1
00:00:00.050 --> 00:00:17.650
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا يزال الحديث في قصة موسى

2
00:00:17.700 --> 00:00:39.950
مع فرعون وقومه في سورة الاعراف. يقول الله جل وعلا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها بعد قوله جل وعلا فانتقمنا منهم اي فانتقمنا من فرعون وجنده وملأه

3
00:00:40.150 --> 00:01:09.900
فاغرقناهم في اليم اي اغرقناهم في البحر وذلك ان من شدة تعنت فرعون وبغيه وحرصه على قتل موسى ومن معه انه حشر جنوده وجمع جنده واتباعه ولحق بموسى خرج موسى وقومه فرارا منهم وهروبا من شرهم

4
00:01:10.400 --> 00:01:35.050
باتجاه البحر فلحق به فرعون ومن معه فلما جاءوا عند البحر قال قوم موسى له انا لمدركون سيدركنا فرعون ويحيط بنا فالبحر من امامنا وفرعون من ورائنا قال موسى ثقة بوعد الله كلا

5
00:01:35.800 --> 00:02:04.550
ان معي ربي سيهدين فلما دنا منه فرعون وجنوده امره الله ان يضرب البحر بعصاه فظرب البحر فانفلق فانفلقا اثنا عشر فلقا اثنا عشر طريقا يابسا بعدد الاسباط طريقا يابسا يابس ما يتحرك

6
00:02:05.850 --> 00:02:29.550
ما يغوص بهم فدخلوا البحر فمن شدة عتو فرعون وحرصه على قتل موسى دخل البحر وراءه ليقضي الله امرا كان مفعولا فلما تتام فرعون وقومه في البحر وموسى خرج من البحر

7
00:02:29.700 --> 00:02:55.850
وخرج اخر قومه اطبق الله البحر على فرعون ومن معهم فاغرقهم في اليمن فذهبت الاجساد للغرق اغرقهم الله وارواحهم للحرق يحرقون بالنار قال الله عز وجل وهذا فيه اثبات عذاب القبر النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. نعوذ بالله الان يعرضون عليها. غدو في الصباح وعشيا في المساء

8
00:02:55.850 --> 00:03:15.200
الان كل يوم يعرض فرعون وقومه على النار ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب نعوذ بالله هذا هذا جزاء من عتى وتجبر. ولهذا قال الله جل وعلا فانتقمنا منهم فاغرقناهم اليمي بانهم اي بسبب انهم كذبوا

9
00:03:15.200 --> 00:03:34.500
اياتنا وكانوا عنها غافلين غفلوا عنها يعني تركوها ولم يعبأوا بها ثم قال جل وعلا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وهم بنو اسرائيل اورثهم الله الارض يعني جعلهم هم الوارثين الارض هم اهلها

10
00:03:34.700 --> 00:03:58.850
وهم سكانها واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يستضعفهم فرعون وقومه استذلهم ويذبحوا ابناءهم ويستحي نساءهم واورثنا القوم الذين كانوا يسرعون مشارق الارض ومغاربها. تنازع العلماء ما هي هذه الارض فاكثروا العلماء على انها ارض الشام

11
00:04:00.350 --> 00:04:29.950
على انها ارض الشام وذلك حينما دخلوها مع يوشع ابن نون فصارت الارض لهم واستدلوا على انها ارض الشام قالوا لانه قال التي باركنا فيها وقد قال الله جل وعلا في اول سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركناه حوله

12
00:04:29.950 --> 00:04:58.050
قالوا هي الارض المباركة وقال بعض اهل العلم هي ارض مصر وقال بعضهم الله اعلم هي ارض اورثهم الله الارض وجعل الامر لهم والدولة لهم ومشارق الارض ومغاربها يعني جعل هذه الارض اورثهم وملكهم شرقها وغربها الارض كلها من الشرق

13
00:04:58.050 --> 00:05:24.200
كلها لهم يملكونها هذا وهذا وعد الله عز وجل لهم. واورثنا القوم الذين كانوا يصرعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركن فيها وتمت كلمة ربك الحسنى تمت كلمة ربه اتم الله كلمته

14
00:05:24.250 --> 00:05:53.650
وحققها ما هي كلمة الله كلمة الله الحسنى ما هي؟ قال ابن كثير وهي قوله تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. هذه كلمة الله التي قالها قبل ذلك

15
00:05:54.100 --> 00:06:23.500
تمت الان وقعت فورث الله الذين كانوا يستضعفون الارض وصارت الارض لهم واخزى الله فرعون وهامان وقارون امهم تمت عليهم كلمة ربك الحسنى هذه هي كلمة الله هذه الاية اي كلام الله وكلمة الله التي قالها من قبل وجاءهم موسى بها واخبرهم بها. وهي الحسنى كلام الله كله حسن

16
00:06:25.050 --> 00:06:45.100
عظيم بلغ الغاية في الحسن والجمال. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا قال لهم فرعون واصبروا اي قال لهم موسى واصبروا صبروا هذا واضح انهم صبروا لان الله قال بما صبروا اورثهم الارض ومكنهم

17
00:06:45.100 --> 00:07:12.050
بما صبروا اي بسبب صبرهم اذا اذا اذيت في دينك في دعوتك اصبر واستمسك بالذي اوحي اليك الى نبيك واصبر والعاقبة للمتقين تدور الايام تحرك تتغير الامور لكن العاقبة للمتقين

18
00:07:12.250 --> 00:07:40.350
للصابرين قال بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون دمرنا التدمير التخريب الشديد يخربنا ما كان يصنع فرعون من العمارات والمزارع وما كانوا يعرشون قال ابن عباس

19
00:07:40.700 --> 00:08:03.200
ما كانوا يعرسون ما كانوا يبنون وقال غيرهما كانوا يعرشون المراد به الكرم الاشجار مثل شجر العنب وغيره من الاشجار. فدمر الله ما كانوا يصنعونه ويبنونه من البيوت والقصور والمصانع

20
00:08:03.850 --> 00:08:30.900
وكذلك ما زرعوه من الزروع والثمار دمرها الله عز وجل وهذا يعني بهذا القول استدل من قال ان الارض التي اورثها الله بني اسرائيل ليست هي ارض مصر لان الله اخبر انه دمر ما كان يصنع فرعون. وما كان يعرش هو قومه من الزروع دمرها. فالارض التي مكنهم منها هي الارض المقدسة

21
00:08:30.900 --> 00:08:55.500
هي بيت المقدس لانها هي التي بارك الله فيها وحولها ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون يعني ما كانوا يفعلون ويقوم به من من البناء والمصانع والزروع والحروف

22
00:08:57.500 --> 00:09:26.500
دمرها الله وخربها لان المعاصي سبب للدمار المعاصي سبب لتخريب الارض وتخريب الزروع والثمار والطاعة سبب لخير الارض قال جل وعلا وجاوزنا ببني اسرائيل الاصل في المجاوزة البعد عن المكان بعد المرور به. تقول جاوزت الاشارة الفلانية

23
00:09:27.550 --> 00:09:51.000
يعني بعد ان مررت بها وذهبت وراءها وهكذا قال جاوزنا ببني اسرائيل البحر يعني خرجوا من البحر وتجاوزوا وتركوه وراء ظهورهم. نجاهم الله من فرعون اغرق فرعون وهم اخرجهم من البحر وتجاوزوا المكان الى

24
00:09:51.000 --> 00:10:11.000
مكان اخر ففي اثناء تجاوزهم ومرورهم قال وجاوزنا ببني اسرائيل البحر بنو اسرائيل هم قوم موسى فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. اثناء خروجهم نجاهم الله من البحر. والان سائرون في الطريق الى انهم سائرون الى

25
00:10:11.000 --> 00:10:31.650
الى بيت المقدس لكن ابو لما جاءوا بيت المقدس او جاءوا سيناء ابوا ان يدخلوا الارض المقدسة. ومر معنا شيء وسيأتي ان شاء الله  فاتوا اي مروا على قوم يأكلون على اصنام لهم. العكوف هو

26
00:10:32.450 --> 00:10:50.650
الاقامة في المكان مع طول المكث. عكف المكان يعني اطال يعني بقي فيه واطال للقيام هذا قال وللمشركين سدرة يعكفون عندها يعني يأتون عندها يتبركون فيها ويجلسون مدة طويلة طلبا للبركة

27
00:10:50.700 --> 00:11:12.050
فكذلك مروا على قوم عاكفين عاكفين في مكان على صنم على اصنام لهم الهة من دون الله يعبدونها قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لا اله الا الله

28
00:11:13.750 --> 00:11:36.750
هذا لي يا اخوان ان اليهود الا من رحم ربك بالزمن المتقدم اما الان اليهود كلهم على غير ملة النبي صلى الله عليه وسلم وغير الاسلام انهم هالجحود وانكار ما تنفع فيهم النعم الان اخرجتم من البحر وجاوز بكم البحر

29
00:11:36.950 --> 00:11:57.050
وبعد ما تتجاوزون بقليل تأتون ناس يعبدون غير الله ويعبدون الاصنام تقول اجعل لنا الها كما له تطلبون موس الشرك تتركون عبادة الذي نجاكم من فرعون ونجاكم من البحر قال جل وعلا

30
00:11:58.100 --> 00:12:14.750
فاتوا على قوم يأكلون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال لنا الصنم كما لهم صنم قيل ان هؤلاء قوم من الكنعانيين وقيل كانوا قوم لخم

31
00:12:15.600 --> 00:12:36.300
فقال ابن جريج كانوا يعبدون اصناما على صور صور البقر ولهذا السامري وضع لهم عجل بعد ذلك والله اعلم. لكن هكذا ذكروا ومثل هذا يجوز حكايته لانه ما يترتب عليه من باب الاستئناس لا يعارض النص

32
00:12:36.500 --> 00:12:51.050
وقد يكون ممكن وقوعه هذا من اخبار بني اسرائيل التي يجوز حكايتها ينبني اخبار بني اسرائيل منها ما يجب اعتقاده وما جاء في القرآن او جاء في السنة جاء ما يدل عليه في شرعنا

33
00:12:51.050 --> 00:13:11.100
ومنها ما يجب ان يرد الكذب والاباطيل ومعارضة ما عندنا في كتابنا وشرعنا ومنها ما ليس كذلك لا من هذا ولا من هذا فهذا تجوز حكايته والاستئناس به على سبيل الاستشهاد والاستئناس لا على سبيل الاعتقاد

34
00:13:12.550 --> 00:13:32.350
قال جل وعلا قال انكم قوم تجهلون. نعم. تجهلون عظمة الله. وما يجب ان ينزه عنه من الشريك والمثيل تجهلون انه يجب ان يفرد الله بالعبادة ولا يجوز ان يدعى صنم ولا غيره من دون الله

35
00:13:33.050 --> 00:13:54.750
انك مقوم تجهلون وفيه بيان الاغلاق على من نطق بالكفر او طلب الكفر. يغلظ له في الكلام يقال انت جاهل ما تعرف حق الله؟ تريد الشرك قال جل وعلا ان هؤلاء عن موسى ان هؤلاء قوم. ان هؤلاء متبر ما هم فيه

36
00:13:55.250 --> 00:14:21.250
ومعنى مكبر قالوا مهلك مهلك ما فيه ما هم فيه من العمل وهذا العمل مفسد عملهم عليهم ايضا. مكبر هالك ومهلك لهم مهلك لعملهم. وباطل ما كانوا يعملون ايضا. باطل لانه شرك

37
00:14:24.800 --> 00:14:45.500
ويبطل عملهم يهلك عملهم ويفسده ويبطله وهو عمل باطل لان الله جل وعلا يقول  لنبيه صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك الشرك يحبط العمل وهذا هو الشرك عبادة الاصنام

38
00:14:45.650 --> 00:15:01.550
يحبط العمل السابق كله. فهؤلاء القوم الذين اجعل لنا الها كما لهم اليا. متبر ما هم فيه. هالك ومهلك لعملهم وايضا باطل هذا العمل الذي يقومون به ليس بحق ما كانوا يعملون

39
00:15:02.250 --> 00:15:32.250
ثم قال جل وعلا قال اغير الله ابغيكم الها؟ لا يزال ينكر عليهم ويعظهم اغير الله؟ هذا استفهام انكاري وتوبيخي لهم ايضا اغير الله اطلب الها تريدون اطلب ابتغي واتخذ

40
00:15:32.300 --> 00:15:55.850
الها ومألوها ومعبودا اعبده غير الله هذا على سبيل الانكار والتوبيخ لهم. اغير الله ابتغي لهم وهو على العالمين فضلكم على عالم زمانكم فبنو اسرائيل بنو اسرائيل يهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون هم افضل اهل الارض في ذلك الزمان

41
00:15:56.100 --> 00:16:15.550
على عالم زمانهم وليس على الاطلاق والذي فعل ذلك هو الله فتريدون مني ان ابتغي الها غيره جل وعلا. وكان الواجب عليكم انتم ان تفردوه بالعبادة ولا ولا تطلبوا الها غير

42
00:16:15.550 --> 00:16:38.600
غيره لانه فضلكم ورفعكم ونجاكم من فرعون واورثكم الارض ومكنكم فيها ثم قال جل وعلا واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. اي واذكروا هنا نجيناكم من ال فرعون

43
00:16:39.600 --> 00:17:12.650
يسومونكم يسومونكم سوء العذاب يسومونكم اي يعذبونكم ويديمون ذلك  يقال الصوم يعني يوليه العذاب ويديمه عليه  يسومونكم يؤلونكم يصيبونكم يعذبونكم واداموا ذلك عليكم سنين طويلة سوء العذاب اقبح العذاب واشد العذاب

44
00:17:12.950 --> 00:17:36.150
وهو يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم ولا شك ان قتل الرجال واستحياء النساء هذا مصيبة ما بعدها مصيبة وهذا معناه فساد النساء النساء لابد ان يقوموا الرجال عليه ويدافعون عنهن ويتولون امرهن وينافحون عنهن

45
00:17:37.200 --> 00:18:04.000
وينفقون عليهن ولهذا قال في اخر الاية وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم في ذلك في قتل الرجال واستحياء النساء بلاء عظيم بلاء من الله واختبار عظيم لكن هل هذا على سبيل

46
00:18:04.100 --> 00:18:25.600
المدح او على سبيل هل هو يمدح ذلك وانه خير لهم او انه شر او يعني امر لا يحمد مال ابن جرير الطبعي الى انه خير. كانه يقول في ذلك ابتلاء عظيم من الله لكم. فصبرتم عليه

47
00:18:26.300 --> 00:18:46.500
فاكثر المفسرين قالوا لا هذا بلاء يعني امر غير محمود تضيق به الصدور وبلوى عظيمة يقتل الرجال وتسبن وتحيا النسال لتمتحن في الخدمة وليس عندها من يذب عنها او يذود عنها

48
00:18:47.400 --> 00:19:14.450
والله سبحانه وتعالى يذكر هذا مذكرا لهؤلاء الذين يريدون الهة مع الله ويريدون اصناما ومبينا نقض بني اسرائيل للعهود وعدم الوفاء ثم قال جل وعلا واذ وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر

49
00:19:16.550 --> 00:19:43.100
واذ وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. وهذا ميعاد ظربه الله لموسى ليلقى ربه ويكلمه وينزل عليه التوراة لكن في سورة البقرة كما مر معنا واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعدها وانتم ظالمون

50
00:19:46.800 --> 00:20:03.350
فلماذا في البقرة؟ قال اربعين وهنا قال ثلاثين واتممناها بعشر هذا من بلاغة القرآن واجازة وهذا مهم جدا لطالب العلم الجمع بين اية القرآن. ومن احسن الكتب في هذا الباب لا اعرف له

51
00:20:03.350 --> 00:20:20.950
قبله ولا بعده اضواء البيان. في تفسير القرآن بالقرآن للامين الشنقيطي رحمه الله جمع الايات يأتي على هذه الاية يقول وهذا ذكره الله في سورة كذا فقال وذكره الله في سورة كذا فقال

52
00:20:23.250 --> 00:20:49.700
وجمهور المفسرين على ان ثلاثين ليلة هي شهر ذو القعدة وعشر اتممها بعشر هي عشر ذي الحجة جمهور المفسرين فكان اليوم الذي تم فيه الميقات هو الذي تم فيه لقاء الموسى بربه هو يوم عاشوراء

53
00:20:50.150 --> 00:21:11.000
لا هو يوم النحر يوم عيد الاضحى هذا جمهور المفسرين وبعضهم قال غير هذا لكن ما هي الحكمة انه مرة ذكر الاربعين مع بعضها؟ ومرة قال ثلاثين واتمناها بعشر قال كثير من المفسرين ان الله عز وجل امر موسى بالصيام

54
00:21:11.050 --> 00:21:31.900
قبل ان يلقى ربه امره ان يصوم شهرا كاملا ثلاثين يوما حتى يلقى الله وخلوف فمه ظاهر بسبب الصيام لان خلوف الفم خلوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

55
00:21:32.700 --> 00:21:59.750
فلما كان باخر الشهر اخر الثلاثين موسى استاكا يطهر فمه فقال الله لم فعلت هذا امسك عشرة ايام اخرى ولا تستاك فمكث عشرة ايام فصارت اربعين. اذا هنا قال ثلاثين واتممناها بعشر. الاصل في التوقيت انه ثلاثين

56
00:22:00.300 --> 00:22:23.900
فلامر اخر امره الله بزيادة عشرة ايام. ففي هذه الاية فصل قال ثلاثين واتمناها بعشر. وفي سورة البقرة ذكر الاربعين وكل حق لكن تفصيلها هنا له فائدة قال جل وعلا واذ وعدنا ووعدنا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اي تم الوقت الذي

57
00:22:23.900 --> 00:22:48.100
الله موسى اربعين ليلة فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه لما اراد ان يذهب الى لقاء ربه وكل اخاه وهو نبي من انبياء الله وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي

58
00:22:48.350 --> 00:23:10.500
كن خليفتي فيهم الى ان ارجع وهذا دليل ان الوالي ولي الامر اذا خرج من البلد لامر اخر يوكل نائبا يقوم بسياسة الناس يعني القيام على شؤونهم ولهذا قال اخلفني في قومي واصلح

59
00:23:11.050 --> 00:23:32.800
يعني اصلح اصلحهم بحملك لهم على طاعة الله تولى امرهم واخلفني فيهم كن انت الخليفة عليهم واصلح لا تكن خليفة مفسد اصلح قم عليهم بما يصلحهم مرهم بطاعة الله واجتناب معصيته

60
00:23:33.050 --> 00:24:00.450
ولا تتبع سبيل المفسدين لا تتبع طريق المفسدين لان العمل بشرع الله صلاح والعمر معصية والعمل بمعصية الله فساد  قال جل وعلا ولما جاء موسى موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليه. جاء موسى الى الميقات

61
00:24:00.450 --> 00:24:27.500
الذي وقته الله له وكلمه ربه كلمه الله وكلم الله موسى تكليما. دليل ان الله جل وعلا يتكلم حقيقة بحرف وصوت مسموع وان الكلام صفة الله منزل غير مخلوق القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

62
00:24:28.550 --> 00:24:52.650
وما في التوراة كذلك ولهذا قال في اية اخرى وكلم الله موسى تكليما هذا مصدر ما يستطيع حتى المؤولة ما يستطيعون يردونهم  اذا اكد بالمصدر ده بانه حقيقة وكذلك جعل

63
00:24:54.900 --> 00:25:20.550
لانه يأتي اية اخرى ايضا ان الله سبحانه وتعالى   قال وكلم الله موسى تكليما وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه وناديناه من جانب الطور وقربناه نجيا قربه وناجاه كلمه

64
00:25:21.100 --> 00:25:40.250
فموسى يقال موسى كليم الله كلمه الله حقيقة. فهنا اخبر الله قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه بما اراد امره ونهاه وشرع له. واعطاه احكام قال ربي ارني انظر اليك

65
00:25:40.850 --> 00:26:06.150
طمع في رؤية الله قال ان كلمت الله اريد ان اراه فدعاهم ربي يعني يا ربي طيب ربي منادي والاصل في المفرد اذا نودي ايش الظم يا نوح لماذا هنا مكسور

66
00:26:07.550 --> 00:26:35.450
ما قال ربه ها ايش نعم لانه هنا يا اخوان اصلها يا ربي فهو منادى لكن حذفت الياء والكسرة هنا دليل على الياء المحذوفة اصلح يا ربي لكن هذا ما تظهر عليه

67
00:26:36.450 --> 00:26:57.800
لهذا يا رب ربي يعني يا ربي اصلها يا ربي طبعا ثقيلة. المهم انه منادى فنادى ربه ربي ارني انظر اليك طلب النظر الى الله لما سمع كلامه. اريد انظر اليك يا ربي. قال لن تراني

68
00:26:57.850 --> 00:27:20.050
وهذا دليل ان الله جل وعلا لا يرى في الدنيا ولا يراه احد لكماله وقوته ولضعف المخلوقات حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم يره في الدنيا. وحتى ليلة الاسراء والمعراج. والدليل الحديث الذي في الصحيح

69
00:27:20.300 --> 00:27:36.000
لما قال له ابو ابو ذر رظي الله عنه يا رسول الله رأيت ربك قال نور انا اراه. كيف اراه؟ رأيته وفي بعض الالفاظ رأيت نورا سبحات وجهه جل وعلا

70
00:27:38.400 --> 00:27:57.650
ولكن في الاخرة يقوي الله اجسام المؤمنين حتى يصبح اعظم نعيم النظر الى وجه الله للذين احسنوا الحسن وزيادة وهو النظر الى وجه الله. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

71
00:27:58.950 --> 00:28:16.900
وحديث جليل ذكرناه قريبا قبل ليلتين او ليلة متواتر رؤية الله عز وجل في الاخرة قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في ذلك في حديث ابي هريرة

72
00:28:17.550 --> 00:28:33.200
هل ترون الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا نعم. قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب لكن هذا في الدنيا قال ربي ارني انظر اليك. قال الله عز وجل لن تراني

73
00:28:33.300 --> 00:28:50.600
ولكن انظر الى الجبل على كل حال يعني بعض الفرق الضالة اخذوا من هذا ان الله لا يرى لا في الدنيا والاخرة قالوا لان لن تفيد عبيد وهو معتزلة قالوا لا يرى الله لا في الدنيا والاخرة وانكروا الرؤيا

74
00:28:51.850 --> 00:29:10.850
هذا في الدنيا قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل جبل عندهم قيل انه الطور وقيل الله اعلم ما هناك دليل صحيح ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه سوف تراني. ان ثبت الجبل مكانه فسوف تراني

75
00:29:12.800 --> 00:29:42.300
فلما تجلى ربه للجبل ظهر مخرج ربه للجبل وقد صح الحديث عن ابن عباس رواه الامام احمد والترمذي وصححه الشيخ الالباني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا يعني انه اخرج

76
00:29:42.300 --> 00:30:12.400
جاء طرف الخنصري طرف الخنصر يعني وضع الابهام على طرف الخنصر هذا الخنصر وضع ابهامه على طرفه على الطرف فقال تجلى من الله نعم يعني تجلى من الله عز وجل بهذا المقدار. انه اخرج طرف الخنصر يعني قال ثم ذكر بقية الحديث وهو على كل حال ثابت. حتى من حديث ابن عباس

77
00:30:12.400 --> 00:30:35.600
عن ابن عباس قال ما تجلى البصر فقط من الله قدر الخنصر فساق الجبل تدكدك صار دكا قيل ترابا الى تدكدك على بعضه وانقعر وساخ في الارض لعظمة الله جل وعلا

78
00:30:36.950 --> 00:31:00.000
فلما تجلى ربه للجبل جعله اي جعل الجبل دكا اي ترابا تدكدك وساخ في الارض  وخر موسى صعقا صعقا يعني مغشي عليه صعق غشي عليه من رؤية الجبل وما حصل للجبل ولم يرى ربه

79
00:31:00.900 --> 00:31:32.250
لعظمة الله سبحانه العظيم سبحانه العظيم قال فلما افاقا وهذا دليل على صحة قول الجمهور يقولون خر موسى صعقا قالوا غشي غشي عليه وقال بعض السلف لا مات موسى لكن الصواب انه غشي غشي عليه بدليل انه قال فلما افاق الميت ما يفيق الذي يفيق هو المغمى عليه

80
00:31:32.300 --> 00:31:52.700
فلما افاق قال سبحانك لان التسبيح هو التنزيه لله والتبرئة عن كل نقص وعيب على سبيل التعظيم مع التعظيم قالوا سبحانك اي تنزيها لك يا رب وتبرئة ان يراك احد في الدنيا ثم يعيش

81
00:31:54.850 --> 00:32:14.550
تبت اليك من مسألتي اياك الرؤيا لان هذا لا يمكن لن تراني لا يمكن ان يراه احد في الدنيا واما في الاخرة فهو اعظم نعيم. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. اثبات الرؤية وهي متواترة. جاءت في القرآن والسنة

82
00:32:15.350 --> 00:32:48.550
وانا اول المؤمنين كان اول المؤمنين من بني اسرائيل بهذا لان كل نبي هو اول امته ايمانا ثم قال سبحانه وتعالى    قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. يا

83
00:32:48.550 --> 00:33:22.450
اسامة اني اصطفيتك على الناس برسالاته. الاصطفاء والاجتماع والاختيار. اخترتك واصطفيتك على سائر الناس برسالاتي جعلتك رسولا وايضا بكلامه جعلتك كليمي وقربناه نجيا كلم الله موسى تكليما. وان كان شاركه نبينا صلى الله عليه وسلم في تكليم ربه

84
00:33:22.900 --> 00:33:44.550
لكن موسى ذهب الى ميقات ربه وكلمه الله تكليما. كلم الله موسى تكليما هذه خصيصة له والرسالة كذلك النبوة فالله يذكره بنعمه عليها ويأمره ماذا يتخذ حيال هذه النعمة؟ قال فخذ ما اتيتك

85
00:33:44.700 --> 00:34:04.450
وكن من الشاكرين خذ ما اتيتك من الكلام والمناجاة من امري ونهي والاحكام التي شرعتها لك وما اعطيت انزلته واعطيتك اياه في التوراة في الالواح خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين لي على ذلك

86
00:34:05.000 --> 00:34:27.450
ومن اعظم الشكر العمل بهذه النعم واظهار الشكر باللسان وبالقلب وبالجوارح قال جل وعلا وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة. هذا كلام الله عز وجل الذي اوحاه اليه وكلمه به وكتبنا له كتب الله له ذلك في الالواح

87
00:34:27.750 --> 00:34:50.150
والالواح جمع لوح قيل انها كانت من جوهر وقيل من زبرجد وقيل من خشب والله اعلم ولا يترتب على علم ذلك شيء وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة. من كل شيء يحتاج اليه قومه يحتاج اليه العباد في زمانه

88
00:34:50.150 --> 00:35:26.250
موعظة تعظهم ترغبهم بفعل الخيرات وترك المنهيات ذو المحرمات وتفصيلا لكل شيء. ايضا جعلنا هذا الكتاب هذه الالواح كتبنا له بالتفصيل فصلنا له كل شيء تفصيلا لاحكام العقائد والحلال والحرام ما يحتاج اليه بنو اسرائيل. فصله وبينه ووضحه

89
00:35:27.200 --> 00:35:53.250
ثم قال جل وعلا فخذها بقوة. اي بجد ونشاط هكذا امر الله موسى وهذا الامر ايظا لنا يا عباد الله خذوا دينكم بقوة خذوا عقيدتكم بقوة. خذوا العمل بهذا الكتاب وهذه السنة. هذا المنهج العظيم بقوة بجد ونشاط وهمة

90
00:35:53.800 --> 00:36:15.150
مو تنشط يوم اسبوع وبعدين تنام وتضعف تتماوت استمسك عظوا عليها بالنواجذ امسك دينك تمسك عليه. كن قوي نشيط ليس معنى قوي نشيط انك تؤذي الناس لا قوي في تمسكك جاد

91
00:36:15.700 --> 00:36:37.300
ما تفتر بعض الناس نسأل الله ان يثبتنا واياكم. ينشط في الدين فترة ثم بدنك يضعف يضعف ويتراخى. يبدا النقص اه يبدأ قد يكون تقصير اللحية تطويل الثوب وشيئا فشيئا حتى يضعف ويترك دينه. تمسك بدينك يا اخي. واسأل الله الثبات

92
00:36:37.900 --> 00:36:55.200
نسأل الله ثبات عليه العمر قليل العمر قليل العمر قليل تمسك هذه ايام العمر حتى تلقى الله عز وجل وترتاح كثيرا قال جل وعلا خذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها

93
00:36:55.800 --> 00:37:19.450
وامر قومك يأخذ باحسنها باحسن ما في هذه الالواح باحسن التوراة هذا فيه اشكال يعني يأخذ باحسنها ويترك ما سواه لانه لا شك ان كلام الله يتفاضل وبعضه افضل من بعض

94
00:37:20.700 --> 00:37:57.800
افضل اية في كتاب الله اية الكرسي افضل سورة في كتاب الله الفاتحة يتفاضل كلام الله وهنا يرد الاشكال يأخذ باحسنها فمن العلماء من قال   وهو كلام الطبري قال فان فان قال قائل ما معنى وامر قومك يأخذوا باحسنها؟ اكان من خصالهم ترك بعض ما فيها من الحسد

95
00:37:57.800 --> 00:38:21.000
الحسن قيل لا ولكن كان فيها امر ونهي فامرهم الله ان يعملوا بما ان يعملوا بما امرهم بعمله اتركوا ما نهاهم عنه فالعمل بالمأمور احسن من العمل بالمنهي يأخذ باحسنها قال التوراة فيها اوامر اعملوا كذا وفيها نواهي انتهوا عن كذا

96
00:38:22.900 --> 00:38:41.600
اذا هو امرهم ان يأخذوا باحسنها وهو الاوامر والعمل بالنواهي ليس حسنا فمعنى الاية اعملوا بالاوامر واتركوا النواهي هذا معنى الاية هذا معنى الاية على هذا القول هذا قول ابن جرير الطبري هو قول قوي جدا

97
00:38:42.600 --> 00:38:59.750
وراجعت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ووجدت له كلام في الجواب الصحيح ان بدل دين المسيح وخلاصته قد اطال فيه وبسط القول خلاصته قال ان المأمور به قد اشتملوا على مفسدة مرجوحة

98
00:39:00.200 --> 00:39:20.100
بعض ما امر الله به قد يكون فيه مفسدة لكن مرجوحة مثلا الجهاد مصلح لكن ما فيها مفسدة القتل انسان يقتل يفارق اهله لكن هذه مفسدة ما تقارن في الخير الذي يحصل من الجهاد

99
00:39:20.200 --> 00:39:44.400
قال  ان المأمور به قد يشتمل على مفسدة مرجوحة والمنهي عنه قد يشتمل على مصلحة مرجوحة كيف يسألوك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمه اكبر من نفعه يعني الخمر فيه مصلحة لكن مرجوحة ما تساوي شيئا مع مفسدة الخمر

100
00:39:45.400 --> 00:40:08.750
فيقرر يقول ان المأمور به قد يشتمل على مفسدة مرجوحة والمنهي عنه يشتمل على مصلحة مرجوحة فيكون باعتبار ذلك بهذا خير وحسن وحسن وفي هذا شر وحسن لكن هذا خير واحسن. يعني خلاصة تقرير الكلام يقول ان المأمور خير. هو الاعم الاغلب لكن فيه

101
00:40:08.850 --> 00:40:37.200
شيء من الافسدة. والمنهي عنه شر لكن فيه شيء من المصلحة. فلما قال خذوا باحسنها يعني يريد الاوامر واتركوا النواهي لان النواهي حتى لو كان فيها حسن لكنه قليل يعني في التوراة النواهي اشتملت على نهي وفي وفي بعض ما نهي عنه في شيء احسن. انتم خذوا باحسنه يعني خذوا بالاوامر. وتقريبا

102
00:40:37.200 --> 00:40:50.400
يعني كانه يعود الى كلام ابن جرير الطبري فالحاصل ان باحسنها ليس معناه انهم يأخذون ببعض التوراة ويتركون بعض لا لكن التوراة منها ما هي اوامر ومنها ما هي نواهي والاوامر افضل من

103
00:40:50.400 --> 00:41:10.100
نوعية فالمعنى خذوا بالاوامر ولا تأخذوا اتركوا النواهي يعني اتركوا ما نهيتم عنه هذا خلاصة ما يقال ما ادري وصلت الفكرة ام لا وهذا جاء في ايات كثيرة الحقيقة ما يدل على هذا جاء في اية كثيرة

104
00:41:11.300 --> 00:41:34.050
كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ونعم لعل المؤلف اشار اليه في موطن اخر قال جل وعلا نعم وامر قومك يأخذ باحسنها ساريكم دار الفاسقين. ساريكم دار الفاسقين الخارجين عن طاعة الكافرين

105
00:41:34.050 --> 00:41:57.800
ساريكم دارهم اهلكهم واريكم دارهم من بعد هلاكهم وهذا والله اعلم كانه يعني يؤيد ما مر معنا ان الارض هي ارض الشام لانها لم تكن هي دار اولئك المفسدين وانما دارهم كانت في مصر

106
00:41:58.200 --> 00:42:12.950
والحاصل على كل حال الامر يحتمل لكن هذا من باب يعني تلمس الترجيحات. ثم قال سبحانه وتعالى ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ساصرف سامنع من فهم الحجج

107
00:42:13.250 --> 00:42:34.300
والدلالات التي تدل على الحق التي جاءت بها الايات سامنع واصرف عنها الذين يتكبرون في الارض بغير الحق في خطورة الكبر وانه سبب للحرمان من الحق اذا جاءك الحق لا تتكبر لا تترفع اخضع ولن للحق تضرع

108
00:42:34.650 --> 00:42:52.700
وقوله هنا بغير الحق هذه صفة كاشفة تكشف ان كل متكبر في الارض يتكبر بغير الحق وليس معناه ان الكبر فيه شيء بحق وفيه شيء بغير حق. الكبر كله بغير حق. فالصفة هنا ليست مقيدة كاشفة تكشف

109
00:42:52.700 --> 00:43:16.700
وتبين حقيقة كل كبر فهو بغير حرف. ثم قال وان وكل اية لا يؤمن لا يؤمن بها. نسأل الله العافية. يصرفهم الله عن الايمان بسبب تكبرهم الارض وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها لا يمكن ان يؤمنوا ولا يدخل الايمان في قلوبهم. جزاء وفاقا بسبب الكبر الذي في قلوبهم

110
00:43:17.000 --> 00:43:37.000
واي ركوع اية لا يؤمن بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا. لما يروا سبيل الرشد والفلاح والنجاح سبيل سبيل النبي لا يتخذه سبيلا لا يتخذونه طريقا لهم. لا يؤمنون به. وان يروا سبيل الغي يتخذه سبيلا. واذا

111
00:43:37.000 --> 00:43:54.500
او سبيل الغي وطريق الضلال والشر والكفر اتخذوه سبيلا وسلكوه وصاروا من اهله. قال جل وعلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا سبحان الله. كثيرا ما يؤكد الله عز وجل ان هذه الامور كلها بسبب اعمال الناس انفسهم

112
00:43:54.750 --> 00:44:18.350
بما الذين يتكبرون في الارض وهنا قال بما بانهم كذلك بانهم كذبوا باياتنا. بما كانوا يفسقون بما كانوا يكسبون الجزاء من جنس العمل ما تجازى الا بعملك. قال جل وعلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. اغفلوها اهملوها

113
00:44:18.350 --> 00:44:35.900
لم يقفوا عندها ولم ينتفعوا بها ولم يتعظوا بها وجعلوها نسيا منسيا. قال جل وعلا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم. هذا جزاء من كذب بايات الله  وكذب بلقاء الله

114
00:44:36.050 --> 00:44:59.350
وهو البعث والنشور والوقوف بين يدي الله عز وجل فجزاء من كذب بذلك حبوط العمل. حبطت اعمالهم اي فسدت وذهبت واضمحلت وفنت كما قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

115
00:44:59.450 --> 00:45:27.300
حبطت اعمالهم؟ هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا نجازيهم او انما نجازيهم بحسب اعمالهم التي اسلفوها. ان خيرا فخير وان شرا فشر قال ابن كثير عند قوله ساصرف عن الذي عن ايات الذين يتكبرون في الارض قال بعض السلف وهذا علقه البخاري

116
00:45:27.750 --> 00:45:49.400
في كتاب العلم كلام مجاهد قال لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر  لا ينال العلم حي ولا مستكبر لا لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. يستحي يمنعه ما يسأل عن دينه ولا يتعلم. ولا مستكبر مترفع

117
00:45:51.050 --> 00:46:14.700
متكبر وقال اخر من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا. اصبر ساعة هذا تعلم العلم من عمرك تعيش طيلة العمر وانت عالم قال وقال سفيان ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال انزع عنهم فهم القرآن واصرفهم عن اياته

118
00:46:14.700 --> 00:46:34.800
هذي كلها يعني مواعظ واستنباطات من السلف ثم قال جل وعلا واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. اتخذ قوم موسى من بعده يعني من بعد ان ذهب لميقات ربه

119
00:46:36.150 --> 00:46:54.100
الذي وقته الله له واستخلف عليهم هارون كما مر معنا في الاية من حليهم الحلي الاصل هي الادوات والاغراظ التي تتخذ وتستخدم للزينة من قبل النساء. وقيل ان هذه الحلي من ذهب اخذها

120
00:46:54.100 --> 00:47:12.900
بنو بنو بعض بني اسرائيل من الاقباط استعاروها بقيت معهم وقيل غير ذلك المهم انها من حلي جاء به السامري واتخذ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا

121
00:47:14.850 --> 00:47:42.250
عجلا جعلوا عجل والعجل هو ولد البقرة ولكن جعله مجسد عجل له تمثال وهيئة له خوار والخوار صوت البقر يخور كما يخور الثور هاي دليل ان مسألة التماثيل وهذه الاشياء قديمة حتى في قوم موسى جعل لهم عجلا

122
00:47:42.600 --> 00:48:04.900
تمثالا وله خوار يخور مثل ما يخور البقر لكن تنازع العلماء هل هو فعلا صار فورا عجل حقيقيا لحم ودم؟ قال قال بعض اهل العلم بهذا قال نعم صار الله جعله هكذا ابتلاء

123
00:48:05.050 --> 00:48:29.950
وصوره والله جعله هكذا وقال بعض اهل الاملاء وانما الخوار كان اذا دخل الهواء من فيه وخرج من مؤخرته يحدث صوتا مثل خوار البقر هذا هو المراد والامر مشكل عندي انا. لان بعض العلماء الكبار يقول

124
00:48:30.050 --> 00:48:57.950
بل ناخذ بظاهر القرآن عجل له خوار حي لحم ودم ونحن نعلم انه اتخذه من حلي كما قال الله هنا. فكيف يكون لحم ودم المهم انا نقول عجل جسد وله خوار يخور كما يخور الثور له صوت عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

125
00:49:00.050 --> 00:49:17.950
هؤلاء بنو اسر الم يروا ان هذا الخوار هذا العجل الذي يخور لا يكلمهم ما يتكلم معهم ولا يهديهم سبيلا ما يدلهم على طريق خير الخير فكيف يعبدونه؟ هذا يستحق ان يعبد؟ لا يتكلم

126
00:49:18.100 --> 00:49:34.850
ما يهدف الى الخير ولا يحذر من الشر. الاله يجب ان يكون يتكلم ويدل على الخير ويهدي وهذا هو الله وحده لا شريك له قال جل وعلا اتخذوه وكانوا ظالمين

127
00:49:34.900 --> 00:49:57.550
اتخذوه وكانوا ظالمين لانفسهم باتخاذهم العجل وهذا دليل على شدة نكول بني اسرائيل وشدة شرهم. موسى بين اظهرهم. ذهب اربعين يوما واخوه نبي. بين اظهره ومع ذلك اشركوا وعبدوا العجل وهم بالامس انجاهم الله من فرعون اخرجهم من اليمن

128
00:49:58.050 --> 00:50:12.500
قال جل وعلا ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا. سقط في ايديهم يعني ندموا على ما فعلوه. اذا ندم الانسان على شيء ندما شديدا قال اسقط في يده

129
00:50:13.150 --> 00:50:27.400
فلما سقط بايديهم يعني ندموا ورأوا انهم قد ظلوا ظل انا مبين ان كفروا بالله عز وجل قالوا لئن لم يهدنا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين

130
00:50:28.850 --> 00:51:51.450
نعم      الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

131
00:51:51.450 --> 00:52:46.200
وانا اشهد ان رضيت بالله ربا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله

132
00:52:46.350 --> 00:53:30.650
ابراهيم وعلى ال ابراهيم  اللهم رب العالمين     قال الله جل وعلا ولما سقط في ايديهم ورأوا ضلالهم وعبادتهم للعجل وندموا على ذلك اشد الندم ورأوا انهم قد كفروا بالله ورأوا انهم قد ظلوا ظلالا بينا واي ظلال اعظم من الشرك بالله وعبادة الاصنام

133
00:53:31.000 --> 00:53:54.550
قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين هذا رجوع منهم لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ان لم يرحمنا بقبول التوبة ويغفر لنا هذا الذنب لا نكونن ممن خسروا انفسهم لانهم وقعوا في الشرك

134
00:53:54.650 --> 00:54:12.600
وقد مر معنا في سورة البقرة قول الله جل وعلا واذ قال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم  ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم

135
00:54:13.250 --> 00:54:33.400
وهنا ذكره مجملا وهو انهم تابوا الى الله وانهم انقسموا الى قسمين الذين عبدوا العجل والاخرون الذين لم يعبدوا العجل فاخذ هؤلاء السيوف امرهم موسى بقتل اولئك فقاموا عليهم ضربا بالسيوف وغشيتهم ظلمة لا يدري احد من يقتل

136
00:54:33.450 --> 00:54:54.800
حتى قيل انه قتل منهم سبعون الفا فدعا موسى ربه فكشف الله عنهم ورفع عنهم. فقال من مات فهو في الجنة وعفا الله عنه ومن بقي كذلك عفوت عنه اذا فتابوا ورجعوا عن عبادة العجل لكن حصل لهم ما حصل

137
00:54:56.750 --> 00:55:19.500
قال جل وعلا ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسيا. لما رجع موسى عليه السلام الى قومه غضبان اسفا ومعنى غضبان اي شديد الغضب قد غضب. واما السيفاء ففيها قولان. قيل الاسف هو الذي الذي قد غضب

138
00:55:19.500 --> 00:55:46.700
فغضبا شديدا لا يقادر قدره وقيل هنا اسفا اي حزينا لهذا الفعل غضبان اشد الغضب وحزين من فعل قومه ولما رجع موسى الى قومه يعني من مناجاة الله لما ذهب الى الميقات غضبان اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي

139
00:55:46.700 --> 00:56:18.750
اي بئس الفعل فعلتم بعد فراقي لكم لما ذهبت عنكم خلفتموني بهذا الفعل عبدتم العجل الذي اخرجه السامري لكم قال اعجلتم امر ربكم اي اعجلتم امر ربكم وهو ميعاد ربكم اربعين ليلة

140
00:56:19.100 --> 00:56:43.350
هذا الميقات الذي ذهب له ليأتيهم بالالواح. فلماذا انتم عجلتم لانهم يقولون في الاخبار الاسرائيلية انه لما مضى فتأخر موسى ومر ثلاثون يوما قال بعضهم لن يأتيكم موسى لانه اتمها الله له بعشرة ايام وتأخر عليهم

141
00:56:43.500 --> 00:57:06.600
فقالوا لن يأتي موسى فشكوا وجاءهم الشيطان فقل اعجلتم امر ربكم؟ استعجلتم قبل ان يأتي امر الله قبل ان ان تتنزع اية التوراة واتيكم بما امركم الله به وقيل اسبقتم امر ربكم

142
00:57:06.700 --> 00:57:30.000
في  في عبادة العجل وتركتم امر ربكم وقيل اسبقتم امر ربكم وهو ميعادكم ميعاد ربكم اربعين ليلة. الحاصل انهم سبقوا امر الله يعني عجلتم يعني استعجلوا وسبقوا في هذا الفعل الشنيع

143
00:57:31.150 --> 00:57:46.900
والله جل وعلا امر موسى باوامر واستعجلوا لما ذهب موسى للقاء ربه وتأخر عليهم وليس هذا عذرا لهم. هذا امة النبي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد والمنة الف سنة وهم قائمون على امر الله

144
00:57:47.750 --> 00:58:04.800
ثابتون هذا فظل الله عز وجل فضل الله على هذه الامة. قال جل وعلا اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه. الالواح التي جاء بها كتب الله له فيها من كل شيء

145
00:58:04.800 --> 00:58:25.700
موعظة القاها طرحها ورماها قيل انها تكسرت جزء منها عدد منها واخذ برأس اخيه وهو وهارون وفي اية اخرى اخذ ايضا بلحيته قال يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

146
00:58:26.000 --> 00:58:50.400
وهذا دليل ان اللحية من سنن المرسلين. ولهذا امسك رأسه ولحيته غيرة من موسى على التوحيد دليل ان المؤمن يتمعر وجهه من الشرك فاخذ واخذ برأس اخيه يجره اليه. صار يجره

147
00:58:50.850 --> 00:59:25.850
غضبا عليه مما حصل. قال ابن ام وابن امة قرأت في جاءت في موطن في القرآن قرأها بعضهم قرأ عامر وشعبة وحمزة ابن امي للكسر ابن امي ابن امي فقرأ الباقون بالفتح ابن اماه. اما ابن امي واظح يا ابن امي يناديه يا ابن امي

148
00:59:25.850 --> 00:59:51.400
او المضاف اليه لكن ابن امة هذه فيها اشكال فقال الذين قروا بهذه القراءة وجهوا قالوا ان ابن ام يعني ابن امي من كثرة استخدام الكلمة جعلوها كأنها اسم واحد كانها اسم مركب. مثل خمسة عشر

149
00:59:53.050 --> 01:00:13.500
خمسة عشر مبني على فتح الجزئين دائما قالوا كذلك ابن امة صار حكمها حكم الاسماء المبنية على الفتح لكثرة الاستعمال ولا هي المراد يا ابن امي هذا المعنى فقال ابن امه ان القوم استضعفوني

150
01:00:14.600 --> 01:00:34.600
وهذا دليل ان بني اسرائيل اهل بغي. وهارون نبي نبي الله ايضا. وقائم بامر الله. ابن امة ان استضعفوني وكادوا يقتلونني. هموا بقتله ايضا. لما نهاهم عن عبادة العجل. وهذا دليل انه هارون قام بامر الله. وامرهم ونهاهم

151
01:00:34.600 --> 01:00:54.000
هم حتى ارادوا قتله لانه رأوه وحيدا. ليس معه احد او عدد كبير فاستضعفوه ارادوا قتله بدليل انه اغلظ عليهم ابن امة ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ثلاث شلت بي الاعداء يخبر اخاه موسى

152
01:00:54.650 --> 01:01:11.350
لانه ظاهر ان موسى ما ظن ظن انه ما فعل هذا وانه ما انكر عليه كما جاء في اية اخرى انه قال له ما منعك اذ رأيتهم ظلوا الا تتبعني افعصيت امري

153
01:01:11.700 --> 01:01:32.800
وظن ذلك وهارون لم يفعل بل قام بامر الله وذكر حجته فلا فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال الطبري او قال بن سعدي استضعفوني اي احتقروني حين قلت لهم يا قوم

154
01:01:33.000 --> 01:01:51.900
يقم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. نصحهم هارون عليه السلام فلا تظن بي تقصيرا يقول يا اخي لا تظن اني قصرت فلا تشمت بي الاعداء بنهرك لي

155
01:01:52.700 --> 01:02:17.950
واخذك برأسي ولحيتي فلا تشهد لي الاعداء بنهرك لي او مسك لي بسوء فان الاعداء حريصون على ان يجدوا علي عثرة او يطلعوا على زلة ادب الاخ مع اخيه فقال له

156
01:02:18.450 --> 01:02:37.100
ولا تجعلني مع القوم الظالمين يعني لا تعاملني معاملة القوم الظالمين. لا تجعلني معهم تظن اني مثلهم هؤلاء الذين عبدوا العجل لست مثلهم. ولست معهم قال بعض اهل العلم  ليس الخبر كالمعاينة

157
01:02:37.800 --> 01:02:59.750
وهذا رواه ابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى ليس المعاين المعاين كالمخبر. اخبره ربه جل وعلا ان قومه فتنوا بعده فلم

158
01:02:59.750 --> 01:03:17.000
تلقي الالواح فلما رآهم وعاينهم القى الالواح الله اخبره جل وعلا ان قومه فتنوا من بعده ما القى الالواح موسى لان هذا خبر وهو لا يشك في خبر الله. لكن لما رأى الشرك بعينه

159
01:03:17.200 --> 01:03:45.400
رمى الالواح من شدة الغضب. ليس الخبر معاينة نعم آآ قال قال ربي اغفر لي ولاخي وادخلني في رحمتك وانت ارحم الراحمين. نادى ربه ربي يعني يا رب اغفر لي ولاخي سأل الله موسى ان يغفر سأل موسى ربه ان يغفر له ولاخيه وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ادخلنا في رحمتك

160
01:03:45.400 --> 01:04:10.300
ويجعلها من ظمن من رحمتهم وانت ارحم من رحم انت ارحم الراحمين هذا توسل الى الله باسمائه من نبي الله موسى. ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة. اخبر ان الذين اتخذوا العجل وعبدوه من دون الله ولم يتوبوا ولم يرجعوا

161
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
سينالهم ويصيبهم غضب من ربهم وذلة اي خزي وصغار في الحياة في الدنيا وكذلك نجزي المفترين. قال ابن كثير اما الغظب الذي نال بني اسرائيل في عبادة العجل فهو ان الله تعالى

162
01:04:30.300 --> 01:04:50.200
يقبل لهم توبة حتى قتل بعضهم بعضا. كما تقدم في سورة البقرة فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم واما الذلة فعاقبهم ذلا وصغارا في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفترين نائلة لكل من افترى بدعة

163
01:04:50.400 --> 01:05:12.150
فان ذل البدعة ومخالفة الرسالة متصلة من قلبه على كتفيه. كما قال الحسن ان ذل البدعة على اكتافهم وان هملجت بهم البغلات معنى هملجة يعني سارت بهم سيرا حسنا. اصحاب البدع ذل البدعة في اعناقهم

164
01:05:12.500 --> 01:05:36.300
ولو انه ركب البغلة الجيدة وسارت به سيرا حسنا الذل في قلبه وفي عنقه وطقطقت بهم البراذين وهكذا جاء عن ايوب السخطياني عن ابي قلابة الجرمي انه قرأ هذه الاية وكذلك نجزي المفتريين قال هي والله لكل مفتري الي

165
01:05:36.300 --> 01:05:53.800
وقال سفيان كل صاحب بدعة ذليل نعم كما جزاهم الله عز وجل على هذا الفعل وكذلك نجزي المفتريين. احذر يا عبد الله من الابتداء. الزم السنة. احذر من البدعة. ولا تغتر باهل البدع ترى يذهب

166
01:05:53.800 --> 01:06:10.900
ويجي والذل في رأيه. ذلوا البدعة في رقبته يعيش حرجا في صدره قال جل وعلا والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها غفور لغفور رحيم. الذين عملوا السيئات والمعاصي والذنوب ثم

167
01:06:10.900 --> 01:06:30.900
تابوا والتوبة هي الرجوع الى الله من معصيته الى طاعته وامنوا اقروا وصدقوا وثبتوا على ايمانهم ان ربك من بعدها من بعد هذه التوبة وهذا الصدق لغفور رحيم غفور لذنوبهم رحيم بهم يدخلهم في رحمته. ثم قال جل وعلا ولما سكت عن موسى

168
01:06:30.900 --> 01:06:48.400
غضب واخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. لما سكت اي سكن وكف عن موسى الغضب عند القاء الالواح اخذ هذه الالواح في نسختها هدى قال الطبري

169
01:06:48.550 --> 01:07:11.350
وفيما نسخ فيها اي منها هدى وبيان. وقال القرطبي وفيما نسخ له فيها من اللوح المحفوظ. وقيل فيما نسخ له من الواح المتكسرة. اذا ما معنى فيه نسخة يعني في النسخ التي فيها الذي نسخه الله له في التوراة في الالواح هدى يهتدى به من الضلالة ورحمة لمن عمل به

170
01:07:11.350 --> 01:07:28.850
يوصله الى رحمة الله للذين هم لربهم يرهبون اي يخافون ربهم ويخشون عقابه. ثم قال جل وعلا واختار موسى قومه سبعين رجلا واختار موسى قومه اي من قومه ولهذا قومه هنا منصوب بنزع الخافض

171
01:07:29.000 --> 01:07:51.750
منصوب بينزع الخافظ واختار موسى من قومه. فقال واختار موسى قومه سبعين رجلا هذا بدل بعض من كل. بدل من قومه فاختار من قومه اختار سبعين من قومه اختار من قومه سبعين منهم سبعين رجلا اختارهم الامثل في الامثل والخير في الخير فالخير

172
01:07:51.950 --> 01:08:07.400
ما هي المهمة اكثرهم من اجلها؟ كما قال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلح ابن ابي طلحة قال امره الله ان يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز بهم ليدعوا ربه

173
01:08:07.600 --> 01:08:21.550
فكان فيما دعا الله دعوا الله الى اخر كلامه. وقال السدي ان الله امر موسى ان يأتيه في ناس من بني اسرائيل يعتذرون اليه من عبادة ووعدهم موعدا واختار موسى

174
01:08:21.600 --> 01:08:41.600
من قومه سبعين رجل على عينه ثم ذهب بهم ليعتذروا فلما اتوا ذلك المكان قالوا لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة فانك قد كلمته فارناه فاخذتهم الصاعقة فماتوا فقام موسى يبكي ويدعوا الله ويقول ربي ماذا اقول لبني اسرائيل اذا لقيتهم

175
01:08:41.600 --> 01:09:01.600
وقد اهلكت خيارهم ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي الى اخر كلامه. اذا اختار موسى سبعين رجلا لميقاتنا الميقات الذي جعله الله وعده اياه ليلقى به خيار بني اسرائيل ليتوبوا ويعتذروا من عبادة قومهم العجل. ولكن لما

176
01:09:01.600 --> 01:09:16.300
او الموعد تمردوا قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة قال جل وعلا فلما اخذتهم الرجفة الكلام فيه اختصار. يعني فعصوا وقالوا لن نؤمن حتى نرى الله جارة فاخذهم الله

177
01:09:16.300 --> 01:09:38.300
اصابتهم الرجفة عذبهم الله بذلك فلما اخذتهم الرجفة قالوا رب قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي صابهم غشي صعقوا لكن ثم بعثناكم من بعد موتكم اي من بعد الغشي الذي اصابكم. على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال ربي موسى ينادي ربه لو شئت اهلكتهم من قبل

178
01:09:38.300 --> 01:09:55.650
لو شئت اهلكتهم على كفرهم وعلى ضلالهم قبل هذا واهلكتني معهم قبل ان نأتي الى هذا الموعد اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ماذا يقول عني بني اسرائيل اذا رجعت وقومهم لم يأتوا معي

179
01:09:55.800 --> 01:10:14.400
اتهلكنا بما فعل السفهاء؟ الجهلة الذين عبدوا العجل ان هي الا فتنتك اي ما هي الا ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. قاله ابن عباس ان هي الا فتنتك تظل وبها من تشاء وتهدي من تشاء

180
01:10:14.450 --> 01:10:42.600
هذه الفتنة يهتدي اقوام ويظل اخرون. لحكمة عظيمة. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافلين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. انت ولينا الذي يتولى امرنا ونحن اليك لاجئون تولى امرنا واغفر لنا ذنوبنا وما حصل منا وانت خير من غفر. وهذا توسل الى الله

181
01:10:42.600 --> 01:10:53.550
عز وجل باسمائه ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد