:19:59.850 --> 00:20:23.400
الاسفل فكان عليه ازار وليس معه او ليس عليه رداء صلوات الله وسلامه عليه ومن المعلوم اذا كان الانسان ليس على عاتقه ردا ويحمل على عاتقه الحجارة سيحصل له آآ اثر

53
00:20:24.500 --> 00:20:46.500
او تؤثر الحجارة في منكبه وتؤلمه ويظهر عليها علامة على منكبه بينما اذا وضع واقيا يقي جلده عن الحجر يكون هذا اسلم له فاشار اه عليه عمه العباس اه قال يا ابن اخي

54
00:20:46.700 --> 00:21:04.650
لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك دون الحجامة لانه رأى يعني النقل ينقلون من مسافة واحجار ثقيلة وعلى على كتفه ليس هناك حائل يحول بين الحجر والكتف هذا يؤثر ويؤلم

55
00:21:05.350 --> 00:21:29.800
فكان متحملا ذلك فاشار عليه ان يحل ازاره ويضعه على منكبه دون الحجارة يقيه من الحجارة قال فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه فسقط مغشيا عليه وهذا فيه ان الله سبحانه وتعالى

56
00:21:30.350 --> 00:21:57.900
قد صان نبيه عليه الصلاة والسلام منذ صغره منذ صغره صانه عن امور الجاهلية صانه عن امور الجاهلية واخلاقهم واعمالهم صانوا من ذلك كله فهذه المرة الواحدة التي يعني فعل ذلك اضطرارا من شدة الم الحجر باشارة من عمه

57
00:21:58.150 --> 00:22:21.250
فحل ازاره حتى يجعل جزءا منه على على منكبه يقيه من الحجارة التي اثرت في على منكبه فسقط مغشيا عليه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا فما رؤيا بعد ذلك عريانا

58
00:22:21.550 --> 00:22:41.950
اي صانه الله سبحانه وتعالى من اه من ذلك وحماه نعم قال رحمه الله باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من الجنابة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنهما قالت

59
00:22:42.300 --> 00:23:06.500
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول داع لي داع لي قالت وهما جنبان قال باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من الجنابة

60
00:23:06.700 --> 00:23:34.450
يعني اذا اجنب اه اذا اجنب الزوجان فلهما ان يغتسلا جميعا من الاناء الواحد لهما ان يغتسلان جميعا من الاناء الواحد وهذا فيها تقييد للترجمة السابقة ان ان فما رؤي بعد ذلك عريانا يستثنى من ذلك

61
00:23:34.500 --> 00:23:56.950
حال الرجل مع لاهله زوجه آآ قال باب غسل الرجل والمرأة من الاناء الواحد من الجنابة الجنابة سميت بهذا الاسم لان اصل الجنابة في اللغة البعد اصل الجنابة في اللغة

62
00:23:57.250 --> 00:24:21.950
البعد وسميت جنابة لان من كان كذلك فانه يتجنب الصلاة ويتجنب القرآن ويتجنب المسجد ويتباعد عنها سميت جنابة لذلك سميت جنابة لذلك لانه يكون في جانب عن هذه العبادات حتى يتطهر

63
00:24:22.550 --> 00:24:41.600
وتزول عنه هذه الجنابة واورد هنا حديث عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد بيني وبينه. فيبادرني اي يسابقني اقتراف الماء من الاناء

64
00:24:41.900 --> 00:25:00.450
فيبادرني اه حتى اقول دع لي دع لي اي ابق لي من الماء ابق لي من الماء وهذا فيه اللطف الذي بين النبي عليه الصلاة والسلام والمؤانسة لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

65
00:25:00.650 --> 00:25:20.450
قالت وهما جنبان نعم قال رحمه الله وضوء الجنب اذا اراد النوم او الاكل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا

66
00:25:20.600 --> 00:25:41.700
فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة قال باب وضوء الجنب اذا اراد النوم او الاكل وضوء الجنب اذا توضأ الجنب لا لا تزول الجنابة بالوضوء لا تزول الجنابة الا بالغسل

67
00:25:42.250 --> 00:26:12.450
لكن المقصود الوضوء وضوء الجنب هو تخفيف الجنابة تخفيف الحدث يخف ولا يزول يخف ولا يزول فهذا هو المقصود بوضوء الجنب فاذا اراد الجنب النوم او اراد الاكل فالاولى والافضل قبل ان ينام او قبل ان يأكل ان يتوضأ والمراد بالوضوء ليس الوضوء اللغوي وانما الوضوء الشرعي يعني

68
00:26:12.450 --> 00:26:37.950
وضوءه للصلاة ولهذا في الحديث قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة توظأ وظوءه للصلاة  آآ هذا يفيد ان المراد بالوضوء ليس مجرد غسل اليدين

69
00:26:38.100 --> 00:26:57.000
وغسل الوجه وانما وضوء للصلاة. والمقصود بالوضوء هنا في هذه الحال تخفيف الجنابة تخفيف الحدث لا لا زوال لا يزول الا بالغسل وهو عمل مستحب وليس بواجب عمل مستحب وليس بواجب

70
00:26:57.250 --> 00:27:18.150
ويستحب لمن كان جنبا واراد ان يأكل او اراد ان ان ينام او اراد ان يعود للجماع ثانية ان ان يتوضأ كما سيأتي معنا في ترجمة قريبة نعم باب نوم الجنب قبل ان يغتسل

71
00:27:18.500 --> 00:27:35.550
عن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام

72
00:27:35.700 --> 00:27:56.950
ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قال باب النوم الجنب قبل ان يغتسل. اي هل له ان ينام

73
00:27:57.200 --> 00:28:22.450
قبل ان ان يغتسل والجواب على ذلك ان الامر فيه سعة الامر فيه سعة وآآ كونه يغتسل لا شك انه اولى. ليكون نومه على طهارة طهارة تامة وان لم يغتسل فالاولى ايضا ان يتوضأ حتى تخف الجنابة. مثل ما مر

74
00:28:22.600 --> 00:28:43.750
الحديث الذي قبله فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة فاذا هذي على مراتب اولى ما يكون هو الاغتسال فان لم يغتسل فايضا الاولى ان يتوضأ الاولى ان يتوضأ وضوءه للصلاة حتى تخف الجنابة

75
00:28:44.250 --> 00:29:00.600
فان لم يفعل هذا ولا هذا ونام جنبا لا حرج عليه في ذلك لا يأثم بذلك لكنه آآ الاولى الاولى ان ان ينام اه مغتسلا من الجنابة حتى تزول او مخففا

76
00:29:00.750 --> 00:29:19.350
لها بالوضوء قال عبدالله بن ابي قيس سألت عائشة رضي الله عنها عنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل

77
00:29:19.900 --> 00:29:37.600
قالت كل ذلك قد كان فاعل صلوات الله وسلامه عليه ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة

78
00:29:38.050 --> 00:29:59.600
قلت الحمد لله الذي جعل في امري سعة. فاذا هي يعني مراتب ثلاثة يعني اما ان يغتسل وهذا اكمل ما يكون ان لم يغتسل يتوضأ وضوءه الصلاة اه ان لم يتوضأ ونام جنبا

79
00:30:00.050 --> 00:30:18.850
اه يكون ترك الاولى ترك المستحب ولا يكون بذلك يعني اثما او نحو ذلك بل يكون ترك المستحب. نعم قال رحمه الله باب من اتى اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ

80
00:30:19.250 --> 00:30:41.600
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ قال باب من اتى اهله ثم اراد ان يعود اي للجماع مرة ثانية فليتوضأ. يعني قبل ان ان يجامع

81
00:30:41.750 --> 00:31:06.550
وهذا ارشاد للاكمل وللاكمل والافضل  اورد هنا الحديث اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ وايضا مثل ما مر معنا سابقا اه في قضية النوم ايضا الجماع الاكمل الغسل

82
00:31:07.450 --> 00:31:26.700
الاكمل الغسل يعني اذا اراد ان يعود مرة ثانية فالاكمل ان يغتسل ثم يعود فان لم يغتسل فيتوضأ وانا لم يفعل هذا ولا هذا لا حرج عليه. لكن الكلام على الافضل والاكمل

83
00:31:27.150 --> 00:31:47.800
الاكمل والافضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ ثم اراد ان يعود فليتوضأ وفيما يتعلق بالوضوء من اجل العودة للجماع

84
00:31:48.150 --> 00:32:02.550
جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفعل وما يدل على على الترك ما يدل على الفعل وما يدل على الترك وايضا الاكمل منه من الوضوء الذي هو الغسل

85
00:32:03.800 --> 00:32:22.750
ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الفعل وايظا ما يدل على الترك  الفعل المقصود الغسل ما يدل على الغسل وجاء من دعاء ترك الغسل يعني عود للجماع بدون غسل

86
00:32:23.450 --> 00:32:48.600
وجاء الجماع وتكراره لكن يجعل عقب كل جماع غسل ولهذا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه بغسل واحد هذا فيه ماذا؟ عود الى الجماع مرة ثانية بلا بلا غسل بلا غسل

87
00:32:49.050 --> 00:33:06.900
وجاء في السنن عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه ذات ليلة يغتسل عندها ويغتسل عند هذه يغتسل فاذا ورد الفعل والترك

88
00:33:07.800 --> 00:33:25.600
وايضا الوضوء آآ ورد الفعل والترك فاذا الذي يقال في في هذه المسألة ان الاكمل لمن اراد ان يعود ان يغتسل وان لم يغتسل فايضا الافضل ان يتوضأ وان عاد

89
00:33:25.650 --> 00:33:47.900
ولم عاد الى الجماع ولم يغتسل ولم يتوضأ لا حرج عليه في ذلك وانما ترك الاولى والافضل او المستحب قال رحمه الله باب التيمم وما جاء فيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

90
00:33:48.200 --> 00:34:04.750
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه

91
00:34:04.950 --> 00:34:24.700
واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه

92
00:34:24.750 --> 00:34:47.500
وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد قد نام فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء

93
00:34:47.650 --> 00:35:07.400
قالت عائشة فعاتبني وابو بكر فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي

94
00:35:07.450 --> 00:35:26.950
فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله تعالى اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن القضيل وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر

95
00:35:27.100 --> 00:35:52.850
فقالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. نعم هذا الشروع اه في ذكر الابواب التي تتعلق التيمم ويؤجل الكلام عليها الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه اسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا

96
00:35:53.050 --> 00:36:12.750
بكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكفلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم