1
00:00:00.550 --> 00:00:24.900
تنبيهات مهمة اولها ان المقصود بالفطرة الواردة في النصوص السابقة الاسلام العام حينما فسروا قول الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. حينما فسروا ذلك بان الفطرة هي الاسلام

2
00:00:25.350 --> 00:00:42.400
لا يقصدون الاسلام الذي هو آآ ان تشهد الشهادتين وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم وتحج الى اخره وانما يقصدون الاسلام العام لان الاسلام هناك اسلام عام وهناك اسلام خاص الاسلام العام

3
00:00:43.300 --> 00:01:05.350
هذا هو القاسم المشترك بين دعوة جميع الانبياء والمرسلين وهو توحيد الله تعالى ورفض الشرك بالله عز وجل وهو معنى لا اله الا الله. هذا هو الاسلام العام. وهو المراد بالفطرة وليس الاسلام الخاص الذي هو

4
00:01:05.400 --> 00:01:25.250
كسبي لابد ان يكتسبه الانسان بالتعلم. اذا المقصود بالفطرة الواردة في النصوص السابقة الاسلام العام الذي هو توحيد الله تعالى ورفض الشرك به والذي هو قاسم مشترك بين جميع الرسالات السماوية

5
00:01:25.500 --> 00:01:49.300
وليس المقصود الاسلام الخاص المشتمل على جملة العقائد والشرائع مما اوحي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والايمان الحاصل بالفطرة هو ايمان وهبي. هبة من الله. هدية من الله الى البشر كي يسهل عليهم الايمان

6
00:01:49.300 --> 00:02:15.250
الايمان الذي يحصل بالفطرة هو ايمان وهبي يولد عليه الناس كافة واما الايمان الذي هو اعتقاد بالجنان. وقول باللسان وعمل بالاركان فهو الايمان الشرعي ارادي الذي يكتسبه الانسان من العلم بالادلة الشرعية التفصيلية

7
00:02:15.450 --> 00:02:42.950
ويتفاوت الناس في هذا العلم المكتسب تفاوتا عظيما التنبيه الثاني ان الفطرة مقتضية للتوحيد وليست مجرد القابلية للتوحيد فان هناك فريقا من العلماء فسروا الفطرة بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الشرعي الذي اشرنا اليه ووضحناه

8
00:02:43.100 --> 00:03:03.700
فسروها بالمعنى اللغوي وهو الابتداء والخلقة تفسروا قول الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة بانها تعني الخلقة

9
00:03:04.750 --> 00:03:29.450
وهذا يقتضي ان الفطرة محايدة بين الشرك والتوحيد وعلى هذا الاساس اللي هو تفسير الفطرة بالمعنى اللغوي آآ ذهبوا الى ان المراد بالفطرة الخلقة يعني مجرد القابلية للتوحيد والشرك على حد سواء

10
00:03:30.200 --> 00:03:43.900
ده يعني سبورة آآ ليس مكتوبا عليها شيء او صفحة ليس مكتوبا فيها شيء. قابلة لان تكتب فيها آآ القرآن الكريم وقابلة لان يكتب فيها سحرا او شركا او قرآن مسيلما ونحو ذلك

11
00:03:44.150 --> 00:04:01.700
فهي القابلية عندهم وعلى هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيف اذ نسبته الى كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما اولى منه بالاخر

12
00:04:02.100 --> 00:04:23.950
كما ان الرق وهو جلد رقيق يكتب عليه الرق قبل الكتابة فيه لا يثبت له حكم مدح كالمصحف ولا حكم ذنب كقرآن مسيلمة والتراب قبل ان يبنى مسجدا او كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما

13
00:04:24.750 --> 00:04:57.150
لكن الادلة السابقة تؤيد ان الفطرة هنا يراد بها المعنى الشرعي الذي هو اخص من المعنى اللغوي وهو كونها تعني الاسلام وعليه فان الفطرة مرجحة للتوحيد ومنحازة اليه فكما ذكرنا ذهب بعض العلماء الى ان الفطرة لا تقتضي التوحيد. تقتضي يعني لا تستلزم التوحيد ولا توجبه

14
00:04:57.400 --> 00:05:20.000
وانما هي مجرد القابلية للتوحيد بمعنى ان الانسان خلق خلقة تختلف عن خلقة البهائم بحيث يمكن ان يوحد او يشرك باختياره دون ان يكون في خلقته ما يقتضي ترجيح التوحيد على الشرك

15
00:05:20.400 --> 00:05:48.700
بل تكون النفس قابلة لاي منهما على السواء فالفرق بين القول بان اه الفطرة هي القابلية للتوحيد اه وبالتالي هي قابلة بالتوحيد وقابلة للشرك ليست خلقة الانسان بخلقة البهائم لكنه آآ يمكن باختياره ان يكون موحدا وان يكون آآ مشركا

16
00:05:49.400 --> 00:06:08.800
اما القول آآ الراجح الذي دلت عليه الادلة وهو القول المبني على المعنى الشرعي وليس اللغوي للفطرة آآ هذا القول يقول ان الفطر تقتضي التوحيد يعني توجب التوحيد وترجح التوحيد

17
00:06:09.100 --> 00:06:37.500
اذا كانت الفطرة هي مجرد القابلية للتوحيد اذا تحقيق التوحيد للانسان هل يكون ممكنا ام واجبا يكون ممكنا والممكن كما اشرنا ينقسم الى موجود ومعدوم لا ممكن يكون موجود وكن ممكن يكون ايه معدوم على من فسروا الفطرة بالمعنى اللغوي يكون تحقق التوحيد

18
00:06:37.800 --> 00:06:57.250
للانسان من الممكنات قد يحصل وقد لا يحصل. لان الممكن كما قلنا ينقسم الى موجود والى معدوم بخلاف ما قلنا ان الفطرة تقتضي التوحيد فان تحقق التوحيد هنا لا يكون ممكنا

19
00:06:58.050 --> 00:07:20.900
تقتضي يبقى ايه تستوجب وتستلزم وجود التوحيد. لا يكون ممكنا لكنه يكون واجبا اذا انتفت الموانع اذا انتفى تأثير الوالدين مثلا وبقي الانسان بدون مؤثر خارجي يظل ينمو فاذا آآ ادرك العالم من حوله حينئذ ينطق بلا اله الا الله

20
00:07:21.750 --> 00:07:44.150
حتى لو لم يدعوه احد اليها فهو سوف ينحاز حتما الى التوحيد بشرط الا تكون البيئة قد افسدت عليه هذه الفطرة وهذا معنى قولنا اذا انتفت الموانع اذا يكون تحقق مقتضى الفطرة واجبا

21
00:07:44.350 --> 00:08:05.050
مع انتفاء الموانع فقط دون ما توفر شرط وقد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الفطرة مع الحق بقوله مثل الفطرة مع الحق مثل ضوء العين مع الشمس

22
00:08:05.450 --> 00:08:28.000
وكل ذي عين لو ترك بغير حجاب لرأى الشمس والاعتقادات الباطلة العارضة من تهود وتنصر وتمجس مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس وكذلك ايضا كل ذي حس سليم يحب الحلو

23
00:08:28.150 --> 00:08:51.650
الا ان يعرض في الطبيعة فساد يحرف هذه الطبيعة حتى يجعل الحلو في فمه مرا انتهى كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعال فهنا آآ الشمس وعين مبصرة اذا تركت العين المبصرة السليمة

24
00:08:51.850 --> 00:09:08.200
تنظر فانها سوف ترى آآ الشمس وترى ضوء يعني آآ النهار. فكل ذي عين لو ترك بغير حجاب فانه يرى الشمس لكن لو عرض حاجز او جدار يحوله او سقف يحول بينه وبين الشمس

25
00:09:08.750 --> 00:09:25.300
هي الشمس موجودة والعين مبصرة فهنا في هذه الحالة اذا وجد حجاب يحجب العين عن الشمس فانه لا يراها فهذه هي الامور العارضة اللي هي افساد البيئة للفطرة الحواجز التي تحول دون الفطرة وهي الايه

26
00:09:25.350 --> 00:09:46.550
كتقليد الابوين من تنصر وتهود وتمجس ونحو ذلك لكن لو لم يوجد المانع لرأت العين الشمس التنبيه الثالث ليس معنى قولنا ان الطفل يولد على الاسلام على الفطرة انه يكون عالما بالاسلام بالفعل

27
00:09:47.150 --> 00:10:09.200
ولكن معناه ان الفطرة تقتضي التوحيد وتستلزمه دون ان يكون الطفل عالما به منذ ولادته فقولنا ان الفطرة تقتضي الاسلام لا يلزم منه ان يكون مقتضى الفطرة متحققا للانسان منذ ولادته

28
00:10:09.550 --> 00:10:33.400
لانه يتعارض مع واقع النفس البشرية كما يتعارض مع اصل التكليف وانما يولد الانسان على خلقة وجبلة مقتضية لمعرفة الله وتوحيده اذا ميز وعقل ما لم يعرض للفطرة ما يصرفها عن اصلها

29
00:10:33.450 --> 00:10:55.350
فاما تعارضه مع واقع النفس البشرية فانا نعلم قطعا ان المولود حين يولد وقبل ان يميز لا يمكن ان يعرف التوحيد لكنه مع ذلك قد خلق خلقة مهيئة لمعرفة الله وتوحيده اذا ادرك وميز

30
00:10:55.500 --> 00:11:22.600
انتبهوا لهذا الشرط اذا ادرك وميز ولهذا نفى الله سبحانه وتعالى نفيا عاما مطلقا. ان يكون احد من الناس يعلم باي شيء حين ولادته فقال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وعلى هذا لا يمكن تفسير اخبار النبي

31
00:11:22.600 --> 00:11:48.450
صلى الله عليه وسلم بان كل مولود يولد على الفطرة انه يكون موحدا بمجرد الخلقة التي ولد عليها بحيث يكون عارفا بالتوحيد منذ ولادته كما لا يكون مقصود من فسر الفطرة بالاسلام من السلف ان المولود يكون مسلما بالفعل. وانما يولد

32
00:11:48.450 --> 00:12:12.700
على خلقة مقتضية للاسلام اذا ميز وعقل هذه هي الخلاصة يولد الانسان على خلقة مقتضية. لذلك نقول الفطرة تقتضي الاسلام وهو يولد على خلقة مقتضية للاسلام اذا ميز وعقل وبنمو الطفل رويدا رويدا

33
00:12:12.850 --> 00:12:42.150
تبدأ الفطرة الكامنة في الاستيقاظ داخل اعماق نفسه وتتحرك لتجذبه بكل قوة نحو الحقيقة العظمى في الوجود فنفس الفترة تستلزم الاقرار بخالقه ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضاها تحصل شيئا بعد شيء

34
00:12:42.200 --> 00:13:05.700
بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض وهنا تنبيه في غاية الاهمية وهو ان الفطرة لا تقتضي فقط الاقرار بوجود الخالق الفطرة لا نقول انها تقتضي الاقرار بوجود الله لكننا نقول ان الفطرة تقتضي التوحيد

35
00:13:05.800 --> 00:13:28.650
وهو معنى لا اله الا الله وهو محبة الله وتعظيمه والاخلاص له والنفور من الشرك ورفضه والكفر به. نعود فنقول ان نفس الفطرة تستلزم الاقرار بخالقه ومحبته واخلاص الدين له. فطرة تقتضي التوحيد

36
00:13:29.050 --> 00:13:49.000
وليس فقط توحيد الربوبية او الاقرار بوجود الخالق. لا الفطرة تدل على ما هو اعظم من ذلك وهو لا اله الا الله وهو الاسلام العام كما بينا اما مقتضى الفطرة وموجب الفطرة فانه يحصل شيئا بعد شيء

37
00:13:49.150 --> 00:14:07.200
بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض وهو آآ مؤثرات البيئة الفاسدة التي تحرفه عن آآ الفطرة. شأن الفطرة في ذلك شأنك كافة الحواس كالسمع والبصر والنطق فكما يجوز لنا

38
00:14:07.400 --> 00:14:26.600
ان نقول ان الانسان ولد ناطقا يعني نحن حينما ننظر الى طفل مولود حديث الولادة هل يصح لنا ان نصفه بانه حيوان ناطق نعم يصح ان تصفه بانه حيوان ناطق

39
00:14:27.100 --> 00:14:47.800
مع اننا نجزم جزما بعجزه عن النطق والكلام ساعة ولادته فهو ناطق بالقوة المقصود هو حيوان ناطق او انسان ناطق نعني بذلك انه ناطق بالقوة وليس بالفعل والقوة في هذا السياق

40
00:14:47.950 --> 00:15:10.250
تعني كون الشيء مستعدا بان يوجد ولما يوجد استعداد كامل في داخله لكن لم يوجد النطق ويقابل النطق بالقوة بالفعل القوة يقابلها الفعل وهو كون الشيء خارجا من حيز الاستعداد الى الوجود

41
00:15:10.350 --> 00:15:30.300
يبقى هنا هذا هو آآ الفعل. فعندنا القوة وعندنا الفعل. القوة هي كون الشيء مستعدا لان يوجد لكنه لم يوجد الى الان يقابلها عكسها الفعل وهو كون الشيء خارجا من الاستعداد اللي هي قوة الى الوجود الفعلي

42
00:15:30.600 --> 00:15:52.950
اذا آآ الفطرة شأنها في ذلك شأن كافة الحواس كالسمع والنطق والبصر فكما يجوز لنا ان نقول ان سنة ولد ناطقا مع اننا نجزم بعجزه عن النطق ساعة ولادته الا انه ينمو معه بنمو جسده

43
00:15:53.300 --> 00:16:16.000
ويتحقق فيه اذا سلم عن معارضه فكذلك الفطرة سواء بسواء يعني قوة على النطق قدرة النطق تنمو معه بنمو جسده وتتحول الى مرحلة التحقيق اللي هو اللي هو التحقيق. الاخراج

44
00:16:16.050 --> 00:16:37.400
الى حيز الفعل الاخراج بمجرد الاستعداد اللي هي القوة الى حيز الفعل والواقع فيظهر الطفل كفاءة كانت كاملة فيه وعلى سبيل المثال حين يبدأ الطفل الكلام يقال انه قد حقق او اخرج الى حيز الواقع

45
00:16:37.500 --> 00:16:59.519
قدرة كانت كامنة فيه على استخدام اللغة وبالجملة فكلما حصل في الطفل قدر من العلم والارادة والتمييز والادراك حصل له قدر من معرفته بربه وحبه مع اخلاص الدين له بما