1
00:00:00.050 --> 00:00:16.300
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. كنا قد وصلناه الى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال ان كلمة الاعمال

2
00:00:16.550 --> 00:00:35.100
وذكرنا ما انها من صيغ العموم وهنا مسألة الان ما الفرق بين اشرنا في الاول آآ في قوله الفرق بين العمل والاعمال وان اذا دخلت على الجمع هي اقوى في العموم مما لو دخلت على المفرد

3
00:00:36.850 --> 00:01:00.150
ومن الفروق بينهما ان آآ الداخلة على الجمع هذا لا يقبل ان يخصص حتى يبقى فرد واحد واضح؟ هل يجوز ان يخصص العام فيخرج منه جميع السور الا صورة واحدة فلا يبقى في فيه الا فرد واحد بعد التخصيص

4
00:01:01.050 --> 00:01:31.050
نقول بالنسبة الجمع المعرف ايوة   لا كنتوا فقط فان هذا فيه الخلاف. هل يجوز ماذا قال في المراقي خالف المرافق يقول جوازه لواحد في الجمع اتت بي ادلة في الشرع وموجب قله القفال

5
00:01:31.250 --> 00:01:56.700
والمنع مطلقا لا او اعتلال جوازه في الجمع جوازه لواحد في الجمع ايوة اتت به ادلة في الشرع نعم  وموجب عقله القفال والمنع مطلقا له اعتدال هذي الاقوال. موجب اقله القفال. ايوه هنا هذه المسألة

6
00:01:57.250 --> 00:02:13.550
بما لو كان اه المعرف بال دخل على الجمع فان هناك من يقول لا يجوز ان يخصص حتى يبقى فيه اقل من اقل الجمع يعني اقل شيء يبقى ثلاثة طبعا الخلاف في اقل الجمع

7
00:02:15.400 --> 00:02:34.200
او في اقل الجمع مذهبان يقواهما ثلاثة الاثنان واما بالنسبة للمفرد ايش تقول في المراقي؟ يقول للجمع قال له معنى الجمع في المشتهر الاثنان في رأي الامام الحميري مم له التتمة ولا خلاص

8
00:02:35.750 --> 00:03:01.800
انا اظن خلاص. التتمة بالمفهوم انه ان الجمهور على خلاف ذلك. ونقله ثلاثة واضح مختصر التحرير وش قال في مسألة تخصيص حتى يبقى واحد ويجوز مطلقا ولو لمؤكد الآن يبقى واحد

9
00:03:02.100 --> 00:03:20.450
مم يعني يجوز التخصيص الى ان يبقى واحد نعم وبعضهم طبعا يفرق كما قلت لكم فيقول ان هذا يجوز الى ان يبقى واحد بصيغة المفرد واما في صيغة الجمع فلا بد ان يبقى اقل الجمع وهو الثلاثة كما قرأت قبل قليل في بيت المرار

10
00:03:21.400 --> 00:03:45.650
طيب هذا بالنسبة لقوله انما الاعمال الاعمال. بالنسبة لمسألة القراءة يا شيخ عبد الكريم سنؤجلها الى مناسبة اخرى. ان شاء الله شيخنا في مسألة تفضيل الجمع المعرف بل الذي يدخل على الجمع على الذي يدخل على المفرد يقول في المراقي

11
00:03:45.700 --> 00:04:05.250
في باب التراجيح معرف الجميع على ما استفهم به من اللفظين عليما وما وذي الثلاثة على المعرفين بالجنس لاحتمال عهد قد يفي جيد ممتاز فجعله ارجح في فائدة العنق صحيح طبعا انت كله على المخصصات التي ترد هنا

12
00:04:05.850 --> 00:04:24.300
وذكرنا انماطها فلننتقل الى ما بعد تعيد البيت شيخ حسن قل معرف الجمعي على ما استفهم به من اللفظين يعني منهما واضيف ثلاثة على المعرف هذا الجنس لاحتمال عادم قد يفي

13
00:04:24.700 --> 00:04:50.950
تمام طيب ننتقل الى بعد في في احد عنده مسألة اخرى تتعلق بهذا اللفظ الاعمال ولا ننتقل عنه الى ما بعده  طيب اذا ننتقل الى قوله صلى الله عليه وسلم بالنيات

14
00:04:52.400 --> 00:05:11.750
قوله عليه الصلاة والسلام بالنيات اول شيء فيه مسألة الباء قوله الباء. والباء البحث فيها في مبحث حروف المعاني واول شيء هنا نحب ان نذكره هل حروف المعاني اصلا هي من مباحث الاصول

15
00:05:12.600 --> 00:05:30.500
اولا استثمار مباحث الاصول  بن عاصم في الملتقى قال حاجي انتهاء من لغة ومنطق اكمل يا شيخ اكرامي   ولا ما هو معنى الشيخ اكرامي؟ طيب غيره من اصحاب المرء مرتقى

16
00:05:31.750 --> 00:05:58.250
افصلها من لغة ومنطق حرصا على ايضاح عهد الطرق. حرصا على ايضاح هذه الطريق حسبي الله ان لا يسيرا من مقدماتي تفيد في مسائل ستأتي تمام تمام مم طيب فهل ذكر حروف المعاني

17
00:05:59.150 --> 00:06:30.600
من المباحث المهمة في اصول الفقه وليست كذلك  لعلها تكون الصق بالجانب اللغوي بما ان بما ان اللغويين اشبعوها بحثا مم وهي ايضا من صميم تخصصهم عجلة عنها الاصوليون مم في المراقي حروف المعاني ولا ما ذكرها

18
00:06:30.700 --> 00:06:49.700
لا لا لا لم يذكرها لم يذكرها وفي المرتقى لم يذكرها ايضا. نعم لم يذكرها يا شيخ. لكن في الكوكب الشاطئ ذكرها ومختصر التحرير ذكرها. طبعا كوكب تبعا لاصله طبعا لجمع الجوامع ذكرها وجمع الجوامع اطال فيها الكلام

19
00:06:50.750 --> 00:07:16.350
تمام والحقيقة انه مبحث حروف المعاني ليس مثلا اه في بعده عن الاصول الى اللغة ليس مثل معاني الافعال على سبيل المثال او معاني المفردات لا معاني الحروف ليس مثل هذا

20
00:07:16.500 --> 00:07:39.000
لان معاني الحروف لها تأثيرات اصولية وتأثيرات فقهية اه ولذلك حتى الكتب التي خلت من حروف المعاني استفادت من حروف المعاني في مباحث اخرى يعني مثلا بمسالك العلة مسلك الظاهر

21
00:07:39.450 --> 00:08:08.150
ذكروا الباء واللام وانها تفيد التعليم يقول يقول وش قال المري شيخ اه حمزة اه      شيخ حمزة موجود اليوم؟ ايوه مو موجود. المري ذكر هذا المسالك العمة بس الصوت عندك

22
00:08:08.250 --> 00:08:39.400
في   كيف ذكرها في المرتقى ايوه ذكرها في المرتقى وش قال وبدأت بعضه يكون بالتصريح ومنه بالاناء والتلويح. فاول بالذكر والاسهام بمثل تلو الباء. ومن  نعم الباء واللام نعم صحيح

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.600
فهذا مع انه لم يذكر مبحث حروف المعاني الا انه احتاج اليه في مسألة اصولية وهي مسالك العلة وفي المري يقول في بداية المأمول قال ظاهره ظاهره التعليل فيه رجح كاللام او كالباء حيث اتضح

24
00:09:02.200 --> 00:09:26.850
تمام اه فحروف المعاني لكثرة تكررها في الابواب تمام ان الباء هذي واللام وحتى والى وما الى ذلك تتكرر كثيرا فصار النظر في دلالتها مفيد في من مواضع كثيرة قريب من افادة النظر في الاساليب

25
00:09:26.900 --> 00:09:49.150
كاسلوب الامر انه يدل على الوجوب وما الى ذلك نعم فما هو معنى الباء هنا الباء لها معاني في اصول الفقه تتميما لهذا اللحام اذكروا فيه القواعد نعم. او فيقول تشتد حاجة الفقيه الى معرفتها

26
00:09:49.950 --> 00:10:17.600
يا سلام جميل الحروف الحروف احسنت وذكر لها صاحب جمع الجوامع الباء  اربعطعشر معنى  مم. في الشرح بس في المختصر الظاهر ما معلومات ولها معانن ها نعم انا قال الباء

27
00:10:17.700 --> 00:10:42.400
قال في الكوكب الشاطئ الباء للإلصاق والتعدية والسببية والاستعانة وقسم ومثل مع وفي علا وعن ومن في وعن ومن في المرتضى بسقت وبدلا جائته للتأكيد وبل اتت للعطف في الفريد

28
00:10:42.450 --> 00:11:08.250
فهذه الباء هنا باي المعاني انما الاعمال بالنيات كما قال ابن مالك وعن بها انطقي محشمت وقال قبل يا شيخنا وقد يبين ان السبب قال والظرفية تستبن بباء وفي وقد يبينان سببا. احسنت يا سلام وهذا هذا مهم هنا

29
00:11:08.450 --> 00:11:31.250
والباء هنا هل هي للسبب صحة الاعمال بسبب النيات. لعلها تكون المصاحبة اقوى يا شيخ معنى ما صوت غير واضح. انما ها يقول يقول الشيخ اكرامي انها لعلها هنا بمعنى المصاحبة

30
00:11:32.050 --> 00:12:04.350
بمعنى امع يعني انما الاعمال انما صحة الاعمال ولا انما صحة الاعمال سببها النيات وش تقولون  نعم. وشيخنا لو قدرنا المعية يا شيخنا لو قدرنا انها بمعنى مع سيكون مثلا انما حال الاعمال مع النيات. يعني بحسب النيات

31
00:12:04.700 --> 00:12:30.400
ان صحت النية صح العمل وان فسدت فسد العمل مم التقرير يكون الا اذا قارنت النيات  الا اذا قال انت مصاحب وللسببية طبعا اذا السببية هي ترى بالمناسبة السببية هي معنى التعليل الذي يذكرونه في مسالك العلة

32
00:12:30.500 --> 00:12:55.650
يعني السببية هنا المعنى هو المناسب لمعنى الباء التي ذكرت في المسالك ذكر معاني باء ذكر من معانيه السببية التعديلية فرقوا بينهما اه وش الفرق لا هذا يعرف الفرق بين السبب والعلة ممكن؟ لانه تعرف

33
00:12:55.900 --> 00:13:32.800
وش الفرق بين العلة والسبب ذكره في المراقي؟ وش قال   مم ومع علة التي انتخالها السبب ترادف السبب تراه دفع والفرق بعضهم اليه قد ذهب. نعم. نعم وشرح الكوكب يقول والفرق بينهما اي بين السببية

34
00:13:33.750 --> 00:13:53.150
ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببها مم نعم كان هو الفرق بين السبب والعلة نفس الفرق الذي ذكر هو قضية المناسبة انه اذا وجدت المناسبة يقال علة واذا لم توجد المناسبة يقال سبب. ولعل هذا الفرق يعني

35
00:13:53.300 --> 00:14:17.000
ربما ليس عند يعني اللغويين لما يقولون الباء تفيد السببية لا يلتفتون الى هذا الفرق. يعني لا فرق بين الامرين تفضل يعني نقول يا شيخنا والعلة معقولة المعنى نعم الى حد ما هذا قريب يعني غير معقول المعنى اللي هو غير معقول ارتباطه بالمناسبة الحكم به

36
00:14:17.000 --> 00:14:36.650
انه هذا عرف من قبل الشرع ادعوه بالعقل ولا يدركه وهل ايضا يقولون ان العلة العلة اعم من السبب  يكون اعم من اي جهة يا العلة العلة ترد في كلامهم بمعنى السبب

37
00:14:37.150 --> 00:14:53.350
ترد بمعنى السبب مم على كل حال المسألة هي فيها اختلاف كما قال في المراقي ومع علة ترادت السبب والفرق بعضهم طيب على كل حال هل هذه الباء هي باء التعليل او باء السببية

38
00:14:53.750 --> 00:15:14.700
ولا هي باء المصاحبة؟ هذا والله لو لو نص عليه احد من الشراح نصدر عن حكمه  ممكن اقول يختلف بحسب اختلاف ما قدرناه بدلالة الاقتضاء سيختلف معنى الباء بحسب آآ اختلاف التقدير

39
00:15:15.050 --> 00:15:37.250
تفصيل ذلك فلو قدرنا مثلا الصحة يكون سببية مثلا ولو قدرنا الحال آآ انما حال الاعمال يكون بمعنى المعية مسلا اذا هو مقدر ما هو الحال. هو المقدر  الاعتذار يا شيخ الاعتذار

40
00:15:37.700 --> 00:16:06.750
الاعتبار هو الصحة قلنا لو نص عليه واحد من زين يعني يصدر عن رأيه. وربما تكون ضمانة على لانها تكون الاعمال المبنية مبنية على نياته مم بس هذا تحتاج تقدير زيادة غير على انها بنية على صعب

41
00:16:06.800 --> 00:16:29.400
نعم. يعني الاصل ان الاصل الجزاء على نياتي لو قدمها التواب مم لو استطاع احد يشوف الشراح احد نصه على معنى الباء هنا عفوا شيخنا مم السلام عليكم. الشيخ حمزة. عليكم السلام. مشكلة مع عفوا عندي مشكلة مع الصوت

42
00:16:29.600 --> 00:16:49.450
اه طيب اه شيخنا اليست المصاحبة هنا لا تفيد اي حكم يعني زائد اذا قلنا هي المصاحبة فهذا يكون الحديث خبرا ولا يكون تشاءم لا لا يكن فيه حكم يعني كأنه يقول الاعمال تأتي مع نيات هذه ليس حكما

43
00:16:50.150 --> 00:17:04.950
يعني كانه عمل لا يأتي نعم. هو صحيح لو لم نقدر يعني لو قلناه وجود الاعمال الاعمال وتوجده مع وجود النيات هذا لا يفيد حكما شرعي لكن لو قلنا صحة وجود الاعمال شرعا

44
00:17:06.150 --> 00:17:30.800
يكونوا مع يكونوا مصاحبون بالنيات في يفيد كان بعيد قليلا مم والله انا ما الان ما عندي فيها جواب حتى ما اراجعت الشراح الصراحة احسن الله اليكم اي تفضل الشيخ احمد يا مرحبا واليكم احسن الله الان امامي فتح المبين لابن حجر الهيتمي تمام

45
00:17:30.800 --> 00:17:48.250
نعم يقول اي بسببها او مصاحبة لها فعل الاول هي جزء من العبادة وهو الاصح وعلى الثاني هي شرط زين الدين زين هذا شوف الدقة تمام بس اعد الكلام يا شيخ

46
00:17:48.700 --> 00:18:11.500
يقول اي بسببها او مستحبة لها تمام يعني ذكر الاحتمالين حلو نعم فعل الاول هي جزء من العبادة وهو الاصح بسببها ايه جميل جميل جميل. والثانية المصاحبة يعني هو يقول اننا اذا جعلنا

47
00:18:11.700 --> 00:18:30.000
النية سببا للصحة لا يمتنع ان تكون جزءا من العبادة نعم. لكن اذا جعلناها مصاحبة الشيء لا يكون مصاحبا لنفسه مم. فتكون شرطا. تكون خارجة عن العبادة. واظن الشافعية يعتبرونها ركن

48
00:18:30.400 --> 00:18:45.900
في المرجح عندهم نشوف شيخنا الملقن مثل ما ذكروا ان الباب في قوله بالنيات يحتمل ان تكون بأس السبب ويحتمل ان تكون باب المصاحبة وينبني على ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط

49
00:18:46.100 --> 00:19:01.750
وستعلم ما فيه قريبا ثم ذكر المسألة هذه مسألة النية هل هي بشرط ركن او شرط نعم ذكر مسألة احنا طبعا اصحابنا الحنابلة يجعلونها دايما النية يجعلونها شرطا ما يجعلونها ركن

50
00:19:02.400 --> 00:19:19.950
وظن الشافعي يجعلونها ايوة يقول مذهب الجمهور انها جزء منها ولاصحابنا وجه انها شرط. والشرط لا يجب مقارنة ولا اتصال ولا تكرار المشروط بل متى وجد ما يرفعه او ينفيه وجبت يده

51
00:19:20.600 --> 00:19:44.700
فهمتي وايضا هنا سؤال هنا سؤال يعني آآ هل يؤثر ايضا في قضية المصاحبة الخلاف الفقهي في كون النية يشترط ان تكون مصاحبة للعمل او يجوز ان تتقدم عليه يعني اقول بادي الرأي الان قد يكون القول بتفسير الباء بالمصاحبة

52
00:19:45.200 --> 00:20:04.400
يمكن ان يتمسك به اصحاب القول بانه النية لازم تكون مصاحبة واما اذا جعلناها سببا فانه يجوز ان تتقدم والخلاف معروف في الفقه رئيس العكس شيخنا المصاحبة معناها لازم المصاحبة

53
00:20:04.450 --> 00:20:28.000
يعني تعرف بعض ان تكون متقارنا لكن اذا قلنا لكن اذا قلنا جزء من العبادة فيصعب ان تبتعد كثيرا عن اه هذا يعكس الامر اذا قلنا انها ان الباء تفيد لا بس اللي يبدوا لي والله اعلم ان الباء

54
00:20:28.200 --> 00:20:47.450
لا تفيد تفيد كونها جزءا الباء لا تفيد كونها جزءا. وانما تفيد عدم امتناع كونها جزءا  واضح هذا يعني اذا قلناه انما الاعمال بسبب النيات لا يمتنع ان تكون جزءا

55
00:20:48.850 --> 00:21:07.800
لكن ليس بالظرورة انها تكون جزء بخلاف المصاحبة فانها تمنع ان تكون جزءا لكنها ما في مشكلة هي تمنع ان تكون جزءا لكنها تدل على المصاحبة اللي هي المقارنة وذكر شي من هذا ابن الملقن او

56
00:21:08.200 --> 00:21:35.550
او في مصنع ايوه قال قال في قبره بنيات المصاحبة كما في قوله تعالى فانبت بسلام وقوله تعالى وقد دخلوا بالكفر. قال تم تعلقها معروف التقدير انما الاعمال تحصل في الاخر وقبل بعض الشارحين الباء تحتمل

57
00:21:35.550 --> 00:21:58.850
بعيدا جدا فوق القولون جميل. على كل حال نحن فتح يعني وربطناه بالاصول يبقى تحقيقه ليس علينا  نقول ما ذكرت آآ وذكر هذه المسألة قال وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله

58
00:21:59.050 --> 00:22:17.450
اقصد النية يعني. مم ثم ذكر اربعة اقوال نعم وثانيها يشترط ذلك في اوله ولا يشترط اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط التكرار فيما بعد ولا مقارنة ولا الاتصال. الثالث يشترط المقارنة دون الاتصال. ورابعها يشترط الاتصال وهو خف من المقارنة

59
00:22:17.600 --> 00:22:38.050
ثم قال وكأن هذه المذاهب راجعة الى ان النية جزء من العبادة ام شرط لصحتهم جميل بس ما ردها الى قضية المصاحبة الباء  ينظر على كل حال هل يحتمل هذا النظر؟ انه النظر في كونها للمصاحبة. هل يفيد في مسألة على ما قال ايضا ابن حجر

60
00:22:38.850 --> 00:22:57.050
لا والله قاري اش يقول قال بالنيات الباء للمصاحبة ويحتمل ان تكون للسببية بمعنى انها مقومة للعمل. فكأنها سبب في ايجاده وعلى الاول فهي من نفس العمل فيشترط ان لا تتخلف عن اوله

61
00:22:57.400 --> 00:23:27.900
مم لها جيد جيد هذا دفع انربطوا قضية ربطوا قضية الاقتران بكونه جزءا او خارجا لكن ايضا هناك احتمال اخر حتى لو جعلناها خارجا ثم قلنا ان المصاحبة وان كانت يعني تحتمل انه خارج باعتبار ان المصاحب شيء لا يصاحب نفسه فنقول هو خارج منه لكنها دالة على المصاحبة وهي المنقارنة

62
00:23:27.900 --> 00:23:51.350
انا فلا يصح ان تتقدم عليه بزمن هذا محتمل لكني ما يعني حتى يعني نجزم به اذا وجدنا الشرة ينصون عليه طيب  الله يجزيكم خير الحروف الاصول هو من باب المشترك او

63
00:23:52.100 --> 00:24:13.900
هل يحمل مثلا على جميع معانيه هو يرد يرد الاشتراك فيها ويرد الاشتراك فيها وهي هل يقع الاشتراك بالحروف  ايوه وش قال فيها نعم يقع مم هم ذكروا له امثلة

64
00:24:14.200 --> 00:24:29.800
وبعضهم حتى مثل بالباء في قول الله عز وجل يمسحوا برؤوسكم. بعضهم مثل بها قالوا على مشترك انه هل تحمل على الالصاق او تحمل على آآ في خلاف اصلا بمعنى التبعيظ

65
00:24:30.000 --> 00:24:54.550
ثم ان سلم به فهل يكون مشتركا هذا يعني مبحوث عنده طيب نتعدى هذا اذا في شي اضافي يتعلق بالباء ولا نمشي طيب بالنيات النيات ايظا جمع معرف بال فيفيد العموم وفيه طبعا رواية

66
00:24:59.200 --> 00:26:03.300
نعم ذهنية بالافراد  احسن الله اليك انقطع صوتكم شيخنا اتصال رد الله الينا شيخنا نعم السلام عليكم الصوت كانه قطع عندي ها جاني اتصال يلاه تسمعوني نعم طيب انما الاعمال بالنيات وانما وانما لكل اللام. ايش تقولون في معنى اللام؟ شيخنا احسن الله اليكم قبل هذا نقول هنا

67
00:26:03.600 --> 00:26:29.800
نربطها بالقواعد انه او جعل هذا الحديث اصلا لقاعدة الامور بمقاصدها مم نعم احسنت لهذه القاعدة ما سمعنا؟ قاعدة قاعدة الامور بمقاصدها بل ان بعض العلماء رأى النون انه ينبغي ان يستغنى عن القاعدة بلفظ الحديث فيقال

68
00:26:30.800 --> 00:26:58.800
بلقاء قاعدة هي انما الاعمال بالنيات مم فيه شيء اخر اليكم شيخنا يذكرها يذكرها بعضهم ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة افرادا فقوله الاعمال بالنيات كل عامل بنيته كل عمل بنيته ولها يعني كثير من التطبيقات في القرآن

69
00:26:59.300 --> 00:27:17.000
وفي السنة وليجعلونا اصابعهم في اذانهم يجعل كل امرئ اصبعه في اذنه فهل لهذه يعني ثمرة مثل هذه القاعدة؟ لو عرجتم عليها احسن الله اليكم الله يجزيك خير هذا زين يعني انما الاعمال بالنيات

70
00:27:17.550 --> 00:27:43.400
ان كل عمل له نية كل عمل له نية وليس كل عمل له جميع النيات  نعم احسنت هذا من باب اه يعني اه مقابلة الجمع بالجمع يقتضي القسمة على الافراد. جيد. شيخنا ليس كل عمل واحد يمكن ان تجتمع فيه نيات متعددة

71
00:27:43.600 --> 00:28:02.950
ولسا هذا هو ممكن. هذا ممكن لكن لو جعلنا التقدير النماص الاعمال لا نقول صحة كل عمل بجميع النيات واضح ليش اما قضية ممكن لا نجعله قد تكون له نية قد

72
00:28:03.000 --> 00:28:27.350
قد تشترط فيه نيات متعددة  اولا استغفر الله ثواب ايوه فيكون انما من اصل النص ولا هذا لنصوص اخرى ممكن لنصوص اخرى لكن يصعب ان تقول ان كل عمل يشترط فيه جميع النيات. صعب هذا

73
00:28:27.700 --> 00:28:46.850
تفضل الشيخ ايمن اه شفنا لو قدرنا انما يعني على تقدير اه نحن قدرنا الصحة والثواب اه لافادة اه العموم فانما ثواب الاعمال بالنيات آآ هيصح عليها ان العمل الواحد يكون له اكثر من نية وبحسب تعدد النيات آآ يتعدد الثواب

74
00:28:48.100 --> 00:29:07.400
على الثواب المحتمل الله اعلم ربما ربما بس هو نفي للثواب يا شيخ اذا اذا جعلنا حصر معناها اننا سننفي الثواب اذا لم توجد جميع النيات وهذا ليس هو المراد. فيكون المراد

75
00:29:07.750 --> 00:29:21.300
لا عمل الا بنية هو هو يفسره الرواية انما الاعمال بالنية ويفسره لا عمل الا بنية. انا ما ادري هذا لا عمل الا بنية. وهل ورد في الروايات لو لم يرد

76
00:29:21.500 --> 00:29:50.700
يستخدموه الاصوليون الله اعلم طيب اللام هنا ذكروا من معاني اللام ذكر في جمع الجوامع لمعاني باللام اثنعش وستطعشر معنى ذكر لها ستة عشر معنى قال للتعليم والاستحقاق والاختصاص والملك والصيرورة

77
00:29:51.400 --> 00:30:09.250
اي العاقبة والتمليك وشبه وتوكيل النفي والتعدية والتأكيد بمعنى الا وعلى وفي وعند ومن ومن عنه. وابن مالك وش قال في الالفية يا شيخ ايمن قال واللام للملك وشبر قال واللام للملك وشبهه وفي ادعية ايضا وتعليل كفي وزيدا

78
00:30:10.200 --> 00:30:35.750
مم جميل طيب اذا هذه اللام ما معناها؟ انما الاعمال بالنير انما الاعمال بالنيات وانما لي لي لكل امرئ اه  الملك ولا شبه الملك ماشي فهمك شيخنا نعلها لشبه الملك

79
00:30:36.100 --> 00:31:08.100
مم او الاستحقاق والله شبه الملك يا شيخ واستحقاق  ما ادري والله بس في جمع الجوامع ذكرهما مختلفين ده شفنا شبه الملك غير الاستحقاق ما هو اه الملك زي المال لزيد. اه عاقل يملك. اما شبه الملك اه ان اقول الباب للدار

80
00:31:08.900 --> 00:31:32.650
فانذار نعم. نعم ولا يستحقه صحيح نعم. احسن الله اليكم في الاستحقاق مثلوا مثلا النار للكافرين شبه الاستهلاك. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا مم جيد اللام هنا انما الاعمال بالنية انما لكل امرئ

81
00:31:33.350 --> 00:32:05.550
وش يكون اقرب معاني للفلام   اذا وجدتم في الشراح شيء انا قلت لكم انا مدير للمجلس يعني لا يلزمني  البت في الكلام احسن ذلك شبه الملك  واللهم ذكروا لاختصاصهم في جمع الجوامع ذكر الاختصاص وذكر شبه المنك

82
00:32:05.600 --> 00:32:25.900
ظاهره النوم معك وفرق القرار في بيان الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالصوج وبالباب للدار وقد يختص الشيء بالشيء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد

83
00:32:26.150 --> 00:32:45.750
انه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد وفرق بينهما يعني جعل الاختصاص معنى مستقلا عن الاستحقاق وعند شبه الملك ايضا نعم. نعم جزاكم الله خير امين الله يحفظك يا شيخنا المقصود بشبه الملك ان يكون لغير العاقل. الذي لا يستطيع ان يملك

84
00:32:47.000 --> 00:33:01.950
مم اذا هذا شبه الملك غير وارد يعني في الحديث. لانه احنا اه لكل امرئ ما نوى غير وارد شبه الملك بس انه المثال اللي ذكره عبد الكريم انت وش ذكرت مثال شبه الملك

85
00:33:02.850 --> 00:33:21.450
والله جاء والله جعل لكم من انفسكم ازواجا لكم ايه لكم هذا هذا معاقل لكن الرجل لا يملك زوجته انما هو  اه والملك يا شيخنا يكون لشيء محسوس يعني المال لزيد اه الدار لعمرو

86
00:33:21.700 --> 00:33:39.700
آآ يكون لشيء محسوس آآ وينسب الى عاقل مم اذا هو الملك ليس واردا هنا لكل امرئ منوه الملك غير وارد  ممكن؟ هذا هو هل هو الاستحقاق ولا هو شبه الملك

87
00:33:40.250 --> 00:34:04.000
يعني انما يستحق ارض ما نواه ممكن الاستحقاق ممكن ممكن الاستحقاق لكن ايضا حتى الاستحقاق قد يؤول هنا  انه الانسان ما يستحق ذلك استحقاقا على الله وشيخنا حصرك ينبغي اولا نعرف آآ ما المراد بهذه الجملة

88
00:34:04.050 --> 00:34:22.150
يعني حتى في خلاف في تفسير هو الخلاف في هل هل ينبغي ان نعرف معنى الجملة ولا نعرف معنى الحرف لنتوصل منه الى معنى الجملة نعم ونحن الان تختلف يعني اراؤنا في الحرب بناء على اختلاف اهل العلم في

89
00:34:22.950 --> 00:34:42.700
في تفسيره  من نما لكل امرئ ما نوى ان الانسان ما نواه يكون له يحصل له شرعا فمن نوى مثلا بالركعتين اه تحية المسجد حصل له ذلك ومن نواب الركعتين

90
00:34:43.000 --> 00:35:06.200
راتبة الفجر حصل له ذلك ومن نوى بالركعتين صلاة الفجر حصل له ذلك  يعني هنا مسألة لان بعضهم يفسر الجملة هذي بما فسر به الجملة الاولى فنقول هنا يعني اولى من التأكيد

91
00:35:07.700 --> 00:35:28.450
يعني هذا هذي قاعدة ايضا لكن هذي لسا ما جيناها لانه نحنا ما زلنا في اللام يعني كذا تجاوزنا سيدنا سلمكم الله مرحبا الشيخ يوسف انت من اصحاب المرتقى ولا؟ اي نعم سيدنا

92
00:35:28.500 --> 00:35:54.600
نعم اه سيدنا الا يكون الاستحقاق واظهر من جهة ان ان النسبة كانت بين بين اسم ذات لكل امرئ ومعنى الذي الذي هو النية والاستحقاق انما الاساتذة تكون في ما بين اسم ذات ومعنى. فيكون الاستحقاق اقرب من جهتها

93
00:35:55.500 --> 00:36:11.650
فهمتي ممتاز على كل حال هذا يعني محتمل بقوة يبقى فقط اذا نص الشراح على شيء نرجع اليه نعم طيب لان ما لكل طبعا كل هذه من صيغ العموم وهي

94
00:36:11.950 --> 00:36:39.950
اوسع صيغ العموم او اقوى صيغ العموم واظن فيها رسالة السبكي احكام كل وما عليه تدل للتقي الدين قدم في المرتقى جعلها اولها الفاظ العموم قال واصل الفاظ العموم كل كذا جميع فبدأ بها. مثل يا سلام صيغه كل واش قال في النظر الصغير نحن

95
00:36:39.950 --> 00:37:03.350
اصحاب النظم الصغير ما ما سألناهم كثير. وش قال النظم الصغير الشيخ محمد العمومي كل اجمعوا كله. صيغه كلنا والجميع. وباقي دقيقة هذا المرتقى باقي دقيقة انا ظنيت انه لسه في البداية

96
00:37:03.950 --> 00:37:21.600
في بداية الدرس على كل حال اذا عندنا هذا غص يغنوا الصيغة للعموم في قوله كل امرئ ونقف على هذا والله اعلم واذا في شيء اخر عندكم في المجموعة نستفيد منكم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. ايضا لو وجدنا احد الشراح نص على معنى لنطي

97
00:37:22.000 --> 00:37:46.450
شوف الشيخ احمد جزاه الله خير انه ورد لا عمل الا بنية ورد حديث تمام تمام لا اجر الا عن حسبة ولا منيرة الديلمي هذا من مظان الضعيف يقول ايش يقول العلوي

98
00:37:46.500 --> 00:38:00.107
وما عزل يعق وعد وخطوة كر ومسند الفردوس واعفو شبر. نعم ولكن صححه الشيخ الالباني رحمه الله خلص الحمد لله رب العالمين