1
00:00:00.050 --> 00:00:16.800
لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد كان اخر ما تكلمنا عليه قوله جل وعلا

2
00:00:16.850 --> 00:00:37.050
كان اخر ما تكلمنا عليه الاية ثمانين وهي قوله وقالوا اي اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودة ولاتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ بلى

3
00:00:37.200 --> 00:01:02.150
من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون بلى تأتي للاضراب والاغراب احيانا يكون اضراب انتقالي واحيانا اضراب ابطالي ومعنى الاظراب يعني ان يظرب عن كلام كان يتكلم في موضوع او في كلام

4
00:01:02.250 --> 00:01:20.550
فيظرب عنه وينتقل الى كلام اخر لكن احيانا ينتقل الى كلام اخر على سبيل الابطال يبطل ما قبله واحيانا يكون لا اضراب انتقالي يعدل عن الموضوع السابق ويتكلم بموضوع اخر او بموضوع جديد

5
00:01:20.900 --> 00:01:38.150
ومن هنا قوله بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته بلى هنا للاضراب لكن هل هو انتقالي او ابطال اختلف المفسرون فمنهم من قال انه اضراب انتقالي بمعنى انه تحدث

6
00:01:38.450 --> 00:01:55.150
الايات السابقة عن دعوى اليهود بانهم لن تمسهم النار الا ايام معدودات ثم انتقل الى الاظربة وانتقل الى الكلام على ان من كسب سيئة تحيط به موضوع جديد. ومن العلماء من قال انه اضراب

7
00:01:55.500 --> 00:02:17.150
ابطال فهو يبطل دعواهم وقولهم لن تمسنا النار الا ايام معدودة فقال بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من كسب سيئة يعني ذنبا ومعصية واحاطت به خطيئته يعني احاطت به ذنوبه

8
00:02:19.100 --> 00:02:40.200
وكثرت واجتمعت عليه بما فيها الشرك او الكفر او التكذيب فاولئك اصحاب النار اولئك اصحاب النار واتى باسم الاشارة الدال على البعيد لبيان بعد هؤلاء لبيان بعد منزلتهم في الشر والفساد

9
00:02:40.650 --> 00:03:00.050
فاولئك اصحاب النار وقلنا ان اصحاب النار مأخوذ من الصحبة وهي شدة الملازمة اصحاب النار يعني الملازمون لها ابد الابدان. لا يخرجون منها هم فيها خالدون الخلود هو المكث المدد الطويلة. فاذا اكد بابدا فهو الذي لا نهاية له

10
00:03:00.350 --> 00:03:15.650
وقد جاءت الايات في ذكر الكفار بالخلود على صيغتين منها ما جاء مؤكدا بأبدا ومنها ما جاء بذكر الخلود دون الابدية لكن ما جاء مطلقا يقيد بما قيدت به الايات الاخرى

11
00:03:15.750 --> 00:03:41.300
وهم خالدون ابد الابد ولا شك ان اليهود قد اشتملوا على كفر ولذلك هم يقولون لن تمس النار الا ايام معدودة. يكذبون على الله جل وعلا الله عز وجل حكم وبين ان من كسب سيئة واحاطت به ذنوبه وخطاياه واجتمعت عليه بما فيها من الكفر والتكذيب وغير

12
00:03:41.300 --> 00:03:55.750
لذلك فهو خالد مخلد في النار وليس سبعة ايام كما تقولون او اياما معدودة وهو ابطال لقولهم ثم قال جل وعلا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

13
00:03:55.800 --> 00:04:16.250
وكما قدمنا ان القرآن مثاني وهذا دليل على انه مثاني. ذكر اهل النار ثم فنى بذكر اهل الجنة بذكر ضدهم فقال والذين امنوا جمعوا بين الايمان وهو التصديق عن اقرار والايمان بما يجب به الايمان من الايمان بالله وملائكته وما اوجب الله ورسوله

14
00:04:16.500 --> 00:04:31.900
وعملوا الصالحات اظافوا الى الايمان العمل وليس اي عمل عمل صالح وهو ما جمع امرين الاخلاص فيه لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

15
00:04:31.950 --> 00:04:49.850
اولئك اصحاب الجنة اي الملازمون لها فيها خالدون هم فيها خالدون جاء في اية اخرى خالدين فيها ابدا ومن دخل الجنة لا يخرج منها وهو خالد مخلد ابد الاباد وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء

16
00:04:49.950 --> 00:05:08.300
ثم قال سبحانه وتعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل المثال كما مر معنا اكثر من مرة انه العهد الشديد الموثق المؤكد واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل يعني اخذنا العهد والميثاق على بني اسرائيل وهم اليهود

17
00:05:08.700 --> 00:05:24.100
لانهم ابناء اسرائيل او نسل اسرائيل الذي هو يعقوب ثم بين هذا العهد الذي اخذه عليهم ما هو؟ قال لا تعبدون الا الله اخذ الله عليهم العهد الا يعبدوا الا الله

18
00:05:24.150 --> 00:05:45.600
ولا يتخذوا الها غيره ولا يشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وتقدير الكلام واخذنا عليهم العهد ان يحسنوا بالوالدين احسانا وقدرنا الفعل يحسن اخذا من المصدر الذي عندنا الله قال احسانا

19
00:05:45.850 --> 00:06:04.450
هذا مصدر اذا الفعل الذي يقدر ان تحسنوا بالوالدين احسانا او ان يحسنوا الى الوالدين احسانا والاحسان يشمل كل احسان سواء كان قولا او فعلا وهذا من اعجاز القرآن وبلاغته

20
00:06:05.100 --> 00:06:25.150
فانه فتح وامر بالاحسان مطلقا لان الاحسان يختلف من زمان الى زمان ففي زماننا الان من الاحسان الى الوالد ان تكلمه بالجوال تشتري له جوال تشتري له مكيف اي ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:25.500 --> 00:06:46.450
ولهذا قال وبالوالدين احسانا حتى يشمل كل احسان. والمراد بالاحسان كيف نعرف انه احسان ما عرف حسنه في الشريعة ما عرف حسنه في الشرع وهذا يشمل كل احسان للوالدين ونحن الحقيقة نريد نكسب يعني نريد

22
00:06:46.550 --> 00:07:03.500
نسارع سابق الوقت والا ينبغي الحقيقة الكلام على بر الوالدين والاحسان اليهما في حياتهما وبعد موتهما حتى هي لو مات الوالدان ما لي احد عذر يكثر من الدعاء لهما اللهم اغفر لوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا

23
00:07:03.650 --> 00:07:17.900
ادعوا لهم كل يوم يا اخي ادع لوالديه لانه ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليبلغ المنزلة بالجنة فيقول يا ربي بما بلغت هذه المنزلة؟ فيقال له باستغفار ولدك لك من بعدك

24
00:07:18.350 --> 00:07:34.100
يرفع الله درجة ابيك باستغفارك وامك. لماذا تكون بخيل؟ ادع لوالديك ادعو لابنائك وادع لزوجتك بعض الناس يترفع عن الدعاء للزوجة يقول ما بتجي الا هي ادعو لها. اي نعم

25
00:07:34.250 --> 00:07:47.800
الست انت من عباد الرحمن؟ انظر الى وصف عباد الرحمن الذين اثنى الله عليهم في اخر سورة الفرقان والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما

26
00:07:47.950 --> 00:08:08.800
بل بدأ بالدعاء للزوجات قبل الاولاد لان الزوجة اذا صلحت تعينك على الذرية ينبغي الانسان يدعو دائما كل ليلة في سجودك في تشهدك الاخير لا تنسى الدعاء للوالدين وللاولاد ادع بهذا للدعاء لان اذا تقبل الله منك فزت فوزا عظيما

27
00:08:08.900 --> 00:08:27.350
دعوت لاصلك وفرعك اللهم اغفر لوالديه وارحمهما كما ربياني صغيرا. وقل ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما قال جل وعلا وذي القربى يعني ووصينا بني اسرائيل او اخذنا عليهم العهد

28
00:08:28.800 --> 00:08:49.300
بالاحسان الى ذوي القربى وذوي القربى هم قرابة الرجل من جهة امه وابيه ولهذا يقول العلماء ان القرابة او اولو الارحام خمس جهات الابوة والبنوة والاخوة والعمومة والخؤولة خمس جهات هذه قرابة الرجل

29
00:08:49.850 --> 00:09:11.300
اولو الارحام الابوة وهو ابوك وامك وابو ابوك وام امك واب يعني اصولك سواء كانوا من جهة الام او من جهة الاب وان علوا والبنوة وهم ابناؤك وبناتك وابناؤهم والاخوة

30
00:09:12.350 --> 00:09:35.800
سواء كانوا اشقاء او لاحد الابوين وابناؤهم والعمومة وهم اخوة ابيك الاشقاء او من احد والديه وابناؤهم والخؤولة وهم اخوان امك من ابويها او من احدهما وابناؤهم هذه هي القرابة

31
00:09:36.300 --> 00:09:52.500
فالاحسان اليهم بكل ما تشمله كلمة الاحسان ولا شك ان القرابة يختلفون منهم من يحتاج الى الاحسان بالمال وتكثر الاحسان ومنهم من يكون الاحسان اليه ولو تلام حضور المناسبات تهنئته مشاركته افراحه

32
00:09:53.200 --> 00:10:07.700
السلام عليهم ولو بعد مدة ولذا جاء في حديث يحسن الالباني رحمه الله اسناده بمجموع طرقه قال بلوا ارحامكم ولو بالسلام هل تتصل بالتليفون يا اخي تسلم عليه بعض الناس يمر السنة والسنتان ما

33
00:10:08.050 --> 00:10:23.200
ما يلقى خاله ولا ابناء خاله ولا ابناء عمه ما ينبغي هذا قال جل وعلا واليتامى يعني واوصيناهم ان يحسنوا الى اليتامى واليتامى جمع يتيم وهو كل من فقد اباه قبل البلوغ

34
00:10:23.700 --> 00:10:43.600
اليتيم من فقد اباه قبل البلوغ. اما اذا فقد اباه بعد ان يبلغ فليس بيتيم والمساكين والمساكين هو كل من يجد شيئا لا يكفي لحاجته والمسكين والفقير اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا

35
00:10:43.800 --> 00:10:57.700
فاذا اجتمع كما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين فالفقير هو المعدم الذي لا يجد شيئا والمسكين الذي يجد شيئا لا يكفي لحاجته كما قال جل وعلا واما السفينة فكانت

36
00:10:57.750 --> 00:11:09.750
بمساكين يعملون في البحر لكن اذا ذكر احدهما دون الاخر ذكر الفقير او المسكين فهو يدل على عليهما جميعا. يدل على المعدم وعلى من لا يجد شيء. وعلى من يجد شيئا لا

37
00:11:09.750 --> 00:11:24.200
يكفي لحاجته وقولوا للناس حسنا امرهم بان يقولوا القول الحسن للناس هذا امر مهم جدا في التعامل مع الناس. يعني ما عرف حسنه في الشريعة. يقول ابن كثير رحمه الله

38
00:11:25.100 --> 00:11:43.350
وقولوا للناس حسنا اي كلموهم طيبا ولينوا لهم جانبا ويدخل في ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف كما قال الحسن البصري في قوله تعالى وقولوا للناس حسنا فالحسن من القول

39
00:11:44.600 --> 00:12:01.650
يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح ويقول للناس حسنا كما قال الله وهو كل خلق حسن رضيه الله واورد المؤلف دليل على هذا ما رواه الامام احمد بسند صحيح

40
00:12:02.100 --> 00:12:15.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه منطلق او وجه طلق اذا كل الناس حسنا. ولهذا اكثر المشاكل بين الناس بسبب القول السيء

41
00:12:16.100 --> 00:12:29.450
اما القول الحسن اقل ما هو ما يجرح مشاعرك ينبغي لنا ان نقول للناس حسنا وان يكون كلامنا معهم بالحسنى. حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون بالحسنى ما يكون بالغلظة والشدة وصفه يا منافق يا فاسق

42
00:12:29.650 --> 00:12:52.350
يا كذا يا كذا قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقد مر الكلام معنا مرتين فيها اقامة الصلاة الاتيان بها خالصة لله في وقتها مع جماعة المسلمين كاملة وكان الشروط والواجبات وما تيسر من السنن واتوا الزكاة اي اعطوا زكاة اموالكم

43
00:12:52.550 --> 00:13:07.750
التي رزقكم الله عز وجل ثم توليتم الا قليلا توليتم التولي هو الانصراف عن الشيء وتركه وراء الظهر فتوليتم عن الحق وعن هذه الاوامر وهذا العهد والميثاق الذي امركم الله به

44
00:13:08.000 --> 00:13:22.150
الا قليلا منكم هذا من العدل يا اخوان الله عز وجل ما قال توليتم كلكم بقي قليل منهم فنص الله على ان قليل لم يتولوه هكذا ينبغي الانسان ان يكون عادلا في كلامه ولا يعمم

45
00:13:22.900 --> 00:13:41.200
فهمنا اذا تكلم يعمم هذا ما ينبغي ثم قال وانتم معرضون قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين اه الاعراض هنا المراد به في القلوب يقول فهم حصل منهم شيئان. تولوا تركوا الحق

46
00:13:41.750 --> 00:13:58.000
اجعلوه وراء ظهورهم وايضا من داخل قلوبهم اعرضوا عنه وتركوه ليقول لان بعض الناس قد يتولى عن الحق لكن ليس في قلبه الاعراض عنه ما يتيسر له ينشغل لكنه في

47
00:13:58.200 --> 00:14:18.300
في قلبه ليس معرضا يعرف انه الحق. يقول هؤلاء جمعوا بين فعلين قبيحين اعرضوا بابدانهم وجعلوا الحق وراء ظهورهم وايظا قلوبهم معرظة منكرة للحق ثم قال جل وعلا واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم

48
00:14:19.350 --> 00:14:41.150
آآ ذكر المفسرون ابن كثير وغيره وهو مروي عن ابن عباس وغيره ان اه اهل المدينة قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها ثلاث قبائل من اليهود وكان فيها الاوس والخزرج

49
00:14:42.850 --> 00:15:07.350
فكان بنو قينقاع وبنو النظير حلفاء الخزرج خلفاء معهم وكانوا بنو قريظة حلفاء الاوس فاذا قامت حرب بين الاوس والخزرج قام كل جماعة من اليهود مع حلفائهم فيقتلون من يقتلون فيقتل اليهودي اليهودي

50
00:15:07.900 --> 00:15:28.950
قام يقاتل مع حلفائه فيقتل اليهودي اليهودي فاذا انفكت الحرب وانتهت قالوا نحن امرنا الله عز وجل بان نهادي اليهود امرنا بالتوراة نهاديهم اذا كانوا اسرى نقدم فداء لهم ونفكهم. الله امرنا بكتابنا

51
00:15:30.000 --> 00:15:48.100
هذا حق لكن ايظا امرهم الله ان لا يسفكوا دماء بعظهم لكنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض فقال جل وعلا واذ اخذنا واذ اخذنا ميثاقكم يعني اخذنا عليكم العهد الشديد الموثق

52
00:15:48.400 --> 00:16:14.300
بالتوراة لا تسفكون دماءكم السفك هو القتل سفك الدم يعني اساله سفكه يعني قتله حتى سال دمه لا لا تسفكون دماءكم لان اهل كل اهل كل ملة كالنفس الواحدة ولهذا قال جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم

53
00:16:14.800 --> 00:16:35.150
المؤمنون كالجسد الواحد فقال لا تسفكون دماءكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من دياركم ها يعتدي بعضكم على بعض ويخرجه من بلده ودياره ثم اقررتم وانتم تشهدون. اقررتم بهذا العهد والميثاق الذي اخذناه عليكم

54
00:16:35.750 --> 00:16:52.700
وبمعرفته وانتم تشهدون به وتعترفون ان الله اخذ عليكم العهد بذلك. لا يقتل بعضكم بعضا ولا يخرج بعضكم بعضا من ديارهم ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم ثم انتم هؤلاء وهؤلاء قالوا

55
00:16:52.750 --> 00:17:15.100
منادى تقديره ثم انتم يا هؤلاء تقتلون انفسكم وذلك بانكم من كان منكم مع الاوس اذا حاربت الخزرج يقاتل مع الاوس الخزرج وربما قتل بعض اليهود الذين مع الخزرج وربما بعض اليهود الذين مع الخزرج قتلوا بعض اليهود الذين مع

56
00:17:15.300 --> 00:17:37.750
الاوس ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اذا استولوا عليهم وعلى مكانهم مع حلفائهم طردوهم وهم مع حلفائهم هذا مخالفة للميثاق الذي اخذ عليهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان

57
00:17:37.800 --> 00:18:05.350
تظاهرون التظاهر هو التعاون تظاهر التعاون تظاهر يعني تتعاونون مع الاوس ومع الخزرج بالاثم بالاثم والاثم المراد به الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الاثم يستحق عليه العقوبة والعدوان وهو الافراط في الظلم والتجاوز

58
00:18:06.600 --> 00:18:33.600
فانتم تتعاونون تتظاهرون تتعاونون مع الاوس والخزرج على الاثم وهو فعل الافعال التي توجب عليكم الاثم وايضا تتظاهرون معهم بالعدوان وتجاوز الحد واخراج يهود من بلدانهم وهذا مقت لهم وسب لهم وهذا وان كان تحذير لبني اسرائيل تحذير لنا نحن انفسنا

59
00:18:34.000 --> 00:18:49.450
لا يجوز ان يقتل بعضنا بعضا ولا يجوز ان يخرج بعضنا بعضا من ديارهم ولا يجوز ان نتظاهر ونتعاون على الاثم والعدوان ضد المسلمين لان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه

60
00:18:49.600 --> 00:19:10.200
قال وان يأتوكم اسارى تفادون. الاسارى جمع اسير يعني قد اسرهم العدو اسرتهم الخزرج او الاوس فاذا اتاكم اسارى تفادوهم تدفعون فدية لهم. تقولون ديننا يأمرنا بان نهادي يهود ما نتركهم لا بد ان ندفع فدية عنهم

61
00:19:11.300 --> 00:19:34.200
وهو محرم عليكم اخراجهم هو اصل محرم عليكم ان تخرجوهم من ديارهم اذا هم اصابوا في فدية اخوانهم لكن اخطأوا في سفك دمائهم واخراجهم من ديارهم ولهذا قال الله عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

62
00:19:34.950 --> 00:19:52.850
يؤمنون المفادات ويعملون بما في الكتاب والتوراة لكن سفك الدماء واخراجهم من ديارهم ما يؤمنون به وهذه ليست ليست صفة المؤمن المؤمن يجب ان يؤمن بالكتاب كله ولا يؤمن بعظ ويترك بعظ

63
00:19:53.250 --> 00:20:12.400
هذه الصفات اليهود والصفات المنافقين افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهذا استفهام انكاري عليهم وتوبيخ افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا

64
00:20:12.650 --> 00:20:38.050
ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون من يفعل هذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض هذا جزاؤه في الدنيا الخزي وهو الذل والهوان وله في الاخرة يوم يرجع الى ربه اشد العذاب

65
00:20:39.200 --> 00:20:58.600
واقوى العذاب العذاب المهين الذي يهين ويذل من وقع به وهذا دليل ان من فعل هذه الافعال ان هذا جزاؤه فما حذر الله منه يهود هو تحذير لنا وما الله

66
00:20:59.600 --> 00:21:17.400
بغافل عما تعملون الله جل وعلا ليس بغافل يعني ليس بساه لا يغفل عما تعملون بل قد احاط بذلك علما واحصاه عليكم وجعل ملائكة حفظة يكتبون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

67
00:21:17.850 --> 00:21:35.350
وهذا فيه تحذير وتهديد وتخويف اعمالكم محصاة عليكم كلها والله لا يغفل عنها وسيجازيكم عليها. ثم قال اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اولئك راجع على اولئك على يهود الذين

68
00:21:35.450 --> 00:21:51.950
قتل بعضهم بعضا واخرجوا بعضهم بعضا من ديارهم واتى باسم الاشارة الدال على البعيد مع ان الحديث عنهم ما قال هؤلاء فاتى اسم باسم الاشارة الدال على البعيد لبيان بعد منزلتهم في الشر

69
00:21:52.350 --> 00:22:11.000
والفساد والاعراض عن الحق فقال اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة قلنا ان اشترى من الفاظ من الاضداد فتأتي اشترى بمعنى باعه وتأتي اشترى بمعنى اخذ فهنا اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة

70
00:22:12.900 --> 00:22:38.300
يجوز ان يقال باعوا الاخرة مقابل الحياة الدنيا فاخذوا الدنيا وباعوا الاخرة او اشتروا وضموا اليهم واخذوا الدنيا  اهواء الانفس وباعوا الاخرة لان الذي الذي يريد النجاة بالاخرة يشتري الاخرة

71
00:22:39.700 --> 00:22:59.650
واعظم ما ينجي في الاخرة هو العمل بالحق والشرع الذي انزل على نبيك ونحن ذكرنا وذكرنا حتى هذا اليوم ذكرنا ان الباء دائما تدخل على المتروك ولهذا قال اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. ما الذي تركوه

72
00:22:59.950 --> 00:23:24.700
الاخرة ما الذي اخذوه الحياة الدنيا والحياة الدنيا لعب ولهو واذا جاء جاء اطلاق الدنيا مقابل الاخرة فهو على سبيل الذنب بانه مضرتان والانسان مأمور بان يسعى للاخرة ان يحرص على الاعمال التي تنجيه يوم القيامة

73
00:23:24.850 --> 00:23:45.150
ولا يحرص على الدنيا خاصة ما يعارض الاخرة او يعني يؤثر يؤثر الدنيا على الاخرة ويؤثر قال فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون نعوذ بالله لا يخفف عنهم العذاب فعذابهم

74
00:23:46.200 --> 00:24:11.750
بزيادة فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ولا هم ينصرون ليس لهم احد ينصرهم يوم القيامة ناصر ينصرهم يدافع عنهم يحتج لهم يجادل عنهم؟ لا وهذا هو اقوى انواع الهلكة الاستسلام الاسلام للهلكة

75
00:24:12.900 --> 00:24:33.100
لا ولي ولا نصير لانهم كفروا بالله عز وجل فحذرهم الله من هذا اشد التحذير وهو تحذير لنا من هذا المسلك الوخيم ثم قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل

76
00:24:35.850 --> 00:25:00.450
الواو استئنافية واللام في جواب القسم وقدر التحقيق يحقق ويؤكد ان الله اتى موسى الكتاب وهو التوراة وقفينا من بعده بالرسل التقفية الاتباع والارداف الاتباع والارداف يعني واردفناه واتبعناه برسل

77
00:25:01.850 --> 00:25:25.800
من بعده ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل يعني اتبعنا واردفنا من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات لان اكثر الانبياء من بني اسرائيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء

78
00:25:26.250 --> 00:25:50.200
اذا هلك نبي خلفه نبي ولهذا موسى نبي وهارون النبي وفتى موسى يوشع ابن نون نبي فالانبياء قف بعده واردفه واتبعه بانبياء كثر قال واتينا عيسى ابن مريم البينات اتينا اي اعطينا عيسى ابن مريم

79
00:25:50.450 --> 00:26:11.150
البينات نسبه الى امه لان الله خلقه من ام دون اب ولعلنا ذكرنا او نذكر باختصار نقول الخلق من حيث خلقهم اربعة اقسام لا خامس لها اما مخلوق من غير ام واب وهو ادم

80
00:26:12.000 --> 00:26:27.600
او مخلوق من اب دون ام وهي حواء او مخلوق من ام دون اب وهو عيسى او مخلوق من ابوين وهم سائر الخلق قال جل وعلا واتينا عيسى بن مريم البينات

81
00:26:27.800 --> 00:26:47.050
اي المعجزات بينات الايات التي تبين الحق وتدل عليه يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله عز وجل. وكذلك انزل عليه الانجيل فيه بينات وهدى قال وايدناه بروح القدس ايدناه يعني قويناه

82
00:26:47.650 --> 00:27:09.800
بروح القدس فيه خلاف واظهر الاقوال انه جبريل ان روح القدس هو جبريل كما قال جل وعلا اذ قال الله يا عيسى ابن يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس

83
00:27:10.550 --> 00:27:29.150
تكلم الناس في المهد الاية فروح القدس هو جبريل فاتاه الله البينات وايده وقواه بجبريل عليه السلام افكلم ما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

84
00:27:29.400 --> 00:27:49.500
افكلما جاءكم هذا ايضا استفهام انكاري توبيخي لهم كلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم لانهم يتبعون هوى الانفس واسناده وصفه بالهوى دليل على انه باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت النار

85
00:27:49.600 --> 00:28:09.250
بالشهوات حفت النار بالمكاره افرأيت من اتخذ الهه هواه فالدليل ان ان متى وهو انفسهم باطل على خلاف الحق وهذا من خبثهم فاذا جاءهم رسول من عند الله بما لا تهوى انفسهم يحرم عليهم اشياء يريدونها

86
00:28:09.550 --> 00:28:31.550
ماذا يفعلون استكبرتم هذا اول امر ترفعوا عن الحق وتكبروا وتجبروا ثم صنعوا في الانبياء فريقا كذبتم وفريقا تقتلون بعض انبيائكم الذين جاءكم بهذا كذبتموهم كما كذبتم عيسى وكما كذبتم محمد صلى الله عليه وسلم

87
00:28:32.100 --> 00:28:51.300
وفريقا تقتلون كما قتلوا يحيى وزكريا قتلوهم عليهم لعنة الله. على اليهود لعنة الله ووبحهم الله وذمهم على هذا الفعل الذميم القبيح ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ثم قال جل وعلا

88
00:28:55.050 --> 00:29:21.450
وقالوا قلوبنا غلف قالوا اليهود قلوبنا غلف وللمفسرين فيها قولان القول الاول غلو جمع اغلف والمراد عليها غلاف عليها غشاوة عليها اكنة مغطاة مغلفة فلا نسمع ما تقول وقال بعضهم معنى غلف يعني قلوبنا اوعية للعلم

89
00:29:21.750 --> 00:29:43.250
ونحن اهل العلم ولا نعرف ما تقول قلوبنا هي اوعية العلم ولا وليس فيها ما تقول فلا نتبعك يعني الطعن في رسالته ولكن الاشهر من استعمال الغلف هو انه بمعنى الغطاء

90
00:29:43.350 --> 00:30:02.100
كما قال جل وعلا في اية اخرى وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه بغطاء مغطاة ما نسمع كلامك وهذا من خبثهم وان لم يسمعوا كلامه لكن يريدون يعني يعذروا انفسهم يعني الله غطى قلوبنا ما لنا حيلة

91
00:30:03.700 --> 00:30:31.350
احتجاج احتجاج باطل قال جل وعلا وقالوا قلوبنا غلف فقال بل وهنا للابطال قال بل لعنهم الله بل هنا للاظراب الابطال بل لعنهم الله قلوبهم ليست غلفا لكن طردهم الله وابعدهم من رحمته

92
00:30:32.750 --> 00:30:58.750
جزاء اعمالهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم جزاء وفاقا بل لعنهم الله بكفرهم بسبب كفرهم طردهم وابعدهم من رحمته بسبب كفرهم بل بالبال السببية فقليلا ما يؤمنون وايضا هذا من العدل الذي يجب ان نتوخاه حينما نتكلم

93
00:30:59.150 --> 00:31:16.750
فقليل ما يؤمنون يحتمل شيئين فقليل ايمانهم قليل ما يؤمنون يعني قليل ايمانهم فلا يؤمنون الا ايمانا قليلا لا يكفي في الدخول في الاسلام ويحتمل ان قليلا ما يؤمنون ان الذين يؤمنون منهم قليل

94
00:31:17.150 --> 00:31:31.000
كعبد الله بن سلام ومن امن يقال انه ما امن من يهود الا سبعة اشخاص ولا يزالون الى الان اقل الناس دخولا في الاسلام اليهود واما النصارى يدخلون باعداد كبيرة جدا

95
00:31:31.750 --> 00:31:46.500
وهذا محتمل يعني يحتمل الامرين ولا مانع ان نقول الاية تدل عليهما فمن يؤمن منهم قليل وبقية اليهود يؤمنون ايمانا لا يكفي ايمان قليل لا يكفي في الدخول في الاسلام

96
00:31:47.600 --> 00:32:03.700
والنجاة من الكفر ثم قال سبحانه وتعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما ما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين

97
00:32:03.950 --> 00:32:22.200
ولما جاءهم كتاب من عند الله وهو القرآن كتاب من عند الله وهذا حكم من الله وبيان ان هذا الكتاب القرآن من عند الله ولما جاءه كتاب من عند الله مصدق لما معه

98
00:32:22.600 --> 00:32:39.300
يصدق التوراة يصدق الحق الذي في التوراة فكان الواجب لما جاءهم كتاب من عند الله ورأوا انه يصدق ما بايديهم من كتابهم الذين الذي يعرفون ان الله انزله على موسى

99
00:32:39.450 --> 00:32:56.100
كان هذا ادعى لتصديقهم لانهم ليسوا مثل الوثنيين الذين لا كتاب عندهم اول مرة يسمعون هذا الكلام لا هؤلاء عندهم كتاب ينطق بما ينطق به القرآن فكان هذا ادعى لي

100
00:32:56.200 --> 00:33:15.500
ايمانهم ولكنهم كفروا مصدق ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وهي التوراة او ما فيها من الحق وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا الاستفتاح الاصل فيه طلب الفتح

101
00:33:15.900 --> 00:33:38.250
والمراد انهم يستنصرون فكانوا يقولون للانصار للاوس والخزرج في ذلك الزمان قبل ان يكونوا انصارا قد اظلنا زمن نبي سيخرج هذه الايام ونقتلكم معه شر قتلة لانهم يرون انهم اهل الكتاب

102
00:33:38.650 --> 00:33:59.600
والاوس والخزرج وثنيون فكانوا يستفتحون لانهم يعلمون ان انه رسول الله سيبعث. لكن كانوا يظنون انه من يهود وكانوا يستفتحون على الانصار يقولون سيخرج ونقتلكم عليه ومعه شر قتلة اذا يعرفونه حق المعرفة

103
00:33:59.700 --> 00:34:15.150
يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب القرآن ايضا يصدق الذي بايديهم فيعرفون انه من عند الله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا على الاوس والخزرج فلما جاءهم ما عرفوا

104
00:34:15.500 --> 00:34:35.500
كفروا به اعوذ بالله اذا جاءك الحق وعرفت انه الحق لا تكفر به. امن وقل سمعنا واطعنا هؤلاء لما جاءهم ما عرفوه عرفوا وتيقنوا انه القرآن من عند الله لانه يصدق الذي في التوراة بايديهم

105
00:34:36.300 --> 00:34:53.400
وعرفوا ان هذا نبي الله وقد كانوا يستفتحون ويقولون سيخرج هذا وقته قد اظلكم وقته فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين لعنة الله طرده وابعاده من رحمته واخزاؤه

106
00:34:53.650 --> 00:35:17.300
للكافرين الذين كفروا بالحق ثم قال جل وعلا بئس ما اشتروا به انفسهم بئس من افعال الذنب فبئس الفعل فعلهم وبئس الشراء شراؤهم بئس ما اشتروا به انفسهم لانهم اشتروا انفسهم لكن بما

107
00:35:17.450 --> 00:35:37.700
ان يكفروا بما انزل الله اشتروا انفسهم اي باعوا انفسهم بالكفر بالكفر بالقرآن بالكفر بالحق الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذم له بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله لماذا

108
00:35:38.000 --> 00:35:55.450
بغيا لاجل البغي حسدا البغي هو الحسد هنا كفروا بما جاءهم من الحق. كفروا بالقرآن وبالنبي بغيا اي حسدا من عند انفسهم كيف لا يكون من اليهود كيف يكون من العرب

109
00:35:56.800 --> 00:36:12.500
اذا هم اهل الحسد بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء قاموا وخسروا من ذا الذي يحجر على الله ينزل الله من فضله على من يشاء ويختص من يشاء

110
00:36:13.050 --> 00:36:26.850
فهم لا ما يريدون هذا لا يريدون حسدة ما يريدون ان ينزل الله من فضله على احد من بشر سواهم فلا هم يفعلون الخير ولا يريدون الخير ينزل على غيرهم

111
00:36:27.400 --> 00:36:52.400
والحسد من صفات اليهود بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب بقوا يعني رجعوا واستوجبوا واستحقوا غضبا على غضب فباءوا بغضب مقابل ما صنعوه في التوراة

112
00:36:52.650 --> 00:37:14.900
من التحريف والتبديل على غضب مقابل كفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن وعدم الايمان فبؤوا بغضب على غضب نعوذ بالله ظلمات بعضها فوق بعض فقد وقعوا بغضب الله واغضبوا الله في كفرهم بالتوراة وتحريفهم وتبديلهم

113
00:37:15.250 --> 00:37:31.250
وايضا ازدادوا غضبا بكفرهم بالقرآن وبالنبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله فلم يؤمنوا به فبأوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. فهم كفار. هذا حكم الله عليهم عذاب مهين

114
00:37:32.000 --> 00:37:50.700
مهم يعني مذل مخز عذاب مذل مخز لمن لحق به يهينه يوقعه في الهوان والذلة والخزي وهذا دليل على شدة العذاب الذي توعدهم الله به مقابل كفرهم ثم قال جل وعلا

115
00:37:51.400 --> 00:38:08.300
واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم واذا قيل لليهود امنوا بما انزل الله القرآن بما انزلنا على نبينا وهذا خبر من الله

116
00:38:08.350 --> 00:38:27.450
فواحد وقوله الحق الصدق انزله الله هذا الله انزله قالوا نؤمن بما انزل علينا. نحن نؤمن بالتوراة فقط هي التي انزلت عليها غيرها ما نؤمن وهذا كفر لان الله جل وعلا يقول عن المؤمنين

117
00:38:27.650 --> 00:38:42.450
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه. ولهذا من كفر بكتاب واحد فهو كافر من كفر برسول واحد فهو كافر كذبت قوم نوح للمرسلين. هم كذبوا الا نبيهم

118
00:38:43.600 --> 00:39:00.300
فيجب الايمان بالكتب كلها ما جاء تفصيله تفصيلا وما جاء اجماله اجمالا ولهذا قالوا نؤمن بما انزل علينا والله انزل عليهم التوراة ولكن ايضا قد حرفوه وبدلوه. ويكفرون بما وراءه

119
00:39:00.400 --> 00:39:21.100
يكفرون بما وراءه ما بعده بما سوى الذي انزل عليهم من الوحي في التوراة وهو الحق مصدقا لما معه الذي انزله الله الحق الذي لا مرية فيه مصدق الذي معهم مصدق الذي انزل عليكم ان كنتم تعقلون

120
00:39:22.450 --> 00:39:45.400
وهذا دليل انه حق من عند الله لانه يصدق ما بايديكم تماما مصدقا لما معهم ثم قال فلم تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين استفهام توبيخ وهذا الدليل على ان لهم مخازي اخرى غير

121
00:39:46.200 --> 00:40:03.250
كفرهم بالقرآن وغير تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم قتلوا انبياء وقد مر معنا قريبا انهم قتلوا عيسى انهم قتلوا زكريا ويحيى فلما تقتلون انبياء الله من قبل من قبل هذا قبل انزال القرآن

122
00:40:03.700 --> 00:40:16.100
على النبي صلى الله عليه وسلم وقال قبل باذن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتم اهل شر واهل كفر واهل ضلال واهل رد للحق وعداوة للانبياء والرسل قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ديدنكم

123
00:40:17.900 --> 00:40:36.200
فلما تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين حقا هذا تكذيب انهم ليسوا بمؤمنين ان كنتم مؤمنين تقتل الانبياء؟ المؤمن لا يقتل الانبياء. يؤمن بهم ويتبعهم وهذا حكم عليهم ايضا وتسجيل بالكفر عليهم

124
00:40:36.900 --> 00:40:53.300
ثم قال جل وعلا ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل العجل من بعده وانتم ظالمون ايضا بيان شيء من مخازيهم وما اكثر ما مر معنا خص هذه الليلة من مخازي اليهود وشر اليهود

125
00:40:55.550 --> 00:41:18.700
وتعنتهم وردهم الى الحق وافعالهم القبيحة قال ولقد جاءكم موسى بالبينات بينات الاصل بالبينات جمع بينة وهي ما يبين الحق ويوضحه من الدلائل ومما اتاه الله موسى التوراة ومما اتاه الايات التي انزلها واعطاه اياها

126
00:41:19.000 --> 00:41:37.900
اعطاه اياها العصا ويخرج يده من جيبه بيضاء وهل اية اتساء القمة والضفادع والدم وغيرها مما ذكره الله عز وجل وقد جاءهم بايات بينات تبين الحق وتدل عليه ولكن لا يؤمنون

127
00:41:39.050 --> 00:41:57.900
ولقد جاءكم موسى من بالبينات ثم اتخذتم العجل. يعني بعد ان جاءكم بالبينات وعرفتم التوحيد وعرفتم عبادة الله وعرفتم الحق تبين لكم اتخذتم العجل عبدتم العجل من دون الله ولهذا يا اخوان الله عز وجل يقول عن اليهود غير المغضوب عليهم

128
00:41:58.200 --> 00:42:17.300
لانهم خالفوا الحق عن علم يعلمون الحق فيخالفونه عن علم فكان اخص اوصافهم الغضب عليهم من الله عز وجل ثم اتختم العجل كما قال جل وعلا واتخذ قوم موسى من بعده من من حلي من حليهم عجلا جسدا له خوار

129
00:42:17.800 --> 00:42:42.000
وما هو بعجل يعني  ولد البقرة مخلوق لا السامري صنع لهم عجلا من ذهب على هيئة ولد البقرة والا هو ليس آآ مخلوقا عجل لكن من حلي على هيئته قال ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده

130
00:42:42.050 --> 00:42:56.150
من بعده يحتمل من بعد موسى قد جاء في اية اخرى ما يدل عليه لما ذهب لميقات ربه اتخذوا العجل من بعده او من بعد ما جاءكم البينات جاءكم الحق والبيان

131
00:42:57.000 --> 00:43:14.150
وانتم ظالمون وانتم بهذا الاتحاد ظالمون اشد الظلم ظالمون لانفسكم بل ارتكبتم الظلم الاكبر الذي هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم ثم قال جل وعلا واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة

132
00:43:14.850 --> 00:43:35.900
ايضا وهذا من باب التأكيد والقاعدة تقول الشي اذا تكرر تقرر ولا يعيد الله عز وجل معنى ويتكلم عليه يذكره مرة اخرى الا وفي ذلك فوائد وعبر وعظات زائدة على ما سبق ذكره. ولهذا اكثر القصص قص الانبياء التي تكررت قصص موسى

133
00:43:36.700 --> 00:43:50.950
مع فرعون ولهذا يقول الله عز وجل واذ اخذنا ميثاقكم ومر معنا هذه الليلة الكلام على او ابتدأنا الكلام تقريبا على مثل هذه الاية واذا اخذنا ميثاقكم ويا العهد عليكم

134
00:43:51.550 --> 00:44:11.000
العمل بما في التوراة والاوامر والطاعة اجتناب المحرمات ورفعنا فوقكم الطور لانهم قالوا ما نستجيب ولا نفي بالميثاق فقلع الله الطور ورفعه فوقهم قال اما ان تلتزموا بما فيه والا اسقطت عليكم الطور

135
00:44:11.900 --> 00:44:30.050
فسجدوا خروا سجدا قبحهم الله. قبح الله اليهود. اما المؤمنون منهم فهم مؤمنون قال ورفعنا فوقكم الطورى وقلنا ان الطور هو طور سيناء. الجبل معروف بالطور بهذا الاسم الى يومنا هذا. خذوا ما اتيناكم بقوة

136
00:44:30.550 --> 00:44:48.950
خذوا الميثاق التوراة الميثاق الذي اخذناه عليكم ما اتيناكم من التوراة وما فيها من الاوامر خذوها بقوة بجد ونشاط واهتمام وعناية واسمعوا واسمعوا ما فيها من الحق سمع استجابة قالوا سمعنا وعصينا

137
00:44:50.000 --> 00:45:14.700
قبحهم الله سمعنا قولك وعصينا امرك سمعنا التوراة وسمعنا ما امر الله به وعصينا وهم بالامس نجاهم الله من فرعون وقوم يسومونهم سوء العذاب يقتلون ابنائهم ويستحيون نساءهم وانكروا على قرب عهد بانجاء الله لهم وبنعم الله عليهم التي كانت تترى

138
00:45:15.300 --> 00:45:36.400
قالوا سمعنا وعصينا قال واشربوا في قلوبهم العجل اشربوا يعني ادخل حب العجل في قلوبهم الدليل ان من يعبد الهة مع الله لابد ان يحبه من قلبه ومن الناس من من يتخذ

139
00:45:36.450 --> 00:45:53.900
من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والله من يعبد صنما او قبرا او وليا او كائنا من كان والله ان قلبه قد ملئ واشرب بحبه وان قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذه دعاوى

140
00:45:55.300 --> 00:46:17.150
واشربوا واشربوا في قلوبهم العجل يعني ادخل حب العجل في قلوبهم كما يدخل الماء في الجساد بكفرهم سبحان الله! الجزاء من جنس العمل. لماذا تمكن حب العجل وادخل في قلوبهم؟ بسبب كفرهم

141
00:46:18.950 --> 00:46:40.050
ولو لم يكفروا وامنوا لبغض الله اليهما الكفر والشرك ولهذا المؤمن يكره الذنوب والمعاصي والكافر يحب الذنوب والمعاصي قال جل وعلا بئس ما يأمر قل يعني قل لهم يا نبينا

142
00:46:40.200 --> 00:46:57.000
بئس ما يأمركم به ايمانكم بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين لكن هم ليسوا بمؤمنين لكن حسب زعمهم يقولون حنا اهل التوراة وحنا اهل العلم يهود قوم موسى

143
00:46:57.050 --> 00:47:19.950
فقال بئس اعلو ذنب قبح ما يأمركم به ايمانكم الذي زعمتم انكم تؤمنون بالله ان كنتم مؤمنين هذه شرطية ولكنهم ليسوا بمؤمنين بل هم كفرة بالله جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت

144
00:47:21.700 --> 00:47:39.750
قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس لانهم يقولون انهم هم اهل الحق فباهلهم النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اختلف العلماء هل هذه مباهلة

145
00:47:42.100 --> 00:48:03.200
او انها يعني على سبيل الاخبار رجح ابن كثير ان هذه مباهلة باهلهم نقول انكم على الحق تعالوا قل ان كانت لكم الدار الاخرة يعني الجنة لكم الدار الاخرة تفوزون بالجنة

146
00:48:03.800 --> 00:48:17.150
وطاعة الله عز وجل فانتم اهل الجنة خالصة من دون الناس لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تقولون ان الدار الاخرة الجنة خالصة لليهود لكم من دوني

147
00:48:17.600 --> 00:48:37.500
الناس فتمنوا الموت فمن اطلب من الله الموت لانكم خلاص ستنتقلون الى الجنة تقول انك وانتم اهل الجنة اطلبوا الله امشوا الى الجنة الان لكن ما يمكن لهذا قال ان كنتم صادقين وهذا يقولون فيه تهييج وحث على الخصم

148
00:48:37.750 --> 00:48:51.850
ان كنت صادق فيما تقول فافعل كذا زيادة حث له ليقدم على هذا الامر ولكنهم نقصوا ومات ومنوا الموت ولتجدنهم احرص الناس على حياتك كما اخبر الله عز وجل بعد ذلك

149
00:48:53.800 --> 00:49:12.050
هذه من مسالك ابطال حجة الخصم لان هذا يفضحه امام الناس كنت صادق كما تقول فافعل كذا ويعرف الحق يقول له ما افعل ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال

150
00:49:12.200 --> 00:49:30.350
لو صح بسند صحيح قال لو تمنوا الموت لهلكوا ولسرق احدهم بريقه لو تمنوا الموت لهلك اهلكهم الله جميعا ولهذا ايضا النصارى الذين جاءوا نصارى نجران للنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يباهلهم النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:49:33.350 --> 00:49:58.500
فقالوا لبعضهم صالحوه واعطوه ما يريد فوالله ما باهل احد نبيا الا اهلكهم الله جميعا لانهم يعرفون الحق حتى النصارى ولكن ينكرونه عن علم وبينة فقال الله جل وعلا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين

152
00:49:59.900 --> 00:50:21.050
ولن يتمنوه ابدا لن لن يتمنوه ابدا يدل على التأبيد لا يمكن ان يتمنوا الموت لان اعداء الله يعرفون ماذا بعد الموت؟ ويعرفون انهم على الضلال وعلى الكفر وان جنتهم الدنيا

153
00:50:22.450 --> 00:50:40.550
ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم الباء للسببية. بسبب ما قدمت ايديهم والمراد بسبب كسب ايديهم بسبب اعمالهم ويضاف الكسب والعمل الى اليد قالوا من باب التكريم او من باب ان اغلب اعمال الانسان بيده

154
00:50:41.800 --> 00:51:09.350
والى المراد كل اعمالهم بسبب اعمالهم بسبب اعمالهم. قال وبدأوا ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. عليم قد احاط علمه بكل احد

155
00:51:09.450 --> 00:51:30.700
ومن ذلك احاط بالظالمين علما والظالمون هنا الكافرون ان الشرك لظلم عظيم لانهم كفروا وكذبوا وهذا تهديد وتخويف فان الله عليم بهم وبظلمهم وباعمالهم وسيجازيهم عليها يوم يلقونه ثم قال جل وعلا

156
00:51:31.000 --> 00:52:10.100
ولتجدنهم احرص الناس على حياة احرصوا الناس على الحياة اليهود ولهذا كل حياتهم احتياطات لاجل ان ينجوا من الموت ويعيشون في كنف من يعيشون كله لينجوا من الموت        اكبر الله اكبر

157
00:52:12.050 --> 00:53:24.100
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة

158
00:53:25.550 --> 00:54:54.500
حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الا الله       يقول الله جل وعلا ولتجدنهم اي اليهود احرص الناس على حياة احرص الناس على الحياة

159
00:54:55.750 --> 00:55:16.500
ومن الذين اشركوا يعني احرص الناس على الحياة واحرصوا من الذين اشركوا على الحياة لان المشركين يقولون انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا فتجد فاليهود يعني المشركون لا يعتقدون لا يؤمنون بالبعث ولا بالنشور

160
00:55:18.350 --> 00:55:32.500
ولهذا هم يقولون انما هي حياتنا الدنيا. فيحرصون كل الحرص على الحياة الدنيا وعلى العيش فيها. لكن اليهود اشد حرصا على الحياة من المشركين الذين لا كتاب لهم. مع ان اليهود يؤمنون بالبعث

161
00:55:32.550 --> 00:55:53.750
انزل الله عليهم الايمان به في كتابهم هذا دليل على شدة حرصهم على الحياة الدنيا لماذا لانهم يرون انهم فرصتهم لانهم يعلمون انهم افسدوا اخرتهم واعملوا وعملوا اعمالا توجب لهم غضب الله وعذابه وناره

162
00:55:54.950 --> 00:56:17.000
ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا اي واحرصوا من الذين اشركوا على الحياة ثم قال يود احدهم يود يحب ويتمنى احدهم احد اليهود لو يعمر الف سنة يكون عمره الف سنة

163
00:56:19.450 --> 00:56:35.600
قال الله عز وجل وما هو بمزحزحه من العذاب اي عم هو يريد يود يتمنى ان يكون عمره الف سنة فقال الله عز وجل وما هو بمزحه من العذاب ان يعم

164
00:56:36.400 --> 00:57:00.250
لو انه عمر الف سنة هذا العمر لا يزحزحه عن العذاب والزحزحة التنحية يعني فما هذه الالف؟ بمنحية ولا ولا مبعدة عنهم العذاب ولو عاش الف سنة او اكثر فالعذاب في الطريق لمن مات على الكفر

165
00:57:00.850 --> 00:57:16.500
بل انما يزداد اثما بطول عمره وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر؟ والله لا يزحزح ولا ينحيه ولا يبعده من العذاب طول العمر وكل ما هو ات فهو قريب

166
00:57:18.600 --> 00:57:42.250
قال والله بصير بما يعملون يبصر اعمالهم ويراها بكل اعمالهم حتى لو طال عمره لا يزداد الا اثما والله قد احصى اعماله يراها ويبصرها ويعلمها ولهذا يكون اشد في العذاب واكثر

167
00:57:43.300 --> 00:58:11.450
ثم قال جل وعلا من كان عدوا قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك هذه الاية لها سبب نزول رواه الامام احمد والطبع والطبري بسند صحيح وله شواهد

168
00:58:12.050 --> 00:58:30.500
بعضها ايضا عند الترمذي والنسائي فمما ذكر او ما جاء في بيان سبب نزول هذه الاية ما رواه الامام احمد الطبري عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود يعني جماعة

169
00:58:31.350 --> 00:58:49.250
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال خلال اسألك عنها يعني صفات مسائل نسألك عنها لا يعلمهن الا نبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا عما شئتم

170
00:58:49.650 --> 00:59:12.700
ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب على بنيه لان انا حدثتكم عن شيء فعرفتموه لتتابعني على الاسلام تدخلون في ديني فقالوا ذلك لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني عما شئتم

171
00:59:13.200 --> 00:59:32.200
قالوا اخبرنا عن اربع خلال نسألك عنهن اخبرنا عن عن اي الطعام حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل وكيف يكون الذكر منه والانثى

172
00:59:32.950 --> 00:59:53.350
واخبرنا بهذا النبي الامي في التوراة ومن وليه من الملائكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم عهد الله لان انا انبأتكم لتتابعوني قالوا فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق

173
00:59:53.800 --> 01:00:17.100
وقال ناشدتكم بالذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب واسرائيل ويعقب ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه من فنذر لله نذرا لان عافاه الله من سقمه

174
01:00:17.400 --> 01:00:42.050
ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل وكان احب الطعام اليه لحوم الابل واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم

175
01:00:42.850 --> 01:00:58.250
ثم قال وانشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان ماء الرجل غليظ ابيض وان ماء المرأة رقيق اصفر فايهما علا كان له الولد

176
01:00:59.450 --> 01:01:16.400
كان فايهما علا كان له الولد والشبه باذن الله عز وجل واذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا باذن الله. واذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد انثى باذن الله عز وجل

177
01:01:16.550 --> 01:01:30.650
قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد ثم قال وانشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان هذا النبي الامي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ يعني نفسه صلى الله عليه وسلم

178
01:01:32.450 --> 01:01:52.700
قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا انت الان فحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك او نفارقك نجامعك ان نجتمع معك ونتبعك او نفارقك واعداء الله يعني جعل لهم مخرج

179
01:01:53.050 --> 01:02:18.100
للكفر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم فان وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه فقالوا فعندها نفارقك ولو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك

180
01:02:19.400 --> 01:02:38.400
قال وما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه الى قوله لو كانوا يعلمون فعندها باءوا بغضب على غضب

181
01:02:38.700 --> 01:02:55.800
والحديث سنده حسن وله شواهد بعضها صحيح اذا هذا سبب نزول قوله قل من كان عدوا لجبريل يعني قل لهم يا نبينا وهذا هو الاولى. يعني بعض المفسرين يعني حتى ابن جرير مع جلالة قدره

182
01:02:55.950 --> 01:03:17.950
تجده يقول قل يا محمد وهذا الادب وان تقول قل يا نبينا لماذا يقول امين الشنقيطي هذه فائدة عزيزة ذكرها في اضواء البيان يقول ما خاطب الله نبينا صلى الله عليه وسلم باسمه ما ناداه باسمه

183
01:03:18.000 --> 01:03:39.300
مع انه نادى نوح ونادى موسى ونادى ابراهيم ونادى يحيى وانا قال لكن نبي لكن نبينا لم يناده باسمه وانما ناداه بوصفه قال اجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرا له فينبغي ان نأخذ هذا الادب نحن

184
01:03:39.600 --> 01:03:56.950
فاذا جينا نقول نقدر الكلام ما نقول؟ قل يا محمد قل يا نبينا قال والدين قال يا ايها الرسول يا ايها النبي ما ليس بالقرآن يا محمد نعم فيه محمد رسول الله لكن هذا ما هو على سبيل النداء

185
01:03:57.200 --> 01:04:13.300
النداء ما نادى الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسمه وانما ناداه بوصفه يا ايها النبي ايها الرسول. وينبغي لطالب العلم ان يتنبه حينما يقدر الكلام يقول يا نبينا يا رسولنا تأسيا بالقرآن

186
01:04:13.950 --> 01:04:33.150
نعم فقال الله عز وجل لنبيه قل يا نبينا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك نزل الله جبريل بالوحي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. نزل الحق نزله بالحق

187
01:04:34.700 --> 01:04:52.000
نزل جبريل بالحق وهو القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وبه الثناء على جبريل وانه الرسول الملكي الذي نزل بالحق ونزل بالوحي

188
01:04:52.700 --> 01:05:12.850
على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى من سبقه من الانبياء فانه نزله على قلبك باذن الله الله الذي امره بهذا واذن له واصطفى جبريل وهو افضل الملائكة بالوحي انه لقول رسول كريم

189
01:05:13.200 --> 01:05:35.100
ذي قوة عند ذي العرش مكين قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين فالعظيم انما يرسل بالشيء العظيم من كان عظيما فارسل بالوحي والوحي عظيم الله هو العظيم وارسل بالوحي وهو عظيم خطير له شأن

190
01:05:35.500 --> 01:05:55.700
اعظم الملائكة حتى يكون هذه اقامة الحجة وزوال الشبهة عن النفوس افضل الملائكة نزل بالقرآن قال فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه مصدقا يصدق الكتب التي بين يديه. ومنها التوراة

191
01:05:56.900 --> 01:06:15.250
فهؤلاء الكفرة اليهود كفروا مع ان جبريل نزل بالقرآن على قلبك وهذا القرآن يصدق التوراة مما يدل على انه حق وهم اهل التوراة والتوراة بايديهم ويعلمون ان انه جاء مصدقا بها والذي جاء به

192
01:06:15.250 --> 01:06:36.300
جبريل فكيف يعادون جبريل جاء بالحق الذي جاء به موسى قال مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين فهو يصدق الكتب التي قبله وهو هدى يهتدى به من الضلالة وبشرى للمؤمنين

193
01:06:36.500 --> 01:07:05.500
بالجنة والثواب العظيم هذا وصف القرآن ولهذا اذا اردت الخير فالزم القرآن قراءة وتدبرا وعملا فانه يصدق كتب الله السابقة ويهديك الى الحق ويبشرك بالبشارة العظيمة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين. الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا

194
01:07:05.650 --> 01:07:26.850
كبيرة ثم قال جل وعلا من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين هذا حكم الله. من كان عدوا لله وملائكته كلهم ثم خص جبريل وميكال

195
01:07:27.050 --> 01:07:48.600
وهذا يقولون من باب عطف الخاص على العام وهو يفيد التوكيد فيكون ذكر جبريل وميكائيل مرتين. مرة مع عموم الملائكة لانهم من الملائكة. وافردهم بالذكر بخصوصهم حينما ذكر اسميهما وهذا يدل على تشريفهما وتكريمهما وانهما من افضل الملائكة

196
01:07:51.900 --> 01:08:11.150
من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين يعني من كان عدو لهم فهو كافر ومن كان عدو له فالله عدو له وويل لمن يكون الله عدوا له. فهو الخائب الخاسر

197
01:08:11.250 --> 01:08:29.250
لكن يرد سؤال هنا الله عز وجل قال فان الله عدو للكافرين هذا الاسلوب يسمونه الاظهار في موضع الاظمار الاظهار في موظع الاظمار لان السياق يقتضي فان الله عدو لهم

198
01:08:29.950 --> 01:09:01.000
لكن اظهر هنا اتى بالاظهار موظع الاظمار ليبين شدة عداوة الله لمن عاداهم فان الله عدو للكافرين  لعلنا نقتصر على هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد

199
01:09:01.150 --> 01:09:05.150
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين