1 00:00:02.100 --> 00:00:18.750 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا 2 00:00:18.900 --> 00:00:43.650 في سورة الانبياء واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون يقول الله جل وعلا واذا رآك الذين كفروا اذا رآك يا نبينا كفار قريش 3 00:00:45.700 --> 00:01:13.200 ان يتخذونك الا هزوا. ان هنا نافية بمعنى ماء اي ما يتخذونك الا هزوا قال الطبري ما يتخذونك الا سخريا يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يذكر الهتكم بسوء ويعيبها تعجبا منهم من ذلك 4 00:01:14.050 --> 00:01:34.750 وقال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه واذا رآك الذين كفروا يعني كفار قريش كابي جهل واشباهه اي يتخذونك الا هزوا اي يستهزئون بك وينتقصونك 5 00:01:35.100 --> 00:02:02.850 يقولون هذا الذي يذكر الهتكم يعنون هذا الذي يسب الهتكم ويسفهوا احلامكم و قال نعم وقد جاء في الاخبار في اية اخرى عن استهزائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم كقوله 6 00:02:03.100 --> 00:02:26.150 واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضلوا سبيلا وقال جل وعلا انا كفيناك المستهزئين 7 00:02:27.600 --> 00:02:59.150 وقوله وهم بذكر الرحمن فقوله وهم بذكر الرحمن هم كافرون قال الطبري وهم بذكر الرحمن الذي خلقهم وانعم عليهم ومنه نفعهم وبيده ضرهم واليه مرجعهم بما هو اهله منهم ان يذكروه به كافرون 8 00:02:59.200 --> 00:03:30.500 كافرون والعرب تضع الذكر موضع المدح والذم فيقولون سمعنا فلانا يذكر فلانا وهم يريدون سمعناه يذكره بقبيح ويعيبه نعم وهذا جاري في كلامي العرب آآ وقال ابن كثير او قبله قال 9 00:03:31.350 --> 00:03:55.900 السمعاني وهم بذكر الرحمن هم كافرون قال لانهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن الا مسيلمة وقال ابن كثير وهم بذكر الرحمن هم كافرون اي وهم كافرون بالله ومع هذا يستهزئون برسول الله 10 00:03:56.250 --> 00:04:12.450 كما قال في الاية الاخرى واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها؟ الاية وقال الامين الشنقيطي رحمه الله 11 00:04:12.800 --> 00:04:34.500 قال بعض اهل العلم معنى كفرهم بذكر الرحمن هو الموضح في قوله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجدوا لما تأمرنا وزادهم نفورا فالحاصل ان الله جل وعلا اخبر انهم 12 00:04:34.900 --> 00:04:59.000 يستهزؤون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وبسبب اه سبه لالهتهم وعيبه لالهتهم وفي المقابل لا يذكرون الرحمن بل هم به كافرون يعني لا يذكرونه اه لا يذكرونه الا بالذم 13 00:04:59.250 --> 00:05:22.500 ولذلك قال وهم بذكر الرحمن كافرون. يعني بذكره بالايمان به بعبادته بطاعته بالثناء عليه كافرون بهذا جاحدون منكرون او انهم جاهدون لاسم الرحمن. ولهذا لما قال في في صلح الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم 14 00:05:23.250 --> 00:05:42.400 آآ قال له سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن قل باسمك اللهم فانزل الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن فالرحمن اسم من اسماء الله وهذا انما قالوه على سبيل العناد 15 00:05:42.850 --> 00:06:10.950 على سبيل العناد والجحود والا هو جالس في كلام العرب جار فيها كلام العربي واشعارهم ومنه قوله الا قطع الرحمن ربي يمينها وقوله وقول الشاعر الاخر وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق 16 00:06:11.700 --> 00:06:33.900 او يطلق ويعتدي هذا كله معروف في كلام العرب وفي اشعاره لكن انما قالوا هذا على سبيل الانكار على سبيل الانكار اه قال جل وعلا خلق الانسان من اجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون 17 00:06:34.550 --> 00:06:54.400 قال ابن كثير رحمه الله خلق الانسان من عجل كما قال في الاية الاخرى وكان الانسان عجولا اي في الامور قال مجاهد خلق الله ادم بعد كل شيء من اخر النهار 18 00:06:54.600 --> 00:07:11.550 من يوم خلق الخلائق كان ذلك يوم الجمعة بعد العصر فلما احيا الروح عينيه ولسانه ورأسه ولم يبلغ اسفله قال يا ربي استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وجاء نحوه عن سعيد بن جبير وغيره 19 00:07:12.050 --> 00:07:40.350 انه لما سرت الروح في عينيه ورأسه نظر الى رجليه ولم يصل اليهم الروح فاستعجل كما في قول مجاهد واورد ابن ابي حاتم عن ابي هريرة بسنده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه 20 00:07:40.350 --> 00:08:01.100 خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط منها وفيه تقوم الساعة وفي وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي وقبض اصابعه يقللها فسأل الله خيرا الا اعطاه والى هذا القدر الحديث اخرجه مسلم 21 00:08:01.400 --> 00:08:17.150 قال ابو سلمة فقال عبد الله بن سلام قد عرفت تلك الساعة هي اخر ساعات النهار بيوم الجمعة وهي التي خلق فيها ادم قال الله تعالى خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون 22 00:08:17.350 --> 00:08:34.850 ثم قال ابن كثير او قبل ذلك اه هنا قد يرد اشكال خلق الانسان من عجب والانسان معلوم انه خلق اصله من تراب ثم من ماء مهين فكيف يكون مخلوق من عجل 23 00:08:35.450 --> 00:08:57.800 هذه من الايات التي ظاهرها اشكال او يظهر فيها اشكال توهم التعارض مع ايات اخرى والامر ليس كذلك. يقول آآ القرطبي رحمه الله في تفسيره خلق من عجل اي ركب على العجلة 24 00:08:58.150 --> 00:09:19.000 ركب الانسان على العجلة فيه عجلة اي ركب على العجلة فخلق عجولا كما قال تعالى والله الذي خلقكم من ظعف اي خلق الانسان ظعيفا وقال الامين الشنقيطي من عجل المراد بالعجل العجلة التي هي خلاف التأني والتثبت 25 00:09:19.200 --> 00:09:52.350 والعرب تقول خلق من كذا يعنون بذلك المبالغة في الاتصاف بالشيء كقولهم خلق من كرم وخلقت فلانة من الجمال يريدون المبالغة في وصف الكريم بالكرم ووصف الجميلة بالجمال اقول لعل او في الاثر الذي ذكره الشافعي في مسنده في السنن الكبرى 26 00:09:53.400 --> 00:10:15.650 وذكره البيهقي في السنن الكبرى آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في اعطان الابل فانها جن خلقه فانها جن من جن خلقت والحديث ضعفه الالباني وغيره لكن معناه خلقت من جن الابل خلقت من جن ليس معناه ان اصلها من الجن 27 00:10:16.000 --> 00:10:31.800 الله خلق كل شيء من ماء لكن المراد خلقت من جن يعني الجن ملازمة لها. كما جاء في الحديث على شعفة كل بعير شيطان فالمراد كما قدمنا قول الامين الشنقيطي مبالغة في وصف 28 00:10:32.550 --> 00:10:54.000 آآ هذا الفعل وهو كثرة ملابسة الجن لها وقال الشوكاني رحمه الله خلق الانسان من عجل اي جعل لفرط استعجاله كأنه مخلوق من العجل قال الفراء كانه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلى العجلة 29 00:10:54.050 --> 00:11:17.250 وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشيء خلق منه. خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة في وصفه بذلك اذا المعنى خلق الانسان من عجل المبالغة او بيان ملازمته للعجلة 30 00:11:17.500 --> 00:11:39.950 وانه متصف بالعجلة دائما وليس المراد ان اصله وتكوينه وانشائه من العجلة قال جل وعلا خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون آآ قال ابن كثير الحكمة في ذكر عجلة الانسان ها هنا 31 00:11:40.200 --> 00:11:58.650 انه لما ذكر المستهزئين بالرسول صلوات الله وسلامه عليه وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت ذلك فقال الله تعالى خلق الانسان من عجل بانه تعالى يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته 32 00:11:59.100 --> 00:12:26.050 يؤجل ثم يعجل وينظر ثم لا يؤخر ولهذا قال ساريكم اياتي اي نقمي وحكمي واقتداري على من عصاني سأريكم هذا تهديد للكفار. ساريكم آآ عذاب ونقمتي والمراد اياتي يعني العذاب 33 00:12:26.300 --> 00:12:48.950 الذي ساحله بكم وما يصيبكم من الايات والنذر فلا تستعجلون آآ اي لا تطلبون العذاب قبل وقته وقيل لا تستعجلوني بالاتيان به فانه نازل بكم لا محالة هذا تهديد وتخويف ووعيد شديد 34 00:12:49.550 --> 00:13:13.300 قال ثم قال جل وعلا ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين فيقول الكفار كفار قريش المشركون يقولون متى هذا الوعد يقولون هذا على سبيل الانكار والاستبعاد والقدح في النبوة فهو استفهام 35 00:13:14.050 --> 00:13:32.950 انكاري يريدون به استبعاد وقوع هذا الوعد وهو العذاب الذي وعدهم بانه سيحل بهم بل ايظا يقدحونه في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كانهم يقولون انك غير غير صادق 36 00:13:34.350 --> 00:13:55.600 فيقولون متى هذا الوعد؟ والمراد بالوعد هنا الوعيد الذي آآ وعدهم اياه من العذاب قتل الوعد هنا المراد به يوم القيامة الذي ذكرت اننا نبعث فيه ونحشر ونجازى على اعمالنا 37 00:13:55.750 --> 00:14:13.450 ان كنتم صادقين يريدون متى يقع هذا الامر قالوا انس صادقين فيما تقولون وهذا من جهلهم فان الامر راجع الى الله وليس النبي صلى الله عليه وسلم الا رسول والامر امر الله 38 00:14:13.550 --> 00:14:39.500 وكذلك المؤمنون يدعونهم الى الحق واما متى يقع العذاب ومتى تقوم الساعة هذا مرده الى الله لا يعلمه احد لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل قال جل وعلا لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار. هذا مرتبط بما قبله. تقرير له 39 00:14:39.500 --> 00:14:55.850 وبيان انه متحقق وواقع لا شك فيه ولهذا قال لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون وجوابه لو هنا لو يعلم جواب لو محذوف 40 00:14:56.150 --> 00:15:18.950 تقديره لو يعلم الذين كفروا لما استعجلوا الوعيد وقيل لو يعلم الذين كفروا لعلموا صدق الوعد الذي وعده الله وان العذاب واقع ومتحقق لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار. لا يردون 41 00:15:19.000 --> 00:15:44.050 النار ولا يمسكونها عن وجوههم بل ولا عن ظهورهم يصيبهم لفح النار وعذابها قال ابن كثير رحمه الله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم. اي لو لو تيقنوا 42 00:15:44.150 --> 00:15:58.150 انه واقع بهم لا محالة لما استعجلوا به ولو يعلمون حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم كما قال تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل 43 00:15:58.800 --> 00:16:14.050 كما قال تعالى لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقال في هذه الاية حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم وقال سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار 44 00:16:14.700 --> 00:16:32.750 فالعذاب محيط بهم من جميع جهاتهم قال ولا هم ينصرون اي لا ناصر لهم. كما قال وما لهم من الله من واقع اذا بين الله عز وجل ان العذاب سيصيبهم 45 00:16:33.450 --> 00:16:55.450 وسيعذبون بالنار ولا يستطيعون كف النار ولا ردها عن وجوههم ولا عن ظهورهم وهذا دليل ان النار تحيط بهم من كل جهة لكن ذكر الوجوه ليدل على انها تصيبهم من الامام 46 00:16:56.650 --> 00:17:13.600 وذكر الظهور بدليل انها تصيبهم من الخلف فهي محيطة بهم من كل حدب وصوب. نعوذ بالله من عذابه قال ولهم ينصرون ليس لهم ناصر ينصرهم من دون الله او مانع يمنعهم ويدافع عنهم 47 00:17:14.050 --> 00:17:40.800 بل هم في ذلة وخزي وعار قال بل تأتيهم بغتة قال ابن كثير اي تأتيهم النار بغتة اي فجأة بغتة اي فجأة اسأل الله العافية والسلامة فتبهتهم قال ابن كثير اي 48 00:17:41.850 --> 00:18:14.900 تذعرهم فيستسلمون لها حائرين لا يدرون ما ما يصنعون وقال غيره فتبهتهم تحيرهم. يقال فلان مبهوت اي متحير قاله السمعاني في تفسيره وقال الجوهري بهتها قال الجوهري بهته بهتا او بهتا اخذه بغتة 49 00:18:15.200 --> 00:18:41.550 وقيل فتفجأهم اذا فتبهتهم تفجأهم او تحيرهم فتأتيهم بغتة اي فجأة فيصابون بالحيرة الشديدة لما حل بهم ووقع بهم لانهم لا قوة لهم ولا ناصر فلا يستطيعون ردها اي لا يستطيعون 50 00:18:44.100 --> 00:19:08.750 رد النار عن وجوههم ليس لهم حيلة في ذلك ولا هم ينظرون ولا هم يمهلون ويؤخر عنهم العذاب وهذا فيه بيان غاية او بيان شدة ما يقع فيهم من العذاب وما يصيبهم 51 00:19:09.000 --> 00:19:32.050 من من الفزع وما يصيبهم من الخيبة والخسار ومفاجأة العذاب لهم وتحيرهم فلا يستطيعون رد النار عن انفسهم ولا هم يمهلون ويؤخرون يؤخر عنهم العذاب بل يأخذهم ويلزمهم خالدين فيها 52 00:19:32.150 --> 00:19:54.800 ابدا ثم قال جل وعلا ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون قال ابن كثير يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه واله وسلم عما اذاه به المشركون من الاستهزاء 53 00:19:54.800 --> 00:20:13.850 تكذيب ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون يعني من العذاب الذي كانوا يستبعدون وقوعه. كما قال تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا 54 00:20:13.850 --> 00:20:34.700 على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين اذا هذه الاية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لان قومه استهزئوا فيه وسخروا منه 55 00:20:35.200 --> 00:21:01.550 كما مر معنا في الايات واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا فسلاه الله وطيب خاطره وبين ان هذه سنة الله فهذا فعل القوم الكافرين مع انبيائهم وانت قد سبقك غيرك 56 00:21:01.700 --> 00:21:23.600 ولقد استهزأ برسل من قبلك ممن سبقك لان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل فحاق بالذين سخروا منهم ومعنى حاق يعني احاط وقال القرطبي احاط ودار بهم قال الامين الشنقيطي 57 00:21:23.850 --> 00:21:43.150 لا تستعمل هذه الكلمة الا في احاطة المكروه خاصة لا يقال حاق به يعني احاط به ودار به او ادار به لا تقال هذه الكلمة الا في حق المكروه اذا قيل حاق به كذا يعني احاط به امر مكروه يكرهه 58 00:21:43.250 --> 00:22:03.500 وهو كذلك هنا احاق بهم احاط بهم استهزاؤهم وسخريتهم من النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمهم للعذاب والهلكة قال فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون احاقا بالمستهزئين الساخرين 59 00:22:04.800 --> 00:22:31.250 من قريش ومن الكفار اه نعم فحاق بالساخرين من الانبياء من اممهم ما كانوا به يستهزؤون والحاق بهم استهزائهم ونالوا عقابه فاهلكهم الله جل وعلا اه قال ابن كثير ثم ذكر نعمته 60 00:22:31.500 --> 00:22:53.700 على عبيده في حفظه لهم بالليل والنهار وكلاءته وحراسته لهم بعينه التي لا تنام فقال قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن قال اي بدل الرحمن يقصد ان من هنا قل من 61 00:22:54.850 --> 00:23:13.500 من هنا معناها بدل فيقول ابن كثير اي بدل الرحمن يعني من يكلأكم بدل الرحمن؟ من يحفظكم ويحرسكم بدلا من الله جل وعلا وهذا احد القولين في معنى من؟ هنا 62 00:23:13.600 --> 00:23:32.450 كما قال الامين الشنقيطي رحمه الله قال واختاره ابن كثير وهذا واضح ان ابن كثير اختار ان من هنا المراد بها بدلا قل من يكلأكم بالليل والنهار. يعني من يكلؤكم بدلا من الله من يحرسكم ويحفظكم بدلا من الله 63 00:23:32.600 --> 00:23:59.800 والقول الثاني قال المعنى من يكلأكم ان يحفظكم من الرحمن اي من عذابه وبأسه قال الامين وهذا الاظهر عندي يعني معنى الاية قل من يكلأكم من الرحمن فيها لها معنيان اما ان يقال من الذي يحفظكم ويحرسكم بدلا من الله؟ فالله هو الذي يحفظ يحفظكم ويحرسكم ويكلأكم 64 00:23:59.800 --> 00:24:17.750 من يحفظكم بدلا منه او يكون المعنى من يكلأكم من الله؟ من يحفظكم ويمنعكم من الله اذا احل بكم العقوبة فالله جل وعلا اذا احل بكم العقوبة ليس لكم ولي ولا نصير ولا احد يستطيع 65 00:24:17.850 --> 00:24:44.550 ان يحول بينكم وبينه وبين عذابه آآ قل من يكلؤكم بالليل والنهار اه الاستفهام هنا قل من يكلؤكم استفهام تقريع وتوبيخ كما قال ابو حيان في البحر المحيط وقال الامين الشنقيطي 66 00:24:44.900 --> 00:25:09.400 و هو يحتمل عندي الانكار والتقرير يعني يحتمل ان يكون استفهام انكاري ينكر عليهم او ويحتمل ان يكون استفهاما تقريريا. يقررهم بذلك هو الحقيقة ان لكل وجهة ومحتمل لهذا ولهذا 67 00:25:09.500 --> 00:25:30.550 قل من يكلأكم بالليل والنهار. اي من الذي يحفظكم بالليل قال الامين الشنقيطي اي من هو الذي يحفظكم ويحرسكم بالليل في حال نومكم والنهار في حال تصرفكم في اموركم ثم قال والكلاءة بالكسر الحفظ والحراسة 68 00:25:31.250 --> 00:25:54.550 هالجواب لا احد ثم قال جل وعلا بل هم عليك ربهم معرضون اه نعم انبه اه انني وهمت في ما سبق قلت من؟ قل من يكلؤكم ان من فيها قولان هل هي بدل 69 00:25:55.450 --> 00:26:21.000 والصواب ان ان المراد به من الرحمن من التي هي حرف جر من الرحمن فمن هي التي فيها قولان؟ من الرحمن آآ هل المراد بدلا من الرحمن يحفظكم بدلا من حفظ الرحمن لكم. او ما الذي يحفظكم من الله؟ ما الذي يمنعكم من الرحمن اذا اراد ان يحل بكم العقوبة؟ قال بل هم عن ذكر 70 00:26:21.000 --> 00:26:51.600 معرضون بل هنا للاضراب و الانتقال فهم عن ذكر الله معرضون متولون لا يذكرون الله الا قليلا ولا يؤمنون بالله ولا يؤمنون بذكره وهو كتابه وما جاء به نبيه من الحق فقد اعرضوا عن ذلك 71 00:26:52.250 --> 00:27:12.600 وتركوه ولم يأخذ به ثم قال جل وعلا ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هنا هي المنقطعة وهي بمعنى بل والهمزة وقد اشتملت على معنى الاظراب والانكار اظربت عن المعنى السابق 72 00:27:13.050 --> 00:27:40.050 انتقلت الى معنى اخر وايضا اشتملت على الانكار فيما سيذكره بعدها فعندنا اظراب وانتقال وعندنا انكار لهذا اه الامر يعني ليس هناك احد يمنعهم من دوننا ام لهم الهة تمنعه 73 00:27:40.750 --> 00:28:02.750 والمعنى الهم الهة تجعلهم في منعة وعز حتى لا ينالهم عذابنا وهذا على اختيار الامين الشنقيطي رحمه الله وقوله ام لهم اله تمنعهم من دوننا من دوننا هنا الخلاف فيها كما سبق في الاية السابقة من الرحمن هل معنى من دوننا 74 00:28:03.400 --> 00:28:28.350 يعني هل هناك احد يمنعهم غيرنا فيقوم بمنعهم مما يضرهم ويدافع عنهم ام ان من هنا اه المراد من يمنعهم منا اذا اردنا ان نعذبهم وان نحل بهم عذابنا فلا احد يستطيع ان يمنعهم 75 00:28:28.650 --> 00:28:50.250 ذكر القولين الشنقيطي ومال الى الثاني آآ الى ان المعنى من الذي يمنعهم من عذابنا؟ منا اذا اردنا ان نعذبهم لا احد يحول بيننا وبينهم كما اختار ذلك في الاية السابقة وابن كثير رحمه الله على القول الثاني. المراد من الذي 76 00:28:50.300 --> 00:29:22.150 يكلأهم بدلا منا ومن الذي يمنعهم بدلا منا فلا مانع لهم الا الله قال جل وعلا آآ ام لهم الهة تمنعون من دوننا قال ابن كثير هذا استفهام انكار وتقريء وتوبيخ اي الهم الهة تمنعهم وتكلأهم غيرنا؟ ليس الامر كما توهموا ولا 77 00:29:22.650 --> 00:29:51.350 كما قد زعموا ولهذا قال لا يستطيعون نصر انفسهم اي هذه الالهة التي استندوا اليها غير الله جل وعلا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون هذا الكلام محتمل ان المراد لا يستطيعون نصر انفسهم يعني الالهة التي اتخذوها من دوننا 78 00:29:52.200 --> 00:30:07.250 ويحتمل على القول الثاني لكن ابن ابن كثير يرى هذا القول يرى ان من دوننا اي بدلا منا وهذه الاية التي يريدون يتخذونها بدلا منا لا يستطيعون نصر انفسهم لانهم عاجزون 79 00:30:07.350 --> 00:30:31.450 جمادات او عاجزة ويحتمل آآ قول اخر على من قال ان من دوننا يعني من من عذابنا يمنعهم منا اذا اردنا ان نعذبهم فيكون المعنى لا يستطيعون نصر انفسهم يعني هؤلاء الكفار لا يستطيعون ان يقوموا بنصر انفسهم 80 00:30:32.500 --> 00:30:54.050 ودرء العذاب عن انفسهم والدفاع عن انفسهم ولا هم منا يصحبون ولا هم منا يصحبهم قال ابن عباس ولا هم منا يصحبون اي يجارون ما احد يجيرهم من الله وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير 81 00:30:55.000 --> 00:31:18.750 وقال غيره ولا هم منا يصحبون يمنعون وهذا بمعنى يجارون فالحاصل ان الله جل وعلا هو الذي يمنع عباده من كل سوء وهو الذي يحفظهم ويكلأهم وهو ايضا اذا اراد بهم عذابا او اراد بهم امرا 82 00:31:18.850 --> 00:31:42.900 لا يحول بينه وبينهم احد ولا يمنعه مانع ولا يرده راد جل وعلا والكفار لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يجارون من عذاب الله اذا ارادهم الله بسوء. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد 83 00:31:43.850 --> 00:31:49.100