1
00:00:02.700 --> 00:00:22.700
هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقات ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ما لي بغير علمه. فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ما له بالمعروف

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
وفيما يكفيك ويكفي بنيك ان امي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليه فقال الا انما انا بشر وانما يأتيه الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض. فاحسبوا انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم

3
00:00:42.700 --> 00:01:02.700
فانما هي قطعة من نار فليحملها او يذرها. عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال كتب ابي وكتبت له الى ابنه عبد الله ابن ابي بكر وهو قاضي بسجستان الا تحكم الا تحكم بين اثنين. الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية قال لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان. عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاثة. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متبعا

5
00:01:22.700 --> 00:01:36.550
فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. عن ابن في قوله هنا الا انبئكم باكبر الكبائر هذا فيه دلالة على ان في كبائر وفي اكبر منها

6
00:01:36.900 --> 00:01:54.700
كما ان فيه صغائر وفي كبائر وفيه اكبر من الكبائر نعم احسن الله اليكم حديث حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قال وانما يأتيني الخصم الا انما انا بشر

7
00:01:54.900 --> 00:02:15.600
ثم قال فمن قضيت له في حق المسلم فانما هي قطعة من النار. فليأخذ او او اليد او فليحملها او يذرها هذا دليل لما قاله مالك واحمد في المشهور من المذهب على ان القاضي لا يجوز له ان يقضي بعلمه لا يحل له ان يقضي بعلمه

8
00:02:16.600 --> 00:02:40.450
نعم ولكن ابن عباس رضي الله عنهما يقضي بعلمه يعني الشيء الذي هو يدركه من احد الخصمين هذا معنى ولا العلم يحتاج اليه هذا المقصود بعلمي هذا  يعني انت تعرف انه انسان فيه بلا ولا فيه جلا ولا فيه كذا ولا ما تقضي بعلمك حتى تأتي بالبينة يأتيك البين تأتي البينة الا صورة استثناء الفقهاء

9
00:02:40.950 --> 00:03:04.300
في القذف اذا اشتهر على الانسان الفسق فقذفه الانسان لم يكن عليه حد اذا كان اشتهر بالفجور وبالزنا الشهرة كافية في مثل هذا نعم احسن الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على

10
00:03:04.300 --> 00:03:25.950
وادعى عليه قال كتاب الاطعمة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعه الى الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع

11
00:03:25.950 --> 00:03:42.650
وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الا ان في الجسد موضة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

12
00:03:42.800 --> 00:04:01.550
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وادركتها واستثاروها فثارت. الارنب هذه لحقوها لهذا قال فسعى القوم فلغبوا يعني تعبوا وهم يلاحقونها سريعة الارنب

13
00:04:01.700 --> 00:04:21.700
نعم. قال فاخذت افاتيتم يا ابا طلحة رضي الله عنه فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله. قال فلغبوا اعيوا. انا اسمها بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت نحرنا على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه. وفي رواية قالت ونحن بالمدينة

14
00:04:21.700 --> 00:04:38.800
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. ولمسلم وحده قال اكلنا جائزة عند جمهور اهل العلم. يعني الذي منع منها ابو حنيفة رحمه الله ومالك كرهها

15
00:04:39.000 --> 00:05:01.300
ولكن آآ الشافعي واحمد يرون جوازها لهذا الحديث واذن في لحوم الخيل يعني اذن في اكلها. انظروا في الاول نهى عن لحوم الحمر واذن لهم في لحوم الخيل. نعم قال وللمسلمين وحده قال اكلنا زمن خير وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي عن عبدالله ابن ابي اوفا رضي الله عنه قال اصابتنا

16
00:05:01.300 --> 00:05:21.300
نجاتنا الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها. فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه سلمان اكفه القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. قال عن ابي ثعلبة رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية

17
00:05:21.300 --> 00:05:41.300
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها فاوتي بضب محدود فاوى واليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل. فرفع

18
00:05:41.300 --> 00:06:01.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقلت احرام ويا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم يكن بهضم قومي فاجدوني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر قال المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة. هذا الحديث يعني حجة لجمهور العلماء على جواز اكل

19
00:06:01.300 --> 00:06:12.600
ولم وليس في الباب شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منع من اكله. ما روي في التحريم هذا ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة

20
00:06:12.600 --> 00:06:32.800
هذي المنقول عنه انما جاء هذا مرسلا وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اصح ما يروى في الباب لان في الصحيحين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن ابي عوفا رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل جراد. قال عن زهد بن مضر

21
00:06:32.800 --> 00:06:49.750
جائز بالاجماع. يعني اكل الجراد جائز بالاجماع نعم قال عن زهدم ابن مضرب الجرمي انه قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيملة احمر

22
00:06:49.750 --> 00:07:12.950
من موالي فقال له هلم فتلكى فقال هلم. فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه. جائز بلا خلاف الموفق من قدامى رحمه الله نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. نعم. قال باب

23
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
الصيد عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتابنا فناكل في انيتهم وفي ارض وفي ارض نصيب بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب معلم فما يصلح لي؟ قال اما ما ذكرت يعني من انيتها للكتاب فان

24
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
وان لم تجدوا فاصلوها وكلوا فيها. وما صت بقوسك لذكرت اسم الله عليه فكل وما اصبت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما اصبت بكلبك غير معلم فادركت فادركت زكاته فكل. هؤلاء سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي فصل فيه. قال

25
00:07:52.950 --> 00:08:07.150
غيرها فلا تأكلوا فيها ليؤانسوا الكفار هذا ورد على وصف والا الاصل اباحة اوانيهم اذا علم نظافتها ما في بأس لكن هؤلاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا عن اناس مشهورين

26
00:08:07.150 --> 00:08:20.300
انهم يشربون فيها الخمر ويأكلون فيها الخنزير او شبه ذلك. هذا السؤال وقع على وصف نعم فهذا هو جوابه. والا في الاصل ان انيتهم ما دام ينظفونها فما فيها بأس نعم

27
00:08:20.850 --> 00:08:40.850
احسن الله اليكم قال عنها ما من حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكنا علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسل المعلم وذكرت اسم الله فكلما امسك عليك قال قلت وان قتلنا قال وان قتلت وقال وان قتلنا ما لم يشرك ها كلب ليس منها قال قلت له فاني

28
00:08:40.850 --> 00:09:05.000
قال اذا رميت بالمعراج فخزق فكن وان اصابه بعرض فلا تأكله. قال وحديث اذا خرقه صار من جنس المحدد واذا قتله بعرضه صار وقيدا عليكم الميتة والدم ولحم غسيل وما اكلمه الا لغير الله بي والمنخنقة والموقوذة والمتردية والموقوذة هي التي

29
00:09:05.000 --> 00:09:18.550
ضربت بمثقل. نعم قال وحديث الشعبي عن هذه النحو وفي قوله الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها

30
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه ان ادركته قد قتل ولم يكن منه فكلوا قال فان فان اخذ الكلب زكاته. وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه. وفيه فان غاب

31
00:09:38.550 --> 00:09:51.650
يوما او يومين وفي رواية ليومين وثلاثة فلم تجد الا اثر سهمك فكل ان شئت فان شئت ما لم ينتن. هذا محل اتفاق انه لو غاب عنك الصيد يوم او يومين ما انتبهت له

32
00:09:51.750 --> 00:10:14.250
يعني تلاحقه ما لقيته ثم بعد ذلك رأيته فيجوز اكله لماذا؟ لان هذا الصيد وقع على وصف شرعي سميت وستة وخزق او بسهم او بشيء بس نشترط انه ما ينتن اذا انتن هذا معناته انه يضر بالانسان. والاطعمة

33
00:10:14.650 --> 00:10:31.950
الاصل فيها الاباحة ونسبة المحرم منها لعله لا يتجاوز خمسة عشر بالمئة مما على وجه الارض غالبها مباح الحمد لله. لكن ما منع منها ذوات السم او اي شيء يضر بالبدن او ذات الناقة

34
00:10:32.250 --> 00:10:49.500
او ذات المخلب يعني اشياء محدودة يعني منها ولا غالبها نعم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سامك. قال عن سائل بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله

35
00:10:49.500 --> 00:11:06.000
صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا شيخ هذا عندك اوله اي انا عندي عن سالم عن عبد الله ابن عمر عن ابيه. عندكم كذا ها؟ يقول وهو خطأ. ايه. لا والصواب ابن

36
00:11:06.250 --> 00:11:21.300
عن سالم اللي هو ابن عبد الله ابن عمر. نعم قال عن ساري من عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره

37
00:11:21.300 --> 00:11:31.300
كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف. عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي

38
00:11:31.300 --> 00:11:51.300
صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة بنت تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا هو نصب القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاكفئت ثم قسم فاعدل عشرة من الغنم ببعير. فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في

39
00:11:51.300 --> 00:12:11.300
خير يسيرة. فهو رجل منهم بسام فحبسه الله. فقال ان لهذه البهائم اوابدك كاوابد الوحش. فما غلبكم منها فاصنعوا في هكذا قال قلت يا رسول الله انا لا قلاد غدا وليس معنا مدى. افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس

40
00:12:11.300 --> 00:12:30.150
السنة والظفر وسأحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. اما السن فعظم على هذا وكل عظم لا يجوز. الذبح به لانها تعذيب للبهيمة مقاولة واما الظفر فمدى الحبشة يعني سكين او الة لقوم كفار

41
00:12:30.500 --> 00:12:50.450
هذا كان يجعلونه من شعارهم. هذا النوع من السكاكين يجعل من شعارهم. فلاجل ذلك قال اما الظفر حبشة نعم قال الاوابد الوحش التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال ابدت تأبدا ابو دا نعم قال باب الاضاحي

42
00:12:50.450 --> 00:13:09.300
او ابدت ها عندي عندي في الحاشية يعني عندي هنا في الحاشية ولكن ما ادري كيف ظبطها عندك؟ اذا ظبطها ابدت تأبدا. ها؟ ايش في الحاشية؟ اقرأها لنا يا شيخ

43
00:13:09.400 --> 00:13:36.250
ابدت فاعبدوا ابدا تعبد قبودا. ايه يعني تأبد يعني هي من باب ضربة احسن ويجوز من باب قتلة يعني تعبدت تعبد غبودا. نعم ابد التأبيد ابودا احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاضاحي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين

44
00:13:36.250 --> 00:13:53.850
وكبر ووضع رجله على صفاحهما قال الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض قال رحمه الله تعالى كتاب الاجوبة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه

45
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير قال والخمر ما خامر العقل. ثلاث ودت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن البدع فقال

46
00:14:13.850 --> 00:14:32.650
قال كل شراب اسكر فهو حرام. قال البتع نبيذ العسل. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا. الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فدعوها

47
00:14:32.750 --> 00:14:44.800
قال كتاب اللباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. عن حذيفة رضي الله عنه انه

48
00:14:44.800 --> 00:14:54.800
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها له في الدنيا ولكم في

49
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
فاخرة عن البراء بن يزن رضي الله عنهما انه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل. وعن البراء بن عزم رضي الله عنهما انه قال امرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه

50
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او قال المقسم ونصر المظلوم واجابته وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او قال ونهانا عن خواتيم او قال ان تخضت من ذهبي وعن وعن شرب وعن شرب

51
00:15:34.800 --> 00:15:52.100
وعن المياسر وعن القسي وعن لبس الحرير والاسر وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج هذا يعني حديث طويل يعني يحتاج الى تفصيل. لكن هنا قوله وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم. هذا فيما يعني من حق المسلم على

52
00:15:52.100 --> 00:16:02.650
مسلم ان يبر بقسمه ما لم يشق عليه او يلحقه في ذلك حرج النبي صلى الله عليه وسلم قال قد رفع الله الحرج. ليس لك ان تحرج الناس في هذا. تقول انا حلفت كذا

53
00:16:02.800 --> 00:16:18.700
الا تاكل هذي. هذا ما يستطيع ياكلها يا شيخ حلفت انك تاكلها حلف عليها حلف عليك ياكلها ثم بعد ذلك ثم يجيه يستطلق بطنه ولا الله يعزكم ويتقيأ ولا اكرام النفس هواها

54
00:16:19.000 --> 00:16:33.600
فليس لك ان ان تلزم الناس في اشياء يعني يقع فيها الحرج وقوله هنا او عن تختم الذهبي وعن شرب بالفضة وعن المياثر. المياثر هي سرج ومراكب شي يوضع مثل السرج والمراكب

55
00:16:33.600 --> 00:16:51.300
يكون فيها حرير فمنع من ذلك المقاولة هنا وعن القسي القسي هكذا بالفتح. هي الثياب المخلوطة في الحرير وهنا يعني فيها خلط من الحرير وعن لبس الحرير يعني صافي طريق كامل

56
00:16:51.350 --> 00:17:08.100
والاستبرق اللي استبرق هو الحرير الغليظ عكسه الجملة التي بعدها الديباج الديباج حرير يعني ليس بذاك الغلظة ولكنه من افخر انواع الحرير الذي هو الديباج ونهي عن ذلك الا قدر اربعة اصابع

57
00:17:08.550 --> 00:17:19.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتم من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه

58
00:17:19.950 --> 00:17:37.700
صنع الناس ثم انه جلس فنزع وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل قال فرمى ابيه ثم قال والله لا البسه ابدا قال فنبذ الناس خواتمه وفي لفظ قال جعله في يده اليمنى هل اتخذتم اليد اليمنى اشهر الاحاديث فيها اشهر واصح

59
00:17:37.800 --> 00:17:49.850
التختم باليسرى وهنا قال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل كأن الناس يعني صار كل واحد يقص خاتم يصير مثل خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان

60
00:17:49.850 --> 00:18:03.500
لما رأى هذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل فصة من من الباطن هنا وليس من الظاهر للزينة انما انا من الباطن. هكذا حتى في اشارة للناس ترى انا ما لبستها لاجل زينة. انما لاجل ختم به لانهم قالوا

61
00:18:03.500 --> 00:18:20.200
كما في الصحيح ان الملوك لا يقرأون الا كتابا مختوما فاتخذ الخاتم ولهذا استدل من هذين الحديثين استدل بعظ اهل العلم ان الخاتم لا يشرع الا لمن كان قاظيا او ملكا او اميرا او حاكما في

62
00:18:20.200 --> 00:18:40.800
او شبه ذلك وليس للزينة. وعلى كل حال هذا يعني عمل الصحابة على خلاف ذلك الصحابة كما روى ابن ابي شيبة لهم اشكال من الخواتم رضي الله عنه وابن ابن رجب رحمه الله له كتاب اسمه الخاتم ذكر فيه كتاب عظيم احكام الخاتم ومسائله وفروع الفقه فيه كتاب

63
00:18:40.800 --> 00:18:58.350
جيد هذا الكتاب نعم. اللي يبيع خواتم اللي عنده محل خواتم ينبغي انه يقرأ هالكتاب  احسن الله اليكم قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصباعه

64
00:18:58.350 --> 00:19:16.300
السبابة والوسطى. ولمسلم قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحريري الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع قال كتاب الجهاد عن عبد الله ابن ابي عوفة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال

65
00:19:16.300 --> 00:19:35.000
يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. قال عن سار بن سعد الساعدي رضي الله

66
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
عنوان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروعة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

67
00:19:55.000 --> 00:20:12.000
انتدب الله ولمسلم قال تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج من هنا لما نال من اجرنا وغنيمة

68
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
ولمسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه وان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة. وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله

69
00:20:32.150 --> 00:20:52.600
اذا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى اللون لون الدم والريح يدمي لا الصوب يدمع. يدمع يعني يسيل يعني يصير منه الدم يد ماء يعني يسيل. نعم. اللون لون الدم والريح ريح مسك. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:20:52.600 --> 00:21:02.600
وغدوة من سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت قال اخرجه مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

71
00:21:02.600 --> 00:21:12.600
وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. قال اخرجه البخاري. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
الى حنين وذكر قصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا لمن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثة. السلب هو ان يقول الامام للناس في اول القتال يقول لهم من قتل قتيلا فله سلب. المراد به حث المجاهدين على الثبات والصبر

73
00:21:32.600 --> 00:21:49.600
جاء هذا فائدته ولولي الامر ان يحبسه اذا رأى المصلحة في ذلك. حتى له ان يصادر يعني السلب ولو حازه المقاتل لو حازه لولي الامر ان يصادره منه كما في حديث عوف بن مالك. الاشجعي

74
00:21:49.800 --> 00:22:04.950
وعلى كل حال السلف يعني الاصل فيه انه يعطى بالغا ما بلغ الا ان الفقهاء رحمهم الله اختلفوا في السلف ماهيته؟ ما هو؟ السلف هل هو الخيل الذي يقاتل عليه المقاتل من العدو؟ والسيفه والى اخره

75
00:22:04.950 --> 00:22:19.950
وهل يدخل مع في خيمته من متاعه يدخل مع سلب المقتول هذا هذه مسائل على كل حال اختلف فيها الفقهاء. لكنهم اجمعوا على ان ما بين يديه مما يقاتل فيه فهذا من السلف. من ذلك

76
00:22:19.950 --> 00:22:37.450
من ذلك رمح ومن ذلك خيله التي ومن ذلك سرج الخيل التي يركبها وغيرها محل خلاف مثل الجنيب. الجنيب هو الخيل الثاني الذي يردفه اذا تعب. او هذا معه جنيب خيل ثاني يركب

77
00:22:37.450 --> 00:22:52.000
عليها متاع هذا محل خلاف كل هذه على كل حال الاولى فيها يعني ما ذكره الموفق من قدامى قاعدة عظيمة ذكرها في كتاب الجهاد ان مرجع الشيء الذي لم ينص عليه

78
00:22:52.300 --> 00:23:11.150
هو وولي الامر لماذا؟ هو نائب عن الناس في العدل بينهم في النظر في شؤونهم. وهذا اسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم

79
00:23:11.150 --> 00:23:26.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه قال فقتلته فنفلني سلبة. وفي رواية فقال من قتل كان فيه من كمال الذكاء. وكمال الفطرة كمال النباهة وكمال الذكاء شيء عجيب. شوفوا كيف فطن له

80
00:23:26.200 --> 00:23:43.550
حالة الحقطن ذا ما احد انتبه له من اصحابه  يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومع كمال ذكائه وكمال فطنته وكمال يعني عقله الا انه قد يخفى عليه ناس في المدينة عنده. ثم تلا قول الله عز وجل

81
00:23:43.700 --> 00:23:59.200
ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلموا نحن نعلمه لخبث نسأل الله العافية النفاق عندهم لا يشعر بهم هذي مهمة الناس. مهمة الناس ان يبحثوا عن هؤلاء المنافقين بين المسلمين

82
00:23:59.350 --> 00:24:23.650
هذا مغنم عظيم انك تكتشف مثل هؤلاء الخبثاء يعني الذي اه اوردوا قومهم يعني دار البوار الهلاك نسأل الله العافية افسدوا في تاريخ الاسلام افساد عظيم. نعم وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية

83
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
الى نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا. ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. وعنه رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان هذا اصح ما ورد في

84
00:24:43.650 --> 00:24:56.900
يعني النداء يوم القيامة النداء يوم القيامة هل يقال يا فلان ابن فلان ولا يا فلان ابنة فلان على قولين لاهل العلم والصحيح انه كما في هذا الحديث يا فلان ابن فلان

85
00:24:57.000 --> 00:25:23.300
الزمخشري في تفسير قول الله عز وجل يعني آآ في قراءة شاذة يعني قال يوم ندعو كل اناس امام في قراءة شاذة بل من اشد الشواذ بامهاته وهذه لا اصل لها القراءة هذه واحد اخطأ خطأ. يعني في القراءة وجائزة ذكر هذا الزمخشري رحمه الله له اشياء من هذا القبيل

86
00:25:23.300 --> 00:25:43.450
ابن المنير في الانتصاف وجمع من استدركوا على تفسيره لهم تنبيه على مثل هذا رحمة الله عليهم جميعا نعم قال وعنه رضي الله عنه ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. هذا الحديث

87
00:25:43.450 --> 00:26:06.850
لابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد رحمة الله عليهم ان قتال المسلمين للكفار سببه ماذا هل هو كفرهم لا ليس كفر السبب هو مقاتلتهم لنا. قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

88
00:26:07.350 --> 00:26:20.250
هذا اصل في الشريعة وشيخ الاسلام وابن القيم في احكام الذمة احكام اهل الذمة لو شيخ الاسلام له فتوى في هذا وابن القيم في احكم اهل الذمة له يعني في يومه هذا انها نهى عن قتل النساء والصبيان

89
00:26:20.600 --> 00:26:40.100
لا يوجد لم يمر بتاريخ العالم قوم هم احفظ ولا اكرم من المسلمين في حربهم ان اردت ان تعرف قدر الكرامة للمسلمين في حربهم والاناقة. حتى في الحرب انظر الى قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما

90
00:26:40.250 --> 00:26:57.800
واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. يعني هذا الاسير قبل ساعة ذابحن ابوك يا شيخ وذابحين اخوك ومع ذلك لما اشرته وجاء الظهر صليت الظهر تبي تغدى قدم لك طعاما فاخر مسوينها اهلك

91
00:26:57.950 --> 00:27:17.300
وطعاما يقدم لهم الاسارة هؤلاء طعام ردي يعني ونوعية قليلة. السنة ان تعطي الطعام الفاخر هذا الكافر الخبيث الذي قتل اباك واخاك. سبحان الله انما نطعمكم لوجه الله ما لا نريد منكم جزاء ولا شكورا

92
00:27:17.400 --> 00:27:34.950
مر بتاريخ البشرية مثل هالعظمة هذي شيء عظيم ولاجل ذلك الذين قتلوا في الحرب العالمية الثانية لعلهم اكثر من ثلاثين او اربعين ضعف قتلوا في تاريخ الاسلام في في الجهاد في سبيل الله لما فتحوا المسلمون

93
00:27:35.500 --> 00:27:53.650
يعني اكثر من اربعين مليون يا شيخ في حرب واحدة شي ابادة ذي حرب ابادة المسلمين فتحوا العالم يعني الى سنة اثنين وتسعين للهجرة وهم في وسط الصين وهم في يعني آآ جبال البرانس هذي اللي في اوروبا جنوب شمال اسبانيا

94
00:27:53.950 --> 00:28:14.650
ومع ذلك ما قتل الا اناس قلة. قلة جدا وما كان المسلمون يقاتلون يعني لاجل مغنم. اما غير المسلمين من الصليبيين واليهود وغيرهم فانما كانوا يقاتلون يحتلون ارض الناس شوفوا البلدان التي فيها فتحها المسلمون صار يتعصبون للاسلام

95
00:28:14.800 --> 00:28:33.100
ويتمسكون به اكثر من المسلمين الفاتحين. سبحان الله في اندونيسيا الان كيف يعني في اندونيسيا ما يمكن يأكل يعني الطعام الكلب الانية ذي اكل فيها واحد كافر. ما يمكن ابدا. يقول هذا كافر ما اكل

96
00:28:33.350 --> 00:28:49.000
نحن ما نصنع في هذه البلاد آآ نحن في هذه البلاد نغسله كما امر النبي صلى الله عليه وسلم نغسله وناكل فيه. لكن هو ما يمكن ياكل بخلاف هؤلاء الناس الذين احتلوا يعني وابادوا وسرقوا ونهبوا الشعوب ولا زالوا ينهبون الشعوب

97
00:28:49.350 --> 00:29:09.500
يعني يأكلون الاخضر واليابس فيها ولا زالوا يأكلون منها وينهبونها وما خرجوا الا بالسلاح. الشعوب اخرجتهم يا شيخ بالسلاح بالقوة. ويحتفلون باخراج هؤلاء الصليبين واليوم. سبحان الله المسلمين بحمد الله البلاد التي دخلها يحتفلون بماذا

98
00:29:10.050 --> 00:29:25.150
من النعمة العظيمة اللي اللي جائتهم ما هو نعم احسن الله اليكم قال عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف رضي والزبير ابن العوام رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما

99
00:29:25.150 --> 00:29:39.100
لهما في قميص الحرير ورأيت عليهما قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم ينجف المسلمون عليه بخير وذلك وكان في رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
خالصة وفي نسخة خالصة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي من في القراء والسلاح عدة في سبيل الله. قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخير من الحفياء الى ثنية الوداع واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق

101
00:29:59.100 --> 00:30:09.100
قال ابن عمر رضي الله عنهما وكنت فيمن اجرى؟ قال سفيان من ينحت فيها الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنيات الوداع الى مسجد بني زريق النيل. وعنه رضي

102
00:30:09.100 --> 00:30:29.100
الله عنه انه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم ويوم الخندق انا ابن خمس عشرة فاجازني وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس زهمين وللرجل سهما وعنون رسول الله

103
00:30:29.100 --> 00:30:39.100
صلى الله عليه وسلم كان ينفر بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. عن ابي موسى عبدالله ابن قيس رضي الله عنه ان النبي صلى الله

104
00:30:39.100 --> 00:30:59.100
عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. وعنه رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل وحامية ويقاتل ريان اي ذلك في سبيل الله عز وجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

105
00:30:59.100 --> 00:31:11.850
قال رحمه الله تعالى كتاب العتق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمنه

106
00:31:11.850 --> 00:31:30.050
ما عندي قوة ما عليه قيمة عدل فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق من اعتق شقيصا شقيصة اللي هو نصيب

107
00:31:30.050 --> 00:31:49.250
الناس المشتركين في عبد للخدمة وهكذا جارية الخدمة يشتركون فيها لاجل الخدمة تخدمهم وتقوم بشؤونهم نعم احسن الله اليكم قال من اعتق شقيصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قو من مملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه

108
00:31:49.250 --> 00:32:05.200
ثلاثة يملكونه واحد منهم اعتقه طيب هذا في ثلث اليوم يبقى ثلثين خدمة للشخص هذا ثلثا يذهب ويستسغي يطلب الرزق حتى يجد ما يعتق به يعني بثمن المثل كم ثمنه

109
00:32:05.250 --> 00:32:19.650
تمنها الف. اذا ثلاث مئة هذي راحت ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين وشي. ثم يبقى سبع مئة وشيء. هذا يحصلها ويعطيها اثنين هؤلاء ويعتق. الشريعة تحب بالعتق لذلك بدأت به في الكفارات

110
00:32:19.900 --> 00:32:38.100
ما تحب العبودية العبودية للناس؟ يعني ما الشريعة ما تحبها ابدا لكنها جت الى نظام موجود في كل بلاد العالم يصعب انك تصادر هذا النظام. فراحته كسرت لتكسير كل كفارة فيه عتق. عتق عتق عتق. كل شيء فيه عتق

111
00:32:38.300 --> 00:32:54.250
لاجل ان ورغبت في حتى في العتق قالت من من اعتق يعني رجلا كان فكاكه من النار يعني هل انت اعتقت ذا؟ يكون فكاكه من النار. كل عضو منه عضو منه من النار

112
00:32:54.800 --> 00:33:09.750
ينبغي تنقذ نفسك من النار مثل الصك قال لك خذها اعتق العبدان. شيء عظيم الشريعة تحب ان الناس يكونون احرار ان يكونوا احرارا نعم احسن الله اليكم ان المصنف رحمه الله

113
00:33:10.150 --> 00:33:30.350
يعني ذكر كتاب العتق وهذا طبيعي انه لما ذكر في الاحكام كلها احكام الاحرار اخر احكام العبيد لان العبيد لهم احكام مختلفة تختلف وهذا صاحب المغني رحمه الله قال اختلف الفقهاء ليلحق بالبهيمة ولا يلحق ببني ادم. وهذا واحد علق عليه تعليق قال ما كان ينبغي

114
00:33:30.350 --> 00:33:43.900
ابن قدامة انه يذكر هذه المسألة. هذولي اخوانا وهذولي الفقهاء ما يريدون هذا الذي تذهب اليه الفقهاء رحمهم الله يبدلون شي ثاني يريدون هو الان يعني هل يصلي الجمعة والجماعة

115
00:33:44.000 --> 00:34:04.100
ما يصلي فهل يحج هل عليه زكاة؟ ما عليه زكاة الاحكام ما عليه شيء من هذي انت اذا رأيته يعني حتى جنايته مختلفة عن جناية الحر اذا نظرت احكامه قلت هذا مثل الدابة

116
00:34:04.350 --> 00:34:24.350
اقرب شبها نلحقه به. حتى المسائل غير المنصوص عليها يلحقونها في اقرب الشبه اليه. ولا يمسكونها الضعيف ذا. هذا مقصود الفقهاء. انهم حتى يعني ما يلزمونه شي ويلحقون به اشياء هذا مراد مهو مراد ابن جريج وعطاء كانوا

117
00:34:24.350 --> 00:34:35.950
في الاصل عبيد حتى كان الوليد ابن عبد الملك يقف على هذا يقف سرة وهو ولي العهد. يقف سرة في الحج حتى يستفتيه. يقول شوفوا يقول للناس شوفوا ولي العهد يقف عند هالعبد

118
00:34:36.750 --> 00:34:57.850
هو عالم عالم ولا سيما في المناسك وله اراء عظيمة في المناسك. عطاء ومع ذلك العبيد قد يكون عالما  ولهم ملحظ اخر جميل انه اذا اخروا كتاب العتق ان ان الله عز وجل يعتقهم من النار. فكان هذا اما الحظ لطيف لهم نعم

119
00:34:58.650 --> 00:35:08.650
احسن الله اليكم قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال دبر رجل من انصار غلاما له. وفي لفظ قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما

120
00:35:08.650 --> 00:35:25.250
لم يكن له مال غيره. فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم. ثم ارسل ثمنه اليه. اخر كتاب العمدة في احكام والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين

121
00:35:25.300 --> 00:35:41.150
الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في العلم النافع والعمل الصالح هذا الكتاب قد قرأته على ازيد من عشرة من العلماء ذكرت بعض اسانيدهم في كتاب الامتاع من اراد ان يأخذ الاسناد موجود الاسناد في كتاب اسمه الامتاع

122
00:35:41.250 --> 00:35:44.250
الامتاع في ذكر بعض كتب السماء