1
00:00:02.100 --> 00:00:27.900
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ورد الله والذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. وانزل الذين

2
00:00:27.900 --> 00:01:09.200
ان ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا فريق تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا يا ايها النبي قل لازواجك ان كنت تردن الحياة

3
00:01:09.200 --> 00:01:49.050
الدنيا وزينتها فتعاليت فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان ان كنتم تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

4
00:01:49.300 --> 00:02:15.450
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا

5
00:02:15.800 --> 00:02:41.600
هذه الاية هذه الاية الكريمة بعد الايات التي مر فيها ذكر غزوة الاحزاب  نصرة الله جل وعلا لنبيه بجنود ارسلهم وبارسال الريح ثم تحدث عن المنافقين وذكر شيئا من خصالهم

6
00:02:42.200 --> 00:03:02.750
ثم تحدث عن المؤمنين وانهم صدقوا صدقوا الله وصدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ثم ذكر في هذه الاية المباركة ما فعله الله جل وعلا

7
00:03:02.900 --> 00:03:26.450
باولئك الاحزاب الذين تحزبوا ضد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه وهم كفار قريش وغطفان وايضا يهود بني قريظة وما ذنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن معه الا انهم يقولون لهم قولوا

8
00:03:26.800 --> 00:03:49.300
لا اله الا الله تفلحوا وتنجو من عذاب الله وتدخلوا جنة الله فقابلوهم بهذا الصنيع القبيح فحاولوا القضاء عليهم وقتلهم وتمزيقهم ولكن الله يأبى الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون

9
00:03:49.550 --> 00:04:15.200
ولو كره المشركون فبين جل وعلا انه رد الذين كفروا جميعهم الاحزاب كلهم فردهم بغيظهم وهو حنقهم لانهم جاؤوا يريدون القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم معه في نفوسهم غيظ وغظب وحقد

10
00:04:15.350 --> 00:04:37.000
وحنق على رسول الله فردهم الله بما جاءوا به بل زادهم خذلانا وعقوبة بما حصل لهم كما مر معنا الكلام عليه سابقا قال ابن جرير الطبري قوله بغيظهم اي بكربهم

11
00:04:37.600 --> 00:05:00.000
اي بكربهم وعمه وعمهم بفوتهم ما املوا من الظفر وخيبهم مما كانوا يطمعون فيه من الغلبة فهم ظنوا انهم سيقظون على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه لانهم عشرة الاف

12
00:05:02.050 --> 00:05:24.900
لكن الله ردهم بغيظهم قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن الاحزاب لما اجلاهم عن المدينة بما ارسل عليهم من الريح والجنود الالهية ولولا ان جعل الله رسوله رحمة للعالمين لكانت هذه الريح

13
00:05:26.500 --> 00:05:46.150
اشد من الريح العقيم على عاد. ولكن الله قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فسلط عليهم هواء او سلط عليهم هواء فرقا شملهم كما كان سبب اجتماعهم من الهوى

14
00:05:46.450 --> 00:06:12.150
وهو اخلاق وهم اخلاق من قبائل من قبائل شتى احزاب واراء فناسب ان يرسل عليهم الهواء الذي فرق جماعتهم وردهم خائبين خاسرين بغيظهم وحنقهم لم ينالوا خيرا لا في الدنيا مما كان في انفسهم من الظفر والمغنم ولا في الاخرة

15
00:06:12.150 --> 00:06:38.000
مما تحملوه من الاثام في مبارزة الرسول صلى الله عليه وسلم بالعداوة وهمهم بقتله وهمهم بقتله واستئصاله واستئصال جيشه ومن هم بشيء وصدق وصدق همه بفعله فهو في الحقيقة كفاعله

16
00:06:38.550 --> 00:06:56.250
هذا كلام جميل من الحافظ ابن كثير الا ان قوله ولولا ان جعل الله رسوله رحمة لعالمين لكانت هذه الريح عليهم اشد من ريح عاد مثل هذا يحتاج الى نقل

17
00:06:56.700 --> 00:07:16.700
لان هذا من امر الله وعلم الغيب الذي لا يمكن ان يحكم به الانسان ويقول به الا بموجب دليل ولكن لا شك ان الله جل وعلا رحم هذه الامة فلا يستأصلهم جميعا

18
00:07:18.750 --> 00:07:42.700
ثم قال جل وعلا وكفى الله المؤمنين القتال كفى الله المؤمنين القتال فلم يقاتلوا بل تولى الله جل وعلا هزيمة القوم ففروا راجعين وكروا الى بلادهم خائبين خاسرين بغيظهم وكفى الله عباده القتال

19
00:07:43.000 --> 00:08:04.800
فلم يقاتلوهم قال ابن جرير الطبري وكفى الله المؤمنين القتال بجنود من الملائكة والريح التي بعثها عليهم وكان الله قويا عزيزا كان جل وعلا وما زال ولا يزال قويا لا يغالب

20
00:08:05.500 --> 00:08:27.400
عزيزا اذا اراد امرا فعله جل وعلا. قال ابن جرير الطبري قويا وكان الله قويا عزيزا قال قويا على فعل ما يشاء فعله بخلقه فينصر من يشاء على من شاء ان يخذله

21
00:08:27.500 --> 00:08:47.950
عزيزا شديدا شديدا انتقامه ممن انتقم منه من اعدائه جل وعلا ويلاحظ المسلم حينما يقرأ القرآن كثرة اسماء الله وصفاته وكثيرا من السور من الايات تختم بشيء من اسماء الله

22
00:08:48.150 --> 00:09:12.250
جل وعلا وكل اسم متضمن صفة ولا شك في هذا وهذا امر ينبغي للمسلم ان يتفطن له. لان هذا من تحقيق التوحيد وتعظيم رب العالمين كلما سمعت وصفا عن الله العزيز الحكيم الغفور الرحيم هذه الصفات

23
00:09:12.950 --> 00:09:44.750
تدلك وتعرفك على معبودك جل وعلا فهو جل وعلا له الاسماء الكثيرة وهي اسماء لمسمى واحد فهي باعتبار الوصف متعددة فالقوي غير العزيز والعزيز غير الرحيم والرحيم غير الغفور لكن باعتبار الموصوف هو الله وحده لا شريك له. متصل بهذه الصفات

24
00:09:45.450 --> 00:10:12.500
فالمسلم حينما يعقل هذه الاسماء يظهر اثرها عليه في اعتقاده وفي اعماله فاذا اعتقدت ان الله جل وعلا قويا وانه عزيز وانه حكيم هذا يزيدك ايمان فتطمئن اليه فلو كادتك الجن والانس اذا اتقيته جل وعلا فهو القوي الذي يرد عنك كل ما يكيدك

25
00:10:12.950 --> 00:10:33.900
وهو العزيز الذي لا يرام جانبه وهو الحكيم في جميع اقواله وافعاله واحكامه ما هناك فعل هكذا يقع جزافا بغير حكمة ولهذا يا اخوان معرفة الله معرفة باب الاسمى والصفات

26
00:10:35.300 --> 00:10:59.000
مما يزيد الايمان يزيد ايمانك ومعرفتك بربك جل وعلا وانه ليس كمثله شيء ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها فلما جاءت المرأة تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل لها مع زوجها

27
00:11:00.200 --> 00:11:20.600
وتحاوره وكانت تخفض صوتها والنبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة تقول عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كانت المرأة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرته

28
00:11:21.600 --> 00:11:48.950
فكنت اسمع بعض كلامها ويخفى علي بعضه فسمعه الله من فوق سبع سماوات فانزل القرآن يتلى الى يوم القيامة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات وثبت ان اعرابيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:49.550 --> 00:12:13.500
يحدث ويقول يضحك ربنا فقال الاعرابي لن نعدم الخير من رب يضحك والله جل وعلا ليس كمثله شيء. بعض الناس تجده ينفي بعض اسماء الله او بعض صفاته خشية ان يشبهه بالمخلوق

30
00:12:14.250 --> 00:12:31.850
مع ان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء. ثم قال وهو السميع البصير فهو سميع بصير حقيقة لكن ليس كمثله شيء اياك ان تقيسه على احد ممن مما يخطر في ذهنك ابدا

31
00:12:35.750 --> 00:12:53.000
لا يمكن ان تتصور ان احدا يستطيع ان يسمع جميع الاصوات التي في المسجد النبوي الان في وقت واحد ويفرق بين ما يمكن ان يتصورها ابدا فكيف بالسميع جل وعلا الذي يسمع كل شيء

32
00:12:53.650 --> 00:13:21.150
ما في الارض وما في البحر وما في السماء ولا تختلطوا عليه الاصوات جل وعلا اذا فهو رب عظيم ولهذا عظموا ربكم ولهذا هذه الاسماء والصفات شأنها عظيم انظر كثرتها في القرآن يا اخوان ذكرت لامور عظيمة ومنها قوة الايمان والاعتقاد بدلالتها ومعرفة ان ربك جل وعلا

33
00:13:21.150 --> 00:13:44.100
متسم بهذه الصفات فهو كامل في كل اسمائه وصفاته جل وعلا ثم اورد ابن كثير رحمه الله عند قوله وكفى الله المؤمنين القتال قال اي لم يحتاجوا الى منازلتهم ومبارزتهم

34
00:13:44.250 --> 00:14:08.050
حتى حتى يجلوهم عن بلادهم. بل كفى الله وحده ونصر عبده واعز جنده ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فلا شيء

35
00:14:08.050 --> 00:14:31.100
ابعده؟ خرجه يعني البخاري ومسلم وهذا كان من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب وبعدها ولهذا قال وهزم الاحزاب وحده قال وفي الصحيحين من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال

36
00:14:31.450 --> 00:14:58.100
دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم وهذا ايضا مما يدعى به على الكفار لان الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

37
00:15:00.200 --> 00:15:18.700
وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا ولكنكم تغزونهم انظروا مر معنا وصف الحالة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:15:19.900 --> 00:15:32.700
بلغت القلوب الحناجر من الخوف ومع ذلك في هذه يهزم الله اعداءه واعداء رسوله ثم يبشر النبي صلى الله عليه وسلم ان قريش لن تغزو النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:33.200 --> 00:15:53.500
ولن يغزوه احد بعد هذه الغزوة لكن هو سيغزو صلى الله عليه وسلم وهذا من علم الغيب الذي اطلع الله عليه نبيه ولهذا ايضا روى الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب

40
00:15:53.550 --> 00:16:15.900
الان نغزوهم ولا يغزونا قال وكذلك في البخاري ايضا قال الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير اليهم وكان ذلك عام فتح مكة صلح الحديبية ثم بعد ذلك فتح مكة التي الذي فتح الله به مكة

41
00:16:16.800 --> 00:16:36.100
فما قاتلوه ولهذا سيأتي قول سعد بن معاذ رضي الله عنه في غزوة بني قريظة وهي بعد غزوة الاحزاب كما سيأتي لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة الاحزاب وجاء ودخل احدى

42
00:16:36.300 --> 00:16:59.150
بيوت زوجاته بيت ام سلمة واغتسل جاءه جبريل قال وظعت لامتك قال نعم. قال اما نحن لم نضع لامة الحظ الملائكة ان ربك يأمرك ان تغزو بنو قريظة. قال فاشار بيده الى بني قريظة

43
00:16:59.650 --> 00:17:21.350
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام مفصلا لكن محل الشاهد ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه اصيب في اكحله فانفجر الدم فقال اللهم في قصة طويلة فقال اللهم ان كنت ابقيت

44
00:17:22.000 --> 00:17:43.750
من حرب قريش شيء فابقني وان كان لن يحارب رسولك بعد هذا فارزقني الشهادة فانبجس هذا العرق الذي فيه ومات رضي الله عنه فبعد غزوة الاحزاب ما احد غزا النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:43.800 --> 00:18:00.550
اظهر الله امره مع انه حصل في غزوة الاحزاب ما حصل من الخوف وهكذا الحياة يا اخوان ما تصحوا لكن الله ينصر جنده بعض الناس يريد نصر مؤزر مرة واحدة يقضي الله على العدو

46
00:18:00.750 --> 00:18:16.450
ويصبح امر الانسان كله في كمال. ما يمكن هذا الله جل وعلا يبلو العباد بعضهم من بعض. يبلو بالكفار والكفار بالمؤمنين فانت ما دمت متمسك بامر الله ابشر فانت على خير

47
00:18:16.750 --> 00:18:41.550
والله يرفعك وامورك الى خير بل لو تتأمل ايها المستقيم على دينك كيف انت الان وكيف كنت قبل سنين تجد ان الله اعطاك واغناك واغناك وقواك وتحسن حالك وامرك يجب ان يشكر العبد ربه على ذلك. يقول ابن

48
00:18:42.700 --> 00:19:06.600
كثير وكفى الله المؤمنين القتال وذكر الحديث الذي اشرنا اليه قال وكان الله قويا عزيزا اي بحوله وقوته جل وعلا ردهم خائبين لم ينالوا خيرا واعز الله الاسلام واهله وصدق وعده ونصر رسوله وعبده فله الحمد والمنة

49
00:19:07.250 --> 00:19:28.900
ثم قال جل وعلا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من سياصيهم الاصل في الانزال انه الاهباط من علو فانزل الذين ظاهروهم وهم بنو قريظة انزلهم اهبطهم من حصونهم لان بني قريظة ظاهروا

50
00:19:29.900 --> 00:19:45.600
كفار قريش ومن معهم من الاحزاب ومعنى المظاهر يعني المعاونة ظهروهم عاونوهم ليظهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال جل وعلا فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا

51
00:19:45.950 --> 00:20:11.650
لهم لكن هم اعانوهم مع انهم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد الا يقاتلوه ولا يكونوا ضده بل يناصرونه وكانت بنو قريظة باقية على ذلك فجاء لهم اليهم حيي بن اخطب وسيأتي هذا ان شاء الله مفصلا. فما زال فيهم حتى نقضوا العهد

52
00:20:12.500 --> 00:20:41.700
فمنذ مجرد ان نقضوا العهد هزم الله الاحزاب وتورط يهود بقبيح فعلهم فالمنصور هو الذي يستنصر بالله ويستقيم على دين الله والله هو المنصور ولو كان وحده قال وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب وهم يهود بني قريظة من صيصيهم

53
00:20:42.250 --> 00:21:02.950
والصياصي جمع صيصة والمراد بها الحصون من سياسيهم يعني من حصونهم فكانوا في حصون مرتفعة قالوا ومنه سياصي البقر كما جاء في الحديث اي قرون البقر. لماذا؟ قيل لها صياصي

54
00:21:03.150 --> 00:21:25.300
قال لانها اعلى شيء فيها مثل الحصون اعلى شي بارزة يراها الناس من بعيد فانزل الله واهبط بني قريظة على حكم سعد بن ابن معاذ واخرجهم من حصونهم بعد ان كانوا متحصنين فيها

55
00:21:25.600 --> 00:21:43.800
وحكم فيهم سعد بقتل رجالهم وسب نسائهم وذراريهم هذا من نصر الله عز وجل لنبيه وتسليطه على اعدائه قال وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب من صيصهم. ايضا وقذف في قلوبهم الرعب

56
00:21:44.850 --> 00:22:19.950
لان القذف الاصل فيه هو الرمل الالقاء بسرعة فالقى الله في قلوبهم وقذف في قلوبهم خوفا ذريعا تكاد تقطع قلوبهم منه لان الرعب هو الخوف الشديد ولهذا يقول ابن عاشور هو الفزع مع شدة الخوف

57
00:22:20.150 --> 00:22:49.500
وفيه لغتان الرعب باسكان العين وقرأ بها جمهور القراء والرعب بضم العين وقرأ بها ابن عامر والكسائي وهما لغتان في الكلمة الرعب والرعب بمعنى واحد لغتان في في الكلمة كما يقال الحزن والحزن

58
00:22:49.900 --> 00:23:14.800
والرشد والرشد والبخل والبخل لغتان في الكلمة. قال وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تأكلون وتأسرون فريقه فسلطكم عليهم فريقا منهم تقتلونهم وهو ان سعد حكم بقتل المقاتلة الرجال وتأسرون فريقا النساء والذرية

59
00:23:16.750 --> 00:23:35.050
يكونوا اسارا ويظرب عليهم الرق هذا من تسليط الله جل وعلا عليهم بسبب كسبهم واعمالهم وخيانتهم للعهد وفي هذا في الحقيقة ايظا يؤخذ منه الحذر من خيانة العهد او في بالعهد

60
00:23:36.000 --> 00:23:59.100
اذا عهدت او في بعهدك واياك والخيانة قال واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا اورثكم ارضهم فخلفتم خلفتموه فخالفتموهم عليها. فاصبحت اصبحت ارضهم

61
00:23:59.250 --> 00:24:24.100
وحصونهم ومزارعهم وديارهم لكم هم قتل الرجال وصبي النساء والذرية وصارت الارض لك اورثكم الله اياه حلالا بلالا واورثكم ارضهم قال الشوكاني المراد بالارض العقار والنخيل فرضهم يعني عقارهم بيوتهم

62
00:24:24.150 --> 00:24:51.900
ومنازلهم ونخيلهم قال والديار المراد بها المنازل والحصون يعني قال الاولى قال المراد بالارض العقار والنخيل يعني سائر الارض سائر ارضه لانها مساحة كبيرة هذه المساعي التي بين المسجد النبوي وبين قباء. هذه مناطقهم وهذه ارضهم

63
00:24:52.250 --> 00:25:21.550
كانوا هناك قال والديار المنازل والحصون اذا الارض التي لا بناء فيها هذه تدخل في الارض والديار فيها البيوت والحصون قال والمراد بالاموال الحلي والاثاث والمواشي والسلاح والدراهم والدنانير انظروا كيف

64
00:25:21.850 --> 00:25:42.050
ينصر الله ويتولى جنده وكيف يخذل اعداءه ويسلط عليهم؟ قال واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارظا لم تطؤوها ايظا اورثكم واعطاكم ارضا لم تطأوها يعني هذا الوقت لم تطؤوها لكن ستطأونها بعد ذلك

65
00:25:42.200 --> 00:26:08.650
فما هي هذه الارض قال بعض المفسرين المراد بها خيبر ارضا لم ستطأونها وهي لهم فقال بعضهم هي مكة لم تطأوها بعد ستكون لكم مكة بعد ذلك وقال بعضهم هي فارس والروم

66
00:26:08.850 --> 00:26:28.100
ارض فارس والروم ستكون لكم قال ابن جرير الطبري يجوز ان يكون الجميع مرادا كل ذلك حق فانتم الان اورثكم الله ارضهم وديارهم وايضا سيورثكم ارضا لم تطأوها بعد بعد ذلك

67
00:26:28.150 --> 00:26:52.100
ستكون لكم فصارت خيبر ومكة وارض فارس وارض الروم كلها للمسلمين هذا نصر الله سبحانه وتعالى قال وكان الله على كل شيء قديرا. جل وعلا. لا يعجزه شيء يفعل ما يشاء ويحكم

68
00:26:52.400 --> 00:27:15.200
ما يريد آآ نسمع الان ما ذكره ابن كثير في الحقيقة ابن كثير رحمه الله لخص غزوة بني قريظة تلخيصا جميلا من عدة مصادر من دلائل النبوة للبيهقي ومن سيرة ابن اسحاق

69
00:27:15.650 --> 00:27:39.800
تلخيصا جميلا وهو على كل حال ايظا مروهم في الصحيح لكن ليس بهذا التمام لكن قصتهم ثابتة فنسمع الان لشيء من قصصهم  قال رحمه الله قد تقدم ان بني قريظة لما قدمت جنود الاحزاب ونزلوا على المدينة نقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله

70
00:27:39.800 --> 00:28:03.850
صلى الله عليه وسلم من العهد وكان ذلك بسفارة حيي بن اخطب النضري لعنه الله. دخل حزب سفارته يعني هو السفير الذي سعى في هذا الامر وجعلهم ينقضون العهد دخل حصنهم ولم يزل بسيدهم كعب بن اسد حتى نقض العهد. وقال له فيما قال ويحك قد جئتك بعز

71
00:28:03.850 --> 00:28:23.850
الدهر اتيتك بقريش واحابيشها وغطفان واتباعها ولا يزالونها هنا حتى يستأصلوا محمد واصحابه. فقال له كعب بل والله اتيتني بذل الدهر. ويحك يا حيي انك مشؤوم. فدعنا منك. فلم يزل يفتله في الذروة

72
00:28:23.850 --> 00:28:42.050
والغارب حتى اجابه. نعم. يفتلوا. احسن الله اليك. فلم يزل يفتله في الذروة والغارب حتى اجابه. الذروة المراد هنا السنام هذا مثل يظرب في سنام البعير فيفتل بالذروة وهو اعلى السنام

73
00:28:42.900 --> 00:29:03.650
والغالب قالوا هو مقدم السنام من جهة الرقبة وهذا كناية على كثرة تأثيره عليه حتى اقنعه نعم واشترط له حيي اذا ذهب الاحزاب ولم يكن من امرهم شيء ان يدخل معهم في الحصن فيكون له اسوتهم. فلما

74
00:29:03.650 --> 00:29:19.450
فقدت قريظة وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ساء وشق عليه وعلى المسلمين جدا. فلما ايده الله ونصره. العدو الاحزاب من جهة والان خانتهم بنو قريظة من الجهة الاخرى

75
00:29:20.300 --> 00:29:38.350
فاجتمع عليهم العدو من كل جهة لا شك ان هذا امر خطير جدا عدو عشرة الاف وهم ثلاثة الاف او سبع مئة عن الروايات التي مرت معنا واذا خان العدو الاخر وجاء عدو نقض عهده

76
00:29:38.750 --> 00:29:56.400
وحتى ازواجهم واهليهم ايضا بينهم وبين العدو الاخر فكان امرا صعبا نعم فلما ايده الله ونصره وكبت الاعداء وردهم خائبين باخسر صفقة ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

77
00:29:56.400 --> 00:30:17.450
مؤيدا منصورا وضع الناس السلاح فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من وعاء من وعاء تلك المرابطة عند من وعثاء احسن الله اليك. من وعاء تلك المرابطة في بيت ام سلمة اذ تبدى له جبريل اصابته وعثاء

78
00:30:17.500 --> 00:30:39.000
هي هون رابطوا مدة طويلة واصابهم الغبار واصابتهم المشقة واتساخ الثياب. فالنبي صلى الله عليه وسلم استحمى وبدأ يغتسل. واغتسل نعم في بيت ام سلمة نعم اذ تبدى له جبريل متعجرا بعمامة من استبرق على بغلة عليها وفي لفظ معتجرا

79
00:30:39.450 --> 00:31:01.950
والاعتجار آآ بالعمامة هو ان يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه. ولا يعمل منها شيء تحت ذقنه يلف العمامة نعم هذا جبريل على هيئة رجل نعم على بغلة عليها قطيفة من ديباج. فقال اوضعت السلاح يا رسول الله

80
00:31:02.000 --> 00:31:19.350
قال نعم. قال لكن الملائكة لم تضع اسلحتها وهذا الان رجوعي من طلب القوم ثم قال ان الله يأمرك ان تنهض الى بني قريظة. وفي رواية فقال له عذيرك من مقاتل اوضعتم السلاح؟ ومعنى عذيرك

81
00:31:19.350 --> 00:31:41.850
يقول ابن الاثير في النهاية غريب الحديث يقول عذيرك من بني من فلان عذيرك من فلان بالنصب هيهات ايهات من يعذرك فيه يعني ما لك عذر قم وانهض الى بني قريظة نعم

82
00:31:42.050 --> 00:32:07.950
عاذيرك من مقاتل اوضعتم السلاح؟ قال نعم قال لكنا لم نضع اسلحتنا بعد انهض الى هؤلاء قال اين؟ قال بني قريظة فان الله تعالى امرني ان ازلزل عليهم فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم من فوره وامر الناس بالمسير الى بني قريظة وكانت على اميال من المدينة وذلك بعد صلاة

83
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
في الظهر وقال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. فسار الناس فادركتهم الصلاة في الطريق. فصلى بعضهم في الطريق وقالوا لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعجيل السير. وقال اخرون لا نصليها الا في بني قريظة

84
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
فلم يعنف واحدا من الفريقين وتبعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استخلف على المدينة ابن ام مكتوم واعطى الراية علي ابن ابي طالب ثم نازلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة. فلما طال عليهم

85
00:32:47.950 --> 00:33:05.400
بحال نزلوا على حكم سعد بن معاذ سيد الاوس لانهم كانوا حلفائهم في الجاهلية واعتقدوا انه يحسن اليهم في ذلك كما فعل عبد الله بن ابي بن سلول في مواليه بني قينقاع. لكن فرق بينهما عبد الله بن

86
00:33:05.450 --> 00:33:25.550
قبي بن ابي سلول رأس النفاق وهواه مع مع اليهود واما سعد فهو صحابي جليل عظيم القدر والشأن حكم بحكم الله من فوق سبع سماوات صدق ما عاهد الله عليه

87
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
رضي الله عنه نعم كما فعل عبد الله ابن ابي ابن سلول في مواليه بني قينقاع حين استطلقهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء ان سعدا سيفعل فيهم كما فعل ابن ابن ابي في اولئك. ولم يعلموا ان سعدا رضي الله عنه كان قد اصابه سهم في اكحله

88
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
ايام الخندق فكره فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكحله. وانزله في قبة في المسجد ليعوده من قريب وقال سعد فيما دعا به اللهم ان كنت ابقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها وان كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها

89
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة. فاستجاب الله دعاءه وقدر عليهم ان نزلوا على حكمه باختيارهم طلبا من تلقاء انفسهم فعند ذلك استدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة ليحكم فيهم فلما اقبل وهو راكب على حمار قد وطأوا له

90
00:34:26.700 --> 00:34:45.500
عليه جعل الاوس يلوذون به ويقولون يا سعد انهم مواليك فاحسن فيهم ويوقفونه عليهم ويعطفونه وهو ساكت لا يرد عليه. ويرققونه لان الاوس جمعت سعد بن معاذ رضي الله عنه

91
00:34:45.550 --> 00:35:02.850
وهؤلاء حلفاؤهم كانوا حلفاؤهم فجعلوا يقولوا يا سعد يعني الطف فيهم ترى حلفاؤنا سبحان الله ومع ذلك انظروا ماذا فعل سعد نعم وهو ساكت لا يرد عليهم. فلما اكثروا عليه قال

92
00:35:02.950 --> 00:35:18.650
لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم فعرفوا انه غير مستبقيهم فلما دنا من الخيمة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم

93
00:35:18.700 --> 00:35:32.950
فقام اليه المسلمون فانزلوه اعظاما واكراما واحتراما له في محل ولايته. ليكون انفذ لحكمه فيهم. هذا من يعني هذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا الى سيدكم

94
00:35:33.050 --> 00:35:49.700
يكون ذلك اوقع في النفوس له شأن وحكمه اذا حكم فهو نافذ والنبي قال فيه ما قال وهذا دليل على جواز القائم القيام للقادم لمصلحة اذا كان في ذلك مصلحة

95
00:35:49.950 --> 00:36:15.700
ولهذا امرهم ان يقوموا اليه وينزله نعم فلما جلس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء واشار اليهم قد نزلوا على حكمك فاحكم فيهم بما شئت قال وحكمي نافذ عليهم؟ قال نعم. قال وعلى من في هذه الخيمة؟ قال نعم. قال وعلى من ها هنا واشار الى

96
00:36:15.700 --> 00:36:31.600
بالذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض بوجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلالا واكراما واعظاما. سبحان رضي الله عن الصحابة رضي الله عنه سعدوا عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:36:32.000 --> 00:36:43.950
قال حكمي نافذ على كل من في الخيمة والنبي في الخيمة؟ قالوا نعم قال وعلى من ها هنا؟ في جهة النبي صلى الله عليه وسلم. اشار الى الجهة. لكن ما نظر حياء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعلى من ها هنا

98
00:36:44.250 --> 00:37:01.800
هذا هو هذا هو الايمان الذي وقر في قلوب الصحابة رضي الله عنهم انظروا كيف يقدرون النبي صلى الله عليه وسلم ويجلونه ويعظمونه يكرمونه رضي الله عنهم وارضاهم فالواجب التأسي به

99
00:37:02.800 --> 00:37:21.800
رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال اني احكم ان تقتل مقاتلتهم ذريتهم واموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة

100
00:37:21.900 --> 00:37:39.400
وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الملك. سبع ارقية يعني السماوات السبع بحكم الله من فوق سبع سماوات حكم الملك وهو الله سبحانه وتعالى. نعم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخاديد فخدت في الارض

101
00:37:39.450 --> 00:37:57.600
وجيء بهم مكتفين فضرب اعناقهم وكانوا ما بين السبعمائة الى الثمانمائة. وسبا من لم ينبت منهم مع النساء واموالهم وهذا كله مقرر مفصل ولم ينبت يعني من لم تنبت شعرة يعني عانته شعر عانته

102
00:37:58.300 --> 00:38:17.950
وهذا بعد ذلك صار حكما شرعيا متى يحكم ببلوغ الرجل وكذلك المرأة اما بالاحتلام واما بالانبات فاذا نبت شعر العانة هذا دليل انه قد بلغ يعني سواء احتلم اولا او انبتت عانته وتأخر

103
00:38:18.450 --> 00:38:40.800
الاحتلام فان لم يكن هذا ولا هذا اذا بلغ سن الخامسة عشرة يحكم ببلوغه. نعم. قال رحمه الله وهذا كله مقرر مفصل بادلته واحاديثه وبسطه في كتاب السيرة الذي افردناه موجزا وبسيطا ولله الحمد والمنة. لان ابن كثير رحمه الله له كتاب

104
00:38:40.950 --> 00:39:00.250
الفصول في سيرة الرسول المختصر بحدود مئتي صفحة وهذا يقصد به وهذا الذي عناه بقوله موجزا وله السيرة النبوية مبسوطة في اربع مجلدات فهو حال على كتابيه في ذلك الوقت وفعلا بسط الكلام

105
00:39:00.600 --> 00:39:15.700
بسطا اكثر مما ها هنا ولكن ايضا ما ذكر هنا فيه فائدة عظيمة وفي ايجاز لهذه الغزوة نعم ولهذا قال تعالى وانزل الذين الى قوله وكان الله على كل شيء قديرا

106
00:39:17.300 --> 00:39:38.750
قال رحمه الله قال الامام احمد حدثنا يزيد قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابيه عن جده علقمة ابن وقاص انه قال اخبرتني عائشة انها قالت خرجت يوم الخندق اقف الناس فسمعت وايد الارض ورائي فاذا انا بسعد بن معاذ ومعه ابن اخيه الحارث

107
00:39:38.750 --> 00:40:06.600
وايد شدة صوت وطئ الارض انه كان رجلا طويلا ظخما رظي الله عنه وعائشة رضي الله عنها شأنها عجيب خرجت وذهبت الى المعركة من بيتها هنا تريد تطلع تنظر سيأتي ان عمر لامها على ذاك على ذلك لوما شديدا. وجاء في بعض الروايات ان معها ام سعد

108
00:40:07.500 --> 00:40:29.450
ابن معاذ ذهبتا سويا ينظرن كيف المعركة تقول ما ما راعنا الا ونحن وئيد نسمع وئيد صوت شديد لانه كان قويا رضي الله عنه. نعم قالت رضي الله عنها فاذا انا بسعد بن معاذ ومعه ابن اخيه الحارث بن اوس يحمل مجنة

109
00:40:29.650 --> 00:40:46.000
قالت فجلست الى الارض كأنها الدرع التي تلبس وقد تطلق ايضا على الترس الذي يتقى به ضرب الرماح. نعم. قالت فجلست الى الارض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرج

110
00:40:46.000 --> 00:41:06.650
منه اطرافه فانا اتخوف على اطراف سعد قالت وكان سعد من اعظم الناس واطولهم يعني طويل ومتين ولهذا الدرع لبسها على صدره لكن طلع جزء ما غطاه الحديد لانه رجل ضخم

111
00:41:07.000 --> 00:41:28.250
رضي الله عنه فكانت تتخوف فوقع الذي خافت. رماه رجل في في الاكحل في يده ما غطاها الدرع ليقضي الله امرا كان مفعولا نعم. فمر وهو يرتجز ويقول لبس قليلا يشهد الهيجا حمل ما احسن الموت اذا حان الاجل. الله اكبر. وهذا

112
00:41:28.250 --> 00:41:48.800
ارتياز هذا الرجل يدل على شجاعته رظي الله عنه قل لبث قليلا بعض الروايات تلبس رويدا يعني البس انتظر قليل يشهد الهيج وهي المعركة حمل وحمل هذا هو صحابي جليل

113
00:41:49.050 --> 00:42:05.350
يقال له حملوا يقال له حمل ابن سعد حمل ابن سعدانة الكلبي وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له لواء وشهد مع خالد ابن الوليد مشاهده كلها. وهو القائل لبث قليلا

114
00:42:05.450 --> 00:42:27.250
هذا رجل شجاع فسعد بن معاذ رضي الله عنه تمثل ببيت آآ جميل ابن اه سعدانة ويقال ان هذا البيت لرجل اسمه آآ نعم لجمل اللي حمل ابن سعدان ويقال ان البيت لحمل ابن بدر

115
00:42:27.600 --> 00:42:44.550
لكن الابهر انه حمل ابن سعدانة الكلبي فكان هذا هو قال هذا البيت. فهو تمثل به لان معناه حاصل فيه يقول انتظروا قليلا يشهد الهيجة حمل يتكلم يتكلم عن نفسه

116
00:42:45.300 --> 00:43:03.950
انه مقدم يريد قتال العدو ثم قال ما احسن الموتى اذا حان الاجل كلام جميل خلاص اذا حان الاجل ما احسن ان تموت مقبل غازي ومجاهد في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه. نعم

117
00:43:04.000 --> 00:43:24.300
قالت فقمت فاقتحمت حديقة فاذا فيها نفر من المسلمين. جاء في بعظ الروايات ان ام سعد كانت مع عائشة فلما رأته قالت تأخرت اسرع تقدم امه تحثه على ذلك فقالت عائشة اني اتخوف على اطراف سعد

118
00:43:24.400 --> 00:43:45.100
ان يصاب بها نعم  قالت فقمت فاقتحمت حديقة فيها فاذا فيها نفر من المسلمين واذا فيها عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه تسبغة له تعني المغفر وهذا ايضا يدل على جرأة عائشة وعلى شجاعة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

119
00:43:45.400 --> 00:44:01.000
تدرون كم كان عمرها يعني تقريبا كان عمرها اثنا عشر سنة بنت عشرة سنة ان مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها ثماني عشرة سنة بوابة الخندق في السنة الخامسة

120
00:44:01.600 --> 00:44:18.000
والنبي مات سنة احدى عشر واظن النساء في هذا الزمان لو كان عمرها خمسين سنة ما تذهب للخوف رضي الله عن ام المؤمنين. جيل عجيب جيل الصحابة رجالهم ونسائهم رضي الله عنه نعم

121
00:44:18.650 --> 00:44:38.350
فقال عمر ما جاء بك؟ لعمري والله اقتحمت حديقة يعني الحديقة المعروفة هي المزرعة اقتحمت دخلت تريد تنظر فلما اقتحمتها واذا فيها الصحابة فيهم من بينهم عمر رضي الله عنه

122
00:44:38.500 --> 00:44:59.850
ومعه طلحة ايضا نعم  لعمري والله انك لجريئة وما وما يؤمنك ان يكون بلاء او يكون تحوز قالت فما زال يلومني حتى تمنيت ان الارض انشقت لي ساعة اذ. فدخلت فيها. الله اكبر. عمر رضي الله عنه انكر عليها مجيئه

123
00:45:00.550 --> 00:45:17.000
ولهذا ما شرع الله عز وجل عن الجهاد عن النساء انكر عليها مجيئها لانه رضي الله عنه عمار بالمعروف نهون عن المنكر وايضا فيه ادب نساء الصحابة وادب امهات المؤمنين

124
00:45:17.500 --> 00:45:36.950
يعني بلغ فيها كلام عمر تقول حتى تمنيت اني دخلت في الارظ من شدة كلامه ويعني احست انها فعلت شيء تلام عليه. نعم فرفع الرجل التسبغة عن وجهه فاذا هو طلحة بن عبيد الله. والتصبغة المغفر

125
00:45:37.050 --> 00:45:51.100
شيء يضعونه على الوجه المغفور يغطي الراس لكن شي منه يكون على الوجه حتى ينزلون على الوجه قليلا ايظا حتى لا يصاب فكانت ما عرفته لكن لما اكثر عمر عليها رفع الرجل

126
00:45:51.400 --> 00:46:05.700
المغفرة واذا هو طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه. نعم. فقال يا عمر ويحك انك قد اكثرت انك قد اكثرت منذ اليوم واين التحوز او الفرار الا الى الله تعالى

127
00:46:06.100 --> 00:46:24.100
قالت ويرمي سعدا رجل من قريش. يقال له ابن العرقة بسهم. ابن العرقة. نعم. احسن الله اليك. يقال له ابن العرقة بسهم وقال له خذها وانا ابن العرقة فاصاب اكحله فقطعه. فدعا الله سعد عرق رجل

128
00:46:24.400 --> 00:46:43.800
من قريش يقال له اه حبان ابن عبد مناف من بني عامر ابن لؤي ويقال انه لما قال خذها وانا ابن العرقة قال عرق الله وجهك في النار يقوله سعد

129
00:46:44.250 --> 00:47:08.450
له ودعا عليه نعم فدعا الله سعد فدعا الله سعد فقال اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة قالت وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية قالت قالت فرقأ كلمه فرقأ كلمه يعني الجرح الكلم الجرح الذي فيه اكحله

130
00:47:08.550 --> 00:47:31.500
لما دعا بهذا الدعاء رقاه توقف الدم كرامة له لانه ما انتهى امر بني قريظة لكن لما انتهى امر بني قريظة انفجر مرة اخرى نعم وبعث الله الريح على المشركين وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. فلحق ابو سفيان ومن معه بتهام

131
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مدينة وامر بقبة من ادم فضربت على سعد في المسجد. قالت فجاءه جبريل عليه استدل به العلماء على جواز مداواة

132
00:47:51.500 --> 00:48:09.400
مريظ في المسجد حتى لو كان يخرج منه دم او شيء من هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تضرب له قبة في هذا المسجد حتى يعوده من قريب صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قالت فجاءه جبريل عليه السلام وانا على ثناياه لنقع الغبار. فقال

133
00:48:10.250 --> 00:48:28.650
اوقد وضعت السلاح؟ لا والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح. اخرج الى بني قريظة فقاتلهم قالت فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته واذن في الناس بالرحيل ان يخرجوا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على بني

134
00:48:28.650 --> 00:48:42.200
غم وهم جيران المسجد حوله. من الصحابة يسكنون حول المسجد. فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر انهم في نفس الطريق في تجاه الجنوب فمر بهم صلى الله عليه وسلم فسألهم

135
00:48:42.250 --> 00:48:58.900
نعم. فقال من مر بكم؟ قالوا مر بنا دحية الكلبي وكان دحية الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه السلام فاتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة مروا من هنا

136
00:48:59.350 --> 00:49:18.500
لان هذا جبريل يأتي على وصف دحية الكلبي رضي الله عنه يأتي على هيئة رجل وعلى صورة رجل فقالوا مر بنا بنا دحية من هنا لا هذا جبريل عليه السلام. ومن معهم من الملائكة نعم. فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة فلما اشتد حصاره

137
00:49:18.500 --> 00:49:34.550
واشتد البلاء قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستشاروا ابا لبابة ابن عبدالمنذر. فاشار اليهم ان الذبح قالوا ننزل على او ننزل على حكم سعد بن معاذ

138
00:49:34.600 --> 00:49:51.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا على حكم سعد بن معاذ. فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد بن معاذ فاوتي به على حمار عليه كاف من ليف قد حمل عليه. والايكاف شيء وطاء يوضع على ظهر الحمار

139
00:49:51.800 --> 00:50:13.050
حتى يركب عليه الراكب اي نعم وحف به قومه فقالوا يا ابا عمر حلفاؤك ومواليك واهل النكاية ومن قد علمت قالت ولا يرجع اليهم شيئا ولا يلتفت اليهم حتى اذا دنا من دورهم التفت الى قومه فقال قد ان لي الا ابالي

140
00:50:13.050 --> 00:50:34.850
في الله لومة لائم قال قال ابو سعيد فلما طلع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم فانزلوه. فقال عمر سيدنا الله قال انزلوه فانزلوه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احكم فيهم. قال سعد فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى

141
00:50:34.850 --> 00:50:54.350
قراريهم وتقسم اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى وحكم رسوله ثم دعا سعد فقال اللهم ان كنت ابقيت على نبيك من حرب قريش شيئا فابقني لها. وان كنت قطعت الحرب بينه وبينهم

142
00:50:54.350 --> 00:51:14.350
اقبضني اليك. قال فانفجر كلمه او كلمه وكان قد برئ منه الا مثل الخرس. ورجع الى قبته التي ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر قالت فوالذي نفس محمد

143
00:51:14.350 --> 00:51:29.450
بيده اني لاعرف بكاء ابي بكر من بكاء عمر. وانا في حجرتي. وكانوا كما قال الله تعالى رحماء بينهم. يعني الكلام فيه اختصار انه رجع الى قبته فانفجر هذا في البخاري

144
00:51:29.550 --> 00:51:43.100
انفجر اكحله وهذا العرق الذي كاد ان يشفى انفجر مرة اخرى وما رآهم الا والدم يسيل من تحت القبة او الخيمة الصغيرة التي نصبت له يعني فمات رضي الله عنه

145
00:51:43.400 --> 00:51:55.850
فحضره النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فتأثر ابو بكر وعمر وعائشة تقول انا اعرف كلهم يبكون هذا فيه دليل على جواز البكاء على الميت اذا غلبت الانسان نفسه

146
00:51:56.100 --> 00:52:15.650
لكن لا يصحبه سخط او يعني نوح او شيء من ذلك لان الانسان ما يملك رد البكاء لكن لا يقول الا خيرا نعم  قال علقمة فقلت اي امة فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع

147
00:52:15.750 --> 00:52:31.550
قالت كانت عينه لا تدمع على احد ولكنه كان اذا وجد فانما هو اخذ بلحيته. نعم ولعله هذا في اغلب احيانه وفي بعض احيانا لكن جاء في البخاري وفي غير البخاري انه صلى الله عليه وسلم بكى

148
00:52:32.400 --> 00:52:53.900
لما مات ابنه ابراهيم بكى ولما رفع له ابن لبنته بكى صلى الله عليه واله وسلم واستغرب سعد ابن ابي وقاص قال هذا وانت رسول الله الحديث فالنبي يبكي احيانا

149
00:52:54.550 --> 00:53:09.750
واحيانا يكن منه الحزن فقط ولكن لعلها ذكرت في بعض احيان يوم قبل ان يعني ينزل او يحصل منه ما حصل من البكاء فالنبي صلى الله عليه وسلم بكى. وتأثر صلى الله عليه وسلم احيانا

150
00:53:10.100 --> 00:53:30.800
هذا امر لا يملكه الانسان لكن المهم هو عدم التسخط على الله او النياحة او الندب نعم قال رحمه الله وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها نحوا من هذا

151
00:53:30.800 --> 00:53:50.450
ولكنه اخسر منه وفيه دعاء سعد رضي الله عنه. نعم وهذا الحديث كالاحاديث التي مرت فيها تلخيص آآ غزوة الخندق غزوة بني قريظة وسببها وما حكم الله فيه والهم سعدا ان يحكم فيه

152
00:53:51.000 --> 00:54:12.400
بعد ذلك قال جل وعلا يا ايها يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا هذه الاية قال بعض اهل العلم ان لها سبب

153
00:54:13.550 --> 00:54:34.250
ولكن لا يصح شيء من ذلك وان كان ظاهر الاية يدل على انه انهن سألنه النفقة فبعض العلماء قال انهن كن يسألنه النفقة واكثرن عليه اعطنا اعطنا نريد كذا سبحان الله هذا حتى من من النسا في هذا الزمان بل اكثر

154
00:54:35.100 --> 00:54:59.150
تسأل انفق اعطنا ما تعطينا مثل جيراننا مضيقا علينا وقلنا سألناه ولكن طبعا لسنا مثل هذه ها النساء نساء الزمان هذا سألنا شيئا يعني اقتتن به كنا منه وقيل بل ان سبب ذلك انهن

155
00:54:59.250 --> 00:55:15.050
كانت بينهن غيرة واذين النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك سب غيرتهن على بعضهن فانزل الله عز وجل هذه الاية والذي يظهر والله اعلم انه يعني اولا لم يثبت سبب نزول صحيح

156
00:55:15.250 --> 00:55:39.400
لكن المعنى صحيح المعنى هنا صحيح انه كان بسبب ارادتهن شيئا من الدنيا فقال الله جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وكان عنده تسع نسوة في ذلك الوقت صلوات الله وسلامه عليه. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن

157
00:55:39.600 --> 00:56:01.000
تريدن الحياة الدنيا وزينتها قال ابن كثير هذا امر من الله لرسوله صلى الله عليه واله وسلم بان يخير نساءه بين ان يفارقهن فيذهبن الى غيره ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا وزينتها

158
00:56:01.350 --> 00:56:18.250
وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال ولهن عند الله بذلك الثواب الجزيل فاخترن رضي الله عنهن وارضاهن الله ورسوله والدار الاخرة فجمع الله لهن بعد ذلك بين خيري الدنيا

159
00:56:18.250 --> 00:56:36.300
الاخرة ولذلك بسط الدنيا لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر الشهر والشهران ما يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار قال عروة ما طعامكم يا اماه؟ قالت الاسودان

160
00:56:36.700 --> 00:57:02.650
الماء والتمر نعم قال وزينتها ان كنا تريدن الدنيا وزينتها والمال وكثرة المال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال امتعكن والتمتيع هنا المراد ان يمتع الرجل المطلق يمتع المرأة المطلقة بشيء من المال

161
00:57:04.000 --> 00:57:28.300
كما قال جل وعلا في سورة البقرة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرظوا لهن فريضة ومتعوهن على المسيء قدره وعلى المقطر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين

162
00:57:28.400 --> 00:57:50.250
وقال ايضا في سورة البقرة والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين واختلف العلماء في تمتيع المرأة او المتعة للمرأة يعني اذا طلق رجل وامرأته هل يمتعها فمن العلماء من قال ان هذا واجب في اذا طلقت قبل الدخول بها

163
00:57:52.400 --> 00:58:13.200
كما تدل عليه الاية الاولى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن واما اذا دخل بها فلا متاع لا تمتع والعلماء اختلفوا في هذا واستدلوا بالاية التي بعدها

164
00:58:13.750 --> 00:58:30.500
العلماء اختلفوا بهذا لكن من العلماء لا يختلفون في ان تمتيع المرأة افضل واحسن لكن هل هو على سبيل الوجوب او على سبيل الندب فمن العلماء من قال بالوجوب ومنهم من قال انه على سبيل الندب

165
00:58:31.200 --> 00:58:45.250
وهذا في الحقيقة من محاسن الاسلام كثير من الناس والى الله المشتكى الان يطلق زوجته غضبان عليها ما يعطيها شيء بل يأخذ منها الله امر بان تمتع به تعطيه شيء

166
00:58:45.750 --> 00:59:06.400
كما جاء عن ابن عباس اعلاه الخادم يعطيها شيئا يجبر كسرها طلاق صعب على المرأة يكسرها فتعطى شيئا من المال يعني يطيب خاطره وذكروا ان الحسن ابن علي رضي الله عنه

167
00:59:07.600 --> 00:59:26.650
وكان كما قال الذهبي يعني مزواجا مطلاقا يعني كان كثير الزواج وكان كثير الطلاق قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لعلة لامر يعني هو فيه معذور يقول فطلق امرأتين في وقت واحد

168
00:59:27.150 --> 00:59:47.250
فارسل مبلغا كبيرا عشرة الاف درهم لكل واحدة فقال لمن اعطاه اسمع ما تقول كل واحدة منهما فاما الاولى لما اعطاها المال قالت جزاه الله خيرا واما الثاني قالت هذا المتاع

169
00:59:47.500 --> 01:00:09.950
بقاؤنا لو حصل لنا خير من الدنيا وما فيها فراجعها زوجة له والله اعلم. فالحاصل ان النبي خيرهن بين ان يمتعهن ويعطيهن شيء من الدنيا. ويسرحهن ان يطلقهن يذهبن او انهن

170
01:00:10.100 --> 01:00:30.900
ليصبرن على ما هو فيه ولهذا كلهن رضي الله عنهن صبرن واخترنا الله والدار الاخرة. اسأل الله ورسوله والدار الاخرة هذا ايضا يدلك على قوة ايمان امهات المؤمنين وفضلهن يقول ابن

171
01:00:31.450 --> 01:00:55.450
جرير الطبري عند قوله فتعالين امتعكن قال يقول تعالى فاني امتعكن ما اوجب الله على الرجال للنساء من المتعة عند فراقهم اياهن بالطلاق بقوله ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره

172
01:00:57.750 --> 01:01:17.150
قال وقوله واسرخكن سراحا جميلا قال ايطلقكن على ما اذن الله به وادب به عباده وايضا سراحا جميلا يقول ابن كثير ما معناه من غير سب ولا شتم ولا اذى

173
01:01:17.800 --> 01:01:33.650
هذا هو الواجب المطلق اذا طلق يطلق اذا رأى المصلحة في الطلاق ولا يكون الطلاق عقوبة الناس يرى ان الطلاق عقوبة يريد يؤدب المرأة يريد يعاقبها يريد يؤذيها لا يا اخي ما ناسبتك

174
01:01:33.900 --> 01:01:55.400
ولا استمرت الحياة بينكم طلقها واتبع السنة في طهر لم تمسها فيه ومتعها بشيء واياك وقبح الكلام وسيء الكلام هذا يستفاد من قوله وسرحكن سراحا جميلا يكون الطلاق هكذا. تسريح جميل بلا سب بلا شتم بلا اذية

175
01:01:55.450 --> 01:02:22.550
بلا نكد آآ ثم قال جل وعلا وان كنتن تريدن الله ورسوله؟ قال الطبري ان كنتن تردن رضا الله ورضا رسوله وطاعتهما فاطعنهما وان وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة

176
01:02:22.850 --> 01:02:43.250
يعني القيامة في الاخرة النعيم المقيم الذي اعده الله في الاخرة لاولياءه وللمطيعين فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما اعد الله للمحسنات منكن لابد من العمل ما في اجر بلا عمل والمحسنات جمع محسنات

177
01:02:43.600 --> 01:03:01.050
وهي التي اتبعت الشرع احسنت بعملها فاطاعت الله ورسوله وفعلت الاوامر واجتنبت النواهي وفي حق امهات المؤمنين صبرنا ايضا على شظف العيش وظيقه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

178
01:03:02.300 --> 01:03:28.600
اعد الله لهن اجرا عظيما وهو انهن لسن كسائر النساء ولهذا يقول ابن كثير يقول هذا امر من الله نعم قرأنا هذا الكلام يقول قال البخاري ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه فبدأ

179
01:03:29.100 --> 01:03:49.100
برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكرا لك امرا. فلا عليك ان تستأجري حتى تستأمري ابويك. وقد علم ان ابويا لم يكونا يأمران بفرقه. قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى تمام الايتين فقلت له ففي اي ففي اي هذا استعمل

180
01:03:49.100 --> 01:04:06.100
ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ورواه البخاري معلق وفيه قاله ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت كلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة وايضا اخرجه

181
01:04:06.400 --> 01:04:23.800
اه اورد ما رواه ابن جرير عن عائشة لما نزل الخيار قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ان اذكر لك امرا فلا تقظي فيه شيئا حتى تستأمري ابويك قالت قلت وما هو يا رسول الله؟ قال فرد فرده عليها فقالت فما هو يا رسول الله؟ قالت فقرأ

182
01:04:23.850 --> 01:04:42.000
اه عليها يا ايها النبي قل لازواجك قالت فقلت بل نختار الله ورسوله والدار الاخرة. قالت ففرح بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر ايضا طريقا اخر آآ عند الطبري وعند احمد وغيره وفيه

183
01:04:42.050 --> 01:04:57.050
انه لما نزلت عليه التخيير بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وذكر لهذا الامر فقالت اني اختار الله ورسوله ولو امروا بذلك ابوي ابا بكر وام رومان. لانهم قالوا استأذني

184
01:04:57.100 --> 01:05:18.000
ابويك ابا بكر وام رومان لان ام رومان امها قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استقرأ الحجر يعني مر على جميع نسائه في الحجر فكلهن فأخبرهن قال عائشة قالت كذا قالت ونحن نقول مثل ما قالت عائشة

185
01:05:18.500 --> 01:05:34.200
قالها ثم قال ابن كثير وكان يعني عنده في ذلك الوقت تسع نسوة خمس من قريش عائشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وكانت تحته صلى الله عليه وسلم ايضا صفية بنت حيي

186
01:05:34.600 --> 01:05:54.000
وميمونة بنت الحارثة الهلالية وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن وارضاهن وذكر مسألة هل يجوز ان لو طلقه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجن بعده؟ والصواب جواز ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد