بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند باب المسح على الخفين
وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن سنن الوضوء وقلنا ان سنن الوضوء عند السادة الشافعية هي ستة عشر سنة. وايضا تكلمنا عن نواقض وضوء وقلنا ان نواقض الوضوء خمس نواقض فقط. واليوم ان شاء الله نتكلم عن المسح على الخفين
المسح في اللغة هو امرار اليد على الشيء بسطا. هزا هو المسح. تمام؟ وفي الشرع اصابة البلة لخف مخصوص في محل مخصوص وزمن مخصوص. يعني اصابة البلة الانسان مسلا يده او خرقة او اي شيء تصيب خف
مخصوص يعني ليس اي خف يجوز المسح عليه. يعني هيجي لنا الان ما هي شرائط جواز المسح على الخفين؟ يعني اللي خف في حد زاته له شرائط لابد ان تتوفر حتى يصح المسح عليه
وايضا قال في محل مخصوص يعني مش اي موضع من الخف يجوز المسح عليه لابد ان يكون على محل معين. قال في زمن مخصوص يعني لابد ان يكون محدد بوقته اما للانسان ازا كان مقيم له حكم وازا كان مسافر له حكم او له مدة وهنا له
طيب حكم المسح على الخفين. المسح على الخفين يا اخوة. العلماء اجمعوا على جواز المسح على الخفين. سواء كان المسح على الخفين في الحظر او في السفر. واستدلوا على ذلك بسنة النبي صلى الله
الله عليه وسلم فيما رواه الامام مسلم عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه انه قال انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه جرير بن عبدالله هزا بال ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له
يعني الناس اللي حوالي هزا يعني زي ما اكون مستنكرين او بيستغربوا من هزا. قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الامام الاعمش
قال ابراهيم النخعي دول اللي هم رواة الحديس. كان يعجبهم هزا الحديس. العلماء كان يعجبهم هزا الحديس. لمازا؟ قالوا لان اسلام جرير ابن كان بعد نزول اية المائدة التي فيها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وجودكم الى الكعبين وقالوا ان هزه الاية نسخت المسح. قالوا لأ اسلام جرير كان بعد نزول هزه الاية. فدل زلك على ان المسح ثبت ايضا بعد نزول هزه الاية وقد اجمعت الامة على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر. سواء كان الانسان في حاجة للمسح على الخفين او ليس في حاجة. يعني حتى يجوز
للمرأة الملازمة بيتها. المرأة اللي هي ما تطلعش من بيتها. والانسان المريض مرض مزمن يجوز له ان يمسح على خفيه. والانسان العادي اللي هو قاعد في بيته طول اليوم يجوز حتى لو لم يوجد عنده مشقة في هزا. طيب العلماء السادة الشافعية ايضا قالوا ان الغسل
افضل من المسح يعني صحيح ان يجوز المسح على الخفين لكن الغسل افضل من المسح. لماذا؟ قالوا لان المفترض في كتاب الله سبحانه وتعالى هو الغسل. والمسح رخصة. فالغاز لرجليه مؤد لما افترض الله تعالى عليه. والماسح على خفيه فاعل لما ابيح له. والمؤدي لما افترض الله عليه افضل من
الفاعل لما ابيح لهم السادة الشافعي يقولون ازا كان الانسان مخير بين المسح والغسل لا الغسل في هزه الحالة افضل طيب الان مدة المسح على الخفين. المسح على الخفين هو مؤقت بمدة محددة. فهذا يختلف من حال الانسان ازا كان
مقيم وازا كان مسافرا. فالمسح على الخفين مؤقت بيوم وليلة للمقيم وللمسافر سلاسة ايام بلياليها. تمام؟ والدليل عليه ما رواه الامام مسلم عن سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. انه
قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاسة ايام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم. يبقى الانسان اذا كان مسافرا فعندئذ يجوز له ان يمسح على خفيه ثلاثة ايام. واذا كان
مقيما يجوز له ان ان يمسح آآ يوم وليلة. طيب متى تبدأ مدة المسح على الخفين؟ مدة المسح على الخفين تبدأ من وقت الحدث تبدأ من وقت الايه؟ الحدس. يعني ايه تبدأ من وقت الحدس؟ يعني مسلا انا توضأت
الظهر ولبست الخفين ثم احدست العشاء. فعندئذ احسب اربعة وعشرين ساعة ازا كنت انا مقيم يوم وليلة لحد تاني يوم العشاء وازا كنت مسافر سلاسة ايام بلياليها. تمام؟ سلاسة ايام بلياليها. فعند ازن الانسان ازا كان مقيم يمسح يوم وليلة من وقت
الحدس لا من وقت اللبس ولا من وقت الوضوء بعد الحدس وانما ازا توضأ ثم زل فترة واحدس يبدأ يحسب اربعة وعشرين ساعة ازا كان مقيم. طب فرضنا ان هو قعد اربعة وعشرين ساعة ولم يتوضأ ولم
فعندئذ انتقض ويلزمه ان يخلع خفيه ويتوضأ من ايه؟ من جديد. تمام؟ وافرض هو قعد بعد بعد ما لبس الخفين وظل اربعة وعشرين ساعة لم يحدث فازا احدس يحس باربعة وعشرين ساعة تانيين. واضح زي؟ فالعبرة يوم وليلة من من وقت الايه؟ الحدس. طيب الان
ننتقل الى واجب المسح على الخفين. يعني الواجب ايه؟ قالوا الواجب هو ان يمسح ما يقع عليه اسم المسح في محل الفرض مش احنا قلنا في الوضوء ما يقع عليه اسم المسح في الوضوء هزا المجزئ. كزلك ورد المسح على الخفين. فاقل ما يقع عليه اسم
اهزا هو المجزئ ويكفي بيده يعني يجوز بيده ويجوز بعود يعني حتى لو انسان مسلا يعني هضرب لكم مسال يعني انسان مسلا الله او لا يستطيع ان يعني ان ينزل على الخفين بسبب في تعب في ظهره او اي شيء فجاب اي شيء مبلول او هدمة مبلولة او عود او مقشة مبلولة
ومشاها على خفيه هزا جائز. وهزا يجزئهم. لان المسح قالوا ورد مطلقا فلم يصح تقديره بشيء اه فما يقع عليه اسم المسح يقع. طيب الفرض هو ايه؟ محل الفرض هو مسح اعلى الخف
يعني ما يصح الانسان يمسح اسفل الخف ولا يمسح عقبه ولا يمسح يمينه ويساره. وانما يمسح الاعلى الخف. هزا هو القدر الفرض. اما هزه الاشياء الاخرى اسفل الخفة او من اليمين او اليسار او عقبه فهزا من المندوبات لكن الفرض هو مسح ايه
الفرض هو مسح اعلى الخف. طيب الان ننتقل الى آآ شروط جواز المسح على الخفين شروط جواز المسح على الخفين. يشترط لصحة المسح على الخفين عدة شروط. اول شيء ان يكون المسح في وضوء لا في غسل مفروض. يعني الانسان
يمسح الخفين ازا كان هو متوضئ لبس الخفين ثم احدس يمسح على الخفين. ازا كان متوضئ ولبس الخفين ثم حصل عنده جنابة. يعني مسلا جامع او نزل منه مليء او شيء يوجب الغسل. فعندئذ لا مدخل للمسح على الخفين في الغسل بتاتا يعني. تمام؟ لا مس يعني الانسان
ازا كان عليه حدس اكبر فعند ازن ينزع الخفين ولا يجوز المسح عليهما بالاجماع. والدليل عليه ما رواه آآ الامام الترمذي والنسائي وابن ماجة احمد في مسنده من حديس صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ازا كنا
سفرا الا ننزع خفافنا سلاسة ايام ولياليهن الا من جنابة. يعني اللي عليه جنابة يلزمه ان يخلع الخفين ثم بعد ذلك ايه هزا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ان يلبس الخفين على طهارة كاملة. يعني ايه يلبس الخفين على طهارة كاملة؟ يعني مسلا ما ينفعش انا اغسل رجلي اليمنى والبس الخف ثم اغسل رجلي اليسرى
الخوف هزا لا يصح لابد بعد ان انتهي من الوضوء كاملا بعد زلك البس الخفين. اما لو غسلت قدم ولبست الخف ثم غسلت الثانية ولبست الخف فهزا لا يصح. والدليل عليه ما رواه المغيرة ابن شعبة انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه مع النبي صلى الله
الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما الشرط الثالث ان يكون الخف طاهرا. يعني يكون الخف في حد ذاته طاهرا. فلا يجوز مسلا ان يلبس خف مسلا من خنزير او من جلد ميتة. تمام؟ لم
او شيء. فالخف يشترط فيه ان يكون طاهر. يعني هو من شيء طاهر. وايضا الا يكون على الخف في حد زاته نجاسة الشرط الرابع ان يكون الخف الساتر لمحل الفرض. يعني ايه؟ يعني مثلا ما ينفعش ان انا البس خف الجزء من القدم باين يعني
يعني نازل عن الكعبين. تمام؟ لابد ان يكون الخف مغطي للكعبين. تمام؟ لان ما استتر واجبه المسح وما زهر واجبه الغسل ولا يمكن الجمع بينهما. يعني ما ينفعش امسح حتة واغسل حتة. فلابد ان يكون ساترا لمحل الفرض
الشرط الخامس امكانية متابعة المشي فيهما. تمام؟ امكانية متابعة المشي بهما او فيهما. يعني ايه؟ يعني يشترط ان الخف ده يكون سميك يعني يكون خف لو انا مشيت بيوم وليلة ازا كنت مقيم او سلاسة ايام لا يتفتت ولا يعني يفسد. وانما يصلح ان ان امشي عليه يوم
وليلة. طبعا هزا شرط اشترطه السادة الشافعية. الشرط السادس ان يكون الخف سليما من الخروق. يعني ما يكونش الخف مخرق لمازا؟ لان المخرج هزا الزي يزهر منه من قدمي واجبه الغسل. وما استتر واجبه المسح ولا يمكن الجمع بين الغسل
المسح في القدمين وقال الشرط السابع ان يمنع نفوز الماء. يعني يكون سميك يمنع نفوز الماء. فان لم يمنع نفوز الماء فلا يجوز المسح عليه لان الغالب في الخفاف كونها تمنع نفوز الماء. مش ان هو يروح يجيب لي مسلا آآ خف رقيق جدا لو انا مسحت عليه يصل الماء الى الايه؟ الى
البشرة فهزا لا يجوز المسح عليه طيب الان ننتقل الى آآ مندوبات المسح على الخفين. مندوبات المسح على الخفين يا اخوة اول مندوب من مندوبات المسح على الخفين مسح اسفل الخف وعقبه ومؤخر القدم. طبعا بعض الناس يقول لك يعني هو اصلا يقولون لو قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لو كان الدين بالعقل
لكأن مسح اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لا هو المسح الاعلى هو الفرض. لكن هل يندب المسح من اسفل الخف؟ فروي عن آآ مغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على خفي. ظاهر
لكن لفظ الباطن هما هي رواية ضعيفة لكن السادة الشافعية قالوا انه يندب ان يمسح اسفل الخف ومقدم الايه؟ ومؤخر القدم وعلى عقبه. تمام؟ المندوب الثاني مسحه خطوطا يعني هكزا
تمام يعني ما يمسح وانما يمسح هكذا. هزه مندوب وانما هو الفرض هو ان يمسح ما يقع عليه اسم المسح فقط الان ننتقل الى نواقض المسح على الخفين ينتقد المسح على الخفين في الاحوال التالية. اول شيء وجود موجب للغسل كالحيض والجنابة والنفاس. تمام؟ يعني الانسان ازا
كان اه لبس الخف ومتوضئ ولابس الخفين يعني حصل عنده جنابة او المرأة حاضت او نفست فعندئذ بطلة المسح على الخفين. وازا اراد ان يمسح الخفين لابد ان يغتسل ويلبسهما ثم بعد ذلك يمسح عليهما. لما رواه صفوان ابن عسان
رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ازا كنا سفرا الا ننزع خفافنا سلاسة ايام ولياليهن الا من جناح الامر الثاني من نواقض المسح على الخفين نزع الخفين او احدهما. تمام؟ او نزع اكثر الاكثر الخف يعني. يعني الانسان اذا
نزع خف يعني كان متوضأ ونزع خف من من الخفين او نزعهما جميعا او اخرج اكثر القدم فعندئذ انتقد المسح على الخفين فان فعل زلك فانه يكفيه غسل القدمين فقط ازا كان اصلا متوضأ. يعني هو كان متوضأ خلع خف مسلا. ثم لبسه مرة سانية فعند ازن
يجزيه ان يغسل قدميه فقط ويلبس الخفين مرة ثانية. يعني لا يشترط ان يعيد الوضوء من جديد. الناقد السالس او الرابع مضي المدة. مضي المدة. يعني المدة ازا كانت يوم وليلة للمقيم فانتهت اليوم والليلة بالنسبة للمقيم او ثلاثة ايام ولياليها
بالنسبة للمسافر فعندئذ انتقد المسح ويلزمه في هزه الحالة ازا كان غير متوضئ ان يخلع الخفين ويتوضأ من جديد. واما ازا كان هو اصلا على طهارة يعني اليوم والليلة اسناء بعد الاربعة وعشرين ساعة هو اصلا كان متوضأ قبلها مسلا بساعة او ساعتين فهو ما زال على وضوءه وطهارته فعند ازن يخلع الخفين
فقط ويغسل القدمين ثم يلبسهما مرة ايه؟ ثانية. الان نأخز حكم من توضأ ثم احدث. الانسان الان عندنا توضأ ثم احدث ومسح على خفيه في الحضر ثم سافر يعني الان انسان توضأ وآآ لبس الخفين ثم احدس
وبعدين سافر ومسح على خفين في الحضر ثم سافر هل يمسح مسح مقيم يوم وليلة ولا يمسح مسح آآ مسافر ثلاثة ايام؟ السادة قالوا يمسح مسح مقيم يوم وليلة لان العبادة الان اجتمع فيها حضر وسفر فعند اذ يغلب جانب الحضر. واما من مسح مسافرا ثم
ثم اقام تمام الانسان ازا كان مسافر ثم اقام رجع الاقامة او شيء. فان كان مسح اقل من يوم وليلة فيكمل يوم وليلة وان كان مسح اكثر من يوم وليلة فعندئذ بطل ايه؟ بطل مسحه بدخوله الحجر او نيته الاقامة
طيب اه اه المسحة على الجوربين. المسح على الجوربين. يشترط المسح اه المسح على الجوربين يجوز لكن يشترط له الشرط الاول ان يكونا مجلدين. يعني من الجورب ان يكون مجلد من ايه؟ من الاعلى. يعني فيه جل جل
وان يكون منعل من الاسفل. يعني فيهما نعلين من الاسفل. لماذا؟ قال لك ليكون شبيه الخف فازا كان من قماش فقط وليس مجلد من فوق ولا فيه نعل من تحت. فعند ازن كما هي الجوارب بتاعتنا الان فهزا على مزهب السادة الشافعية
انه لا يجوز المسح عليها. تمام؟ لانها ليست لان السادة الشافعية قالوا ان المسح على الجوهربين يصح بشرطين الشرط الاول ان يكون مجلد مجلدين من الاعلى ومنعلين من الاسفل. غير زلك على ان اتكلم الان كل كلامي لا اخرج عن المزهب الشافعي
تمام سواء هزا اللي هو انا افتي بهزا ام لا لكن انا لا اريد ان يعني يقع في ازهان حضراتكم الا ما هو المعتمد عند السادة الشافعية تمام حتى نكون على تصور صحيح وآآ حتى لا يعني ادخل اشياء في بعضها. انا كل ما اقوله هو
ومعتمد المزهب عند السادة الشافعية. بصرف النظر عن هزا هزا هو رأيي ام ليس برأيي الان ننتقل الى فصل اخر وهو المسح على الجبيرة. الجبيرة يا اخوة هي العيدان التي تشد على العظم لتجبيره على استواء. وكزلك اللصوق واللزوق ومسل هزه الاشياء. يعني الان الاول كان
ازا قصر او شيء يضعون له ايه؟ جبيرة. يضعون له عيدان. تمسكه. الان في الان اسمه الجبس الان او بيتقال في بعض البلدان اشياء اخرى هزه تعتبر جبيرة وايضا الانسان ازا كان مجروح مسلا فموضوع مسلا لازقة عليه. تمام؟ اللزق هزا هزا ايضا يأخز حكم الجبين
تمام؟ وايضا الانسان ازا كان مسلا فيه جراحة ومحطوط عليها مرهم. ولابد من وجود المرهم هزا او الدواء هزا فهزا ايضا يأخز حكم الجبيرة المسح على الجبيرة جائز في حالة العذر. تمام؟ يعني شروط يشترط المسحة الجبيرة ان المسحة الجبيرة جائز في حالة الايه؟ في حالة
وجود عزر ان يكون غسل العضو مما يضر به او يخشى حدوس ضرر بنزعها. تمام؟ يعني مش الانسان مسلا وضع جبيرة او حتة لزقة وممكن يشيلها ولا يحصل ظرر ولا يحصل عنده اي مشكلة فعند ازن يلزمه ان يزيلها. يشترط المسح على الجبيرة ان يكون ان احنا لو نزعنا الجبيرة هزه او
نزعنا اللصق هزا او المرهم هزا سيضر بالعضو في هزه الحالة. والدليل على طبعا هزا في الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى. يعني المسح على الخفين في الطيارة الصغرى فقط. اما المسح على الجبيرة فهو في الطهارة الصغرى وفي الطهارة الكبرى. يعني يجوز الانسان ازا كان مسلا على ايديه جابيرة او في
او اي شيء وحصل عنده جنابة او او المرأة حائض او نفساء وارادت ان تغتسل فعند ازن يجوز ان هي تغسل الصحيح من جسدها او من جسده ثم بعد ذلك يمسح على الجبيرة. طيب
والدليل عليه حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه قال خرجنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصاب رجل منا حجر يعني جه حجر في في رأسه فشده في رأسه. يعني فتح له رأسه
ثم احتلم الراجل ده بالليل احتلم فسأل اصحاب هل تجدون لي من رخصة في التيمم يعني انا اتيمم او شيء فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء. هم زنوا طالما ان الانسان يقدر على الماء او في ماء موجود يبقى لابد ان ايه؟ ان يغتسل منه ولا يجوز له التيمم مسلا
فاغتسل الرجل فمات مات من يعني اللي كان المفترض مسلا الماء لا يأتي على الشقة هزه. فلما اغتسل مات. فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم علم بزلك فقال
قتلوه قتلهم الله يعني لعنهم الله. هلا سألوا اذ لم يعلموا؟ يعني انت ما انتاش عارف بتفتي ليه تمام هلا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال لحد كده الحديس صحيح. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصر على جرحه خرقة يعني يضع عليها خرقة
ثم يمسح عليها ويغسل سائر ايه؟ جسده. فالسادة الشافعية قالوا ان الانسان ازا كان مسلا فيه جراحة او اي شيء آآ في رأسه او في جسدي او في اي موضع من مواضع الغسل يعني
او الوضوء فعندئذ يضع عليها جبيرة ثم بعد ذلك يمسح يغسل الصحيح من اعضائه ثم يمسح على الجبيرة ثم بعد ذلك يتيمم ايضا. ثم بعد ذلك يتيمم يعني عندهم سلاسة اشياء. يقصد الصحيح ويمسح على الجبيرة ويجب استيعاب الجبيرة بالمسح
ثم بعد ذلك يتيمم. طيب شروط المسح على الجبيرة قلنا ان يكون الغسل على العضو المنكسر او المجروح مما يضر به. فان كان مما لا يضر فيلزمه نزعها. الشرط الثاني
الا يحصل تحتها الا ما لا بد له من الامساك. يعني الان مسلا انا مكسور هنا مسلا لا قدر الله او فانا وضعت جبس مسلا او هنا ما ينفعش احطها من هنا لحد هناك كده. واضح ازاي؟ الا ازا كان هناك ضرورة لابد محتمة. اما ازا كان يمكن ان انا اضع بس على الجبيرة
هزا كافي فلا يجوز انني اضع اكثر من الجبيرة. الامر الثالث ان تكون الجبيرة موضوعة على طهارة مائية. يعني ايه يعني لمستها انا الآن مش متوضأ ولا قدر الله حصل كسر مسلا في رجلي
فالسادة الشافعية بيقولوا انا اتكلم الان عن السادة الشافعية عشان يكون الكلام واضح. قالوا لابد للانسان ان هو يزهب يتوضأ الاول سم بعد زلك تجبر آآ رجله او يوضع الجبس او الجبيرة عليه
فان وضعها على غير طهارة مائية. فعندئذ يلزمه ان ينزعها اذا لم يحصل عنده ضرر. فاذا لم لم ينزعها بسبب الضرر فعندئذ يصلي على حاله لكن يجب عليه بعد زلك ان يقضي هزه الصلوات مرة سانية. يجب عليه ان يقضي هزه الصلوات مرة سانية. طبعا يا اخوة
انا قد بينت الخلاف في كل هزا في شرحي لموسوعة الفقه على المزاهب الاربعة على الموقع عندي. يعني من اراد التوسعة او خلاف العلماء يرجع الى هناك وانما انا هنا لا اخرج عن المذهب الشافعي ابدا ان شاء الله
طيب الان عندنا واجبات المسح تمام؟ اول شيء غسل الصحيح من الاعضاء. اول شيء الانسان ازا اراد ان يعني يمسح عن جبيرة يغسل الصحيح. يعني الان انا فرضنا الجبيرة هنا فدي مالها ومال الموضوع
فهزه اغسل الصحيح من الاعضاء. لان كسر العضو لا يزيد عن فقده. وازا فقد العضو اغسل الايه؟ اغسل الباقي. تمام طيب الامر الساني ان يمسح على الجبيرة ويجب استيعاب المسح على الجبيرة. يعني ايه؟ الجبيرة محطوطة هنا. المسح على الخفين قلنا ممكن يمسح
شيء بسيط صح ما يقع عليه اسم المسح. اما الجبير فلابد ان يستوعب المسح على الجبيرة. فمثلا مثلا يعني لو كانت هنا او على قدميه لابد ان يمسحها كاملة تمام؟ الامر السالس
التيمم مع الغسل والمسح. يعني يغسل الصحيح ويمسح على الجبيرة ثم بعد ذلك يتيمم. ثم بعد ذلك يتيمم عندنا الان نواقض المسح على الجبيرة اول ناقد سقوط الجبيرة. الجبيرة ازا سقطت من على الانسان خلاص
عندئذ ما عدش ينفع يضعها مرة ثانية ويمسح عليها. الامر الاخر ازا نزعها لبرء يعني سقوط الجبيرة ممكن تسقط بدون برء. اما ازا نزعها بسبب الحمد لله ربنا شفاها فعند ازن ايه؟ خلاص. هزا ما عدش ينفع بقى ايه؟ يضعها مرة سانية ويمسح عليه. لان الحمد لله
ربنا شفاه. والمسحة الجميلة هو اصلا لايه؟ يعني لضرورة يعني. المسحة على الجبيرة هو مش لاي احد. وانما لاصحاب الضرورات. الامر يعني السادة الشافعية قالوا ان في بعض المواضع يجب على الانسان اللي هو مسح الجبيرة ان يقضي الصلوات التي
افاتتهم. تمام؟ الصلوات التي فاتته يجب عليه ان يعيدها مرة ثانية. طيب عندنا سلاسة حالات يجب على الانسان ان هزه الصلاة. اول حالة ازا وضعها على غير طهارة. يعني فرضنا ان هو انكسر مسلا فراح المستشفى فجبسوا له ايديه او رجليه ولم يكن
قد توضأ او هو كان وضعها لغير طهارة. فعندئذ ينتزر يصلي الصلوات العادية بتاعته ثم بعد ذلك اذا ازال الجبير بعد زلك يعيد هزه الصلوات التي فاتته الامر الثاني ازا كانت الجبيرة موضوعة على اعضاء التيمم. يعني فرضنا مسلا ان الجبيرة موضوعة على الوجه او موضوعة على اليدين. فعند ازن يلزمه في هزه
ان يعيد الصلاة حتى لو كان متطهر يعني تمام؟ حتى لو كان متطهر قبلها لابد طالما ان الجبيرة موضوعة على لان اعضاء التيمم هي ايه؟ هي الوجه واليدين الى المرفقين. الواجب عند
الشافعي كما سياتي معنا ان شاء الله في التيمم انه يجب مسح اليدين الى الايه؟ الى المرفقين. فعندئذ في هزه الحالة ازا كانت الجبيرة على يده او على على وجهه فعند اذ يعيد هزه الصلوات مرة ثانية. اما ازا كانت الجبيرة مسلا على رأسه او على قدميه فعند ازن لا يعيد الصلاة. الامر
من آآ ازا اخزت من الصحيح اكسر من قدر الاستمساك. يعني مسلا يعني فرضنا ان القدم او خلينا مسلا امثل على اليد مسلا او على الرقص. فرضنا ان هي ممكن ان الجبال تبقى هنا. قام جاي مغطي الرأس بالكلية. معي زي؟ بدون داعي او حتى لو كان هناك ضرورة مسلا فعندئز يلزمه في هزه الحالة
ان يعيد الصلوات هزه يقوم بهزا ان شاء الله قد انتهينا من آآ كتاب المسح على الجبيرة وايضا المسح على الخفين. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم باقي اقسام الطهارة الغسل وغيره. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
سلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته