1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه

2
00:00:22.100 --> 00:01:02.100
وقومه ماذا تعبدون؟ ائثكم الهة دون الله تريدون فما اظنكم برب العالمين. فنظر نظرة في النجوم فقال فاني سقيم فتولوا عنه مدبرين. فراغ اله الى اله فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم

3
00:01:02.100 --> 00:01:42.100
ربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون. والله خلقكم وما تعملون. قالوا بنوا له بني يا من فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا فجعلناهم اسفلين. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين ربي هب لي

4
00:01:42.100 --> 00:02:22.100
من الصالحين. فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ ومعه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك انظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما

5
00:02:22.100 --> 00:03:02.100
وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. وتركنا عليه في قرين سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين

6
00:03:02.100 --> 00:03:42.100
انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريته اما محسن وظالم لنفسه مبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب بالعالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

7
00:03:42.100 --> 00:04:12.100
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد كنا قد انتهينا في الدرس الماضي الى قوله جل وعلا فاقبلوا اليه يزفون ولكن نلخص دلالات دلالة الايات السابقة لربط المعنى فيقول الله جل وعلا وان من شيعته لابراهيم يعني ان من اهل دين نوح عليه السلام واهل

8
00:04:12.100 --> 00:04:35.250
ملته ومن هو على شاكلته ابراهيم الخليل. عليهم الصلاة والسلام. اذ جاء ربه بقلب سليم وقلنا اي سليم من الشرك. وسليم مما يخالف امر الله جل وعلا. لانه امام الحنفاء وابو الانبياء

9
00:04:35.400 --> 00:04:55.400
قال اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ اي اذ هنا ظرفية بمعنى حين قال ابراهيم لابيه ازر ولقومه لان اباه كان على دين قومه. فقال لهم ماذا تعبدون؟ وهذا اسم

10
00:04:55.400 --> 00:05:25.400
انكار اي شيء تعبدون انتم؟ اإفكا الهة دون الله تريدون؟ ومعنى افكا اي اكذبا تعبدون من دون الله؟ يعني تعبدون الهة تعبدون الكواكب من دون الله وهذا هو غاية الافك والكذب والافتراء على الله جل وعلا. لانه لا معبود بحق

11
00:05:25.400 --> 00:05:48.850
ان الا هو ولا يجوز ان تصرف العبادة لاحد سواه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال جل وعلا فما ظنكم برب العالمين؟ اذا لقيتموه وقد اشركتم معه الهة اخرى. لانكم

12
00:05:48.850 --> 00:06:17.250
تلقونه وقد وقعتم في اظلم الظلم واذيتموه وجعلتم الاوثان والاصنام ندا له. وشبيهة به. تعالى الله عن افكهم ثم قال جل وعلا فنظر نظرة في النجوم لان القوم كانوا اهل نظر

13
00:06:17.250 --> 00:06:52.850
الى النجوم وكانوا يدعونها ويطلبون منها قضاء حوائجهم ويصدرون عنها فنظر لكنه ليس كنظر القوم. وانما نظر متفكر معتبر وايضا في المعارض مندوحة عن الكذب. فقد فعل ذلك ليظنوا انه مريظ لانه نظر الى الهتهم

14
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
التي يعبدونها من دون الله. ولم ولا وليس في النظر الى النجوم بأس. بل ذكر علماء السيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما كان عند بني عند بني ساعدة

15
00:07:12.850 --> 00:07:33.850
عند بني سعد في صباه كان كثير النظر الى السماء صلوات الله وسلامه عليه  والنظر الى السماء من باب التدبر والنظر في هذه الكواكب التي خلقها الله واوجدها امر مطلوب لان في ذلك عبرة

16
00:07:33.850 --> 00:08:00.600
واعتبار انظر اذا كنت في مكان مظلم بعيدا عن الاضاءة والانوار اذا نظرت الى السماء يهولك ما تراه من كثرة الكواكب. سبحان من خلقها. واوجدها قال فنظر نظرة في النجوم وهم يظنون انه نظر كانه يسأل الهتهم

17
00:08:00.900 --> 00:08:28.400
او يطلب منها شيئا ثم قال اني سقيم اني مريظ ومر معنا الكلام في هذا وكان ابن كثير رحمه الله يرجح انه ان هذه ليست بكذبة وانما هذا في المعاريظ مندوحة عن الكذب. ورجح ان

18
00:08:28.550 --> 00:08:50.550
سقيم يعني سقيم من فعلكم هذا. الذي فعلتموه وذكرنا انه والله اعلم انها كذبت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات اثنتان منهما في ذات الله

19
00:08:50.550 --> 00:09:08.900
منها اني سقيم  فسماها النبي صلى الله عليه وسلم كذبات لكن الكذب اذا كان لمصلحة الراجحة يجوز. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث

20
00:09:08.950 --> 00:09:31.950
في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وفي كذب المرأة على زوجها والرجل على زوجته لكن هذا في سبب معين ليس دائما يكذب على امرأته لكن ربما يأتي احيانا متعبا فتكون المرأة قد تحدثت بامر فاول ما يأتي تقول اريد

21
00:09:31.950 --> 00:09:51.950
ان تشتري لي كذا وكذا. ان شاء الله يصير خير. لا اريد وعد الان. ما تدخل بيت ما تجلس حتى تقول نعم فيقول ان شاء الله افعل ان شاء الله. افعل لك هذا. وهو في قلبه لن يفعل. ولهذا

22
00:09:51.950 --> 00:10:11.150
ترى بعض العلماء انه قال وكذب الرجل على امرأته اذا كانت غظبا ليرظيها. هذا هو المراد وليس المراد ان الانسان لا يتعامل مع زوجه الا بالكذب. لا هذا كبيرة من كبائر الذنوب الكذب. كبيرة من كبائر الذنوب

23
00:10:11.400 --> 00:10:35.800
فالحاصل ان ابراهيم كان ذلك لمصلحة. وقد يقال ايضا ان هذا كان في شرع ابراهيم جائزا الحاصل انه قال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين. ويقال ذكر الحسن وغيره ما مر معنا انه قال انه مريض بالطاعون

24
00:10:36.000 --> 00:11:01.050
فلما رأوا ذلك تولوا وفروا وهربوا مدبرين عنه لانهم كان كان ذلك اليوم يوم عيد لهم يوم عيد يخرجون فيه خارج بلدهم ويجتمعون فيه فاعتذر منهم بهذا العذر ليتمكن من اصنامهم فيكسرها

25
00:11:02.200 --> 00:11:25.450
عليه السلام قال فتولوا عنه مدبرين فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون وكما ذكرنا ان بعض اهل العلم يقول ان ابراهيم عليه السلام له روغتان روعة كرم وجود فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين

26
00:11:25.950 --> 00:11:52.650
وروغة شجاعة حينما راغى على اصنام قومه فجعلها جذامة عليه الصلاة والسلام  وقوله هنا فقال الا تأكلون هذا انما قاله على سبيل السخرية والاستهزاء بهذه الالهة وذكرنا توجيه ذلك في الدرس الماضي

27
00:11:53.000 --> 00:12:11.900
وذكرنا انهم انهم  او لم نذكر المهم ان المفسرين ذكروا انهم قبل ان يخرجوا الى عيدهم جاءوا بطعام لهم وجعلوه عند الالهة. وطلبوا من الالهة يعني يريدون ان تبرك لهم

28
00:12:11.900 --> 00:12:32.750
وتبارك لهم هذا الطعام حتى اذا رجعوا من عيدهم يأتون الى الطعام الذي قد بركت فيه الهتهم زعموا حسب زعمهم فقال الا تأكلون؟ هذا من باب الاستهزاء والسخرية وهذا يحصل

29
00:12:34.650 --> 00:12:58.550
لو ان رجلا جاء فوجد شجرة تعبد من دون الله فقطعها وقالها اتستطيعين ان تمنعيني من هذا يحدث نفسه وهذا من باب الاستهزاء بها وقلة الاهتمام بها قال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون؟ هذا ايضا على سبيل الاستهزاء

30
00:12:58.750 --> 00:13:17.900
الهة ما تنطق  وهذا يبين ضلال قومه وظلال من عبد مع الله غيره يعبد من لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر. لا احد اظل ممن فعل ذلك ابدا

31
00:13:19.500 --> 00:13:43.100
قال فراغ عليهم ضربا باليمين بيده اليمنى قالوا لان اليد اليمين تكون اقوى من اليد الشمال وقالوا انه اخذ فأسا من حديد فراغ عليهم فجعلهم جذاذا حطاما قطعا الا كبيرهم

32
00:13:43.800 --> 00:14:07.600
لاجل ايضا ان يحاج قومه بهذا الكبير فعلق الفأس في عنقه  فلما قال فاقبلوا اليه يزفون يعني جاءوا اليه مسرعين وقد ذكر ابن كثير ان الكلام هنا مختصر وقد بسطه الله جل وعلا في سورة الانبياء

33
00:14:10.050 --> 00:14:29.550
قال ابن كثير رحمه الله فاقبلوا اليه يزفون قال مجاهد وغير واحد اي يسرعون. وهذه القصة ها هنا مختصرة. وفي سورة الانبياء مبسوطة  فانهم لما رجعوا ما عرفوا من من اول وهلة من فعل ذلك

34
00:14:29.600 --> 00:14:48.750
حتى كشفوا واستعلموا يعني سألوا وذكرنا القصة في موطنها سابقا قال فعرفوا ان ابراهيم عليه السلام هو الذي فعل ذلك فلما جاءوا ليعاتبوه اخذ في تأنيبهم وعيبهم القوة في الحق

35
00:14:49.500 --> 00:15:11.950
لان من كان على الحق فهو القوي لان الله ناصره والله جل وعلا اخبر انه ينصر رسله ولم يكن في موقف الظعف عليه السلام ولهذا عاتبهم وقال لهم اتعبدون ما

36
00:15:12.000 --> 00:15:43.300
تنحيتون  اتعبدون ما تنحتون هذا استفهام توبيخ لهم   تعبدون الذي تنحتونه وتصنعونه بايديكم اين عقولكم وكل عاقل يعلم انه ان الانسان اقدر من من الاحجار والاصنام والاشجار وما شابه ذلك

37
00:15:43.350 --> 00:16:07.000
سبحان الله تعمى العقول انها لا تعمل الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ولهذا احمدوا الله على نعمة الهداية. احمدوا الله على ان الله جعلكم تعبدونه وحده لا شريك له

38
00:16:08.200 --> 00:16:27.800
فان هؤلاء الذين يعبدون غير الله معه عندهم عقول ولهم اعين ويسمعون ويعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ولكنهم زلوا في هذا الباب. فهذه الهداية من الله محض فضل منه جل وعلا

39
00:16:28.050 --> 00:16:45.050
من بصرك ونورك وهداك هداية التوفيق لافراد الله جل وعلا بالعبادة هذي اعظم النعم لان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. وان زنا وان سرق. كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين

40
00:16:45.600 --> 00:17:13.300
نعمة عظيمة يجب على الانسان ان يشكر الله عليها وان يسعى فيما يثبتها ويجتهد فيه. ومن اعظم ذلك قراءة القرآن وفهم تفسيره. وقراءة كتب العقائد والتوحيد التي تبين افراد الله جل وعلا بالعبادة. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون

41
00:17:14.000 --> 00:17:32.600
والله خلقكم وما تعملون قال ابن كثير تبعا لابن جرير وغيره ماء هنا يحتمل ان تكون مصدرية والله خلقكم وما تعملون. قال ما هنا يحتمل ان تكون مصدرية. يعني والله خلقكم وعملكم

42
00:17:32.650 --> 00:18:00.700
ويحتمل ان تكون موصولة ويكون تقدير الكلام والله خلقكم والذي تعملونه فيكون راجع عن الاصنام فقط والاوذان والاول اظهر وان كان المعنيان متلازمان كما قال ابن كثير لماذا؟ لانه جاء عند البخاري في الادب

43
00:18:00.900 --> 00:18:26.550
المفرد بسند صحيح كما في السلسلة الصحيحة  عن حذيفة مرفوعا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يصنع كل صانع وصنعته ان الله يصنع كل صانع وصنعته فالله خلق الناس

44
00:18:26.900 --> 00:18:47.450
وخلق هذه السيارات التي يصنعونها مثلا وهذه الاثاث من اين اتوا بها؟ من الذي جاء بمادتها واوجدها هو الله وحده لا شريك له وهذه الاية من ادلة اهل السنة والجماعة على المعتزلة واضرابهم على القدرية

45
00:18:48.600 --> 00:19:08.550
الذين يقولون ان العباد يخلقون افعال انفسهم والله لا يعلم بافعالهم حتى يفعلوها لماذا؟ فرارا منهم يخشون لو اثبتوا ان الله يخلق الكفر وهذه الاعمال يقولون الله جل وعلا خلقها

46
00:19:09.500 --> 00:19:29.250
واجبرهم عليها فيكون هذا ظلما. وهذا من الجهل العظيم. وهذه مشكلة من ينظر الى بعض النصوص دون بعض ولهذا النظر الصحيح هو الجمع بين نصوص الكتاب والسنة. فانها لا يمكن ان تتعارض

47
00:19:29.650 --> 00:19:49.000
فالله جل وعلا خلق الخلق وخلق افعالهم واعمالهم ولكن جعل لهم ارادة فانت جئت الى هذا الدرس باختيارك فلما حصل منك علمت ان الله قد كتب هذا عليك في اللوح المحفوظ

48
00:19:49.200 --> 00:20:07.750
انك في اليوم الفلاني تحضر في المسجد النبوي في المكان الفلاني لكن انت لا تدري عما قضاه الله وقدره قبل وقوعه فانت حينما تقدم على الفعل تقدم اقدام مختار بنفسه لا مكره له

49
00:20:09.150 --> 00:20:38.050
فالله جل وعلا خالق الخلق واعمالهم وافعالهم. سمى عند بعضهم مسألة الكسب فالله خالق العبد وكسبه عمله واعماله التي يعملها ولهذا قال في هذه الاية والله خلقكم وما تأملون والله خلقكم وما تعملون

50
00:20:38.600 --> 00:21:14.350
ثم قال جل وعلا قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم  اه مما مرة في سورة الانبياء ونذكر به قال الله جل وعلا عنهم قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم

51
00:21:14.750 --> 00:21:39.550
يقال انه تخلف بعضهم او بعض من كان مريضا ورأى ابراهيم عند الاصنام   فهو الذي اخبر عن ابراهيم قالوا قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. يريدون ينتصروا لالهتهم

52
00:21:40.250 --> 00:22:09.850
وبئس الاله الذي لا يقدر بنفسه لا ينتصر له الا عباده ولهذا ربنا جل وعلا ومعبودنا هو الغني عن كل احد وكل احد سواه فقير اليه يفعل ما يشاء ويحكوا ما يريد لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. هذا هو الاله الذي يجب ان يعبد. سبحانه وتعالى. اما

53
00:22:09.850 --> 00:22:28.200
عاجز ما استطاع ان يدفع عن نفسه يكسر ويقطع ولا ينتصر له الا عباده هذا لا يستحق ان يكون اله. لان لا بد ان يكون قديرا غنيا قويا. قال جل وعلا

54
00:22:28.250 --> 00:22:54.700
قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا. لانه علق الفأس او الاداة التي كسر بها الاصنام في عنق كبيرهم فقال فعله كبيرهم هذا   وهذا من اقوى الحجج

55
00:22:57.400 --> 00:23:26.250
العقلية قالوا قال نعم بل فعله كبير ماذا؟ فاسألوهم ان كانوا ينطقون. الايات واعترفوا ان هذه الالهة ما تصنع شيء. ونكسوا على رؤوسهم انظر هذي من قوة الحجة التي الهمها الله ابراهيم على قومه

56
00:23:27.350 --> 00:23:57.700
ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يأتي مبطل بحجة الا جعلتها حجة علي. او كما قال رحمه الله. وهكذا العلماء الذين يرون بنور الله يفتح الله عليه ما من مبطل يأتي بحجة يحتج بها الا وتبطل هذه الحجة ويبين عورها

57
00:23:57.750 --> 00:24:24.250
قال  جل وعلا قال ابن له بنيانا قال الطبري او قبله قال ابن عباس  بنوا حائطا من حجارة  بنوا حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وملأوه نارا وطرحوه فيها

58
00:24:25.400 --> 00:24:45.300
وقال ابن جرير الطبري ذكر انهم بنوا له بنيانا يشبه التنور التنور الموقد الذي يوضع فيه الحطب قديما يشبه التنور ثم نقلوا اليه الحطب واوقدوا عليه فالقوه في الجحيم يريدون القضاء عليه

59
00:24:46.600 --> 00:25:09.950
لكن الله جل وعلا قال يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم الله اكبر هذه نصرة الله لاولياءه. وهذه نصرة الله لمن يقوم بدعوة الناس الى التوحيد وتحذيرهم من الشرك دعوتهم الى افراد الله جل وعلا بالعبادة

60
00:25:10.650 --> 00:25:31.800
ولهذا تكفل الله بنصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد   وتأملوا قال كوني بردا وسلاما. قال بعظ المفسرين لو قال كوني بردا وسكت لتحطمت عظامهم من شدة عظامهم من شدة البرد

61
00:25:32.000 --> 00:25:59.900
لا قال كوني بردا مصحوبة بالسلامة    قال جل وعلا هنا فارادوا به كيدا والقوا فالقوا في الجحيم الجحيم هي النار شديدة الحرارة ذات الجمر الكثير فارادوا به كيدا يعني ارادوا بفعلهم هذا

62
00:26:01.500 --> 00:26:34.450
الكيد والمكر احتالوا لاهلاكي ارادوا ان يكيدوه لانه فعل بالهتهم ما فعل فارادوا به كيدا لكن فجعلناهم الاسفلين فجعلهم جل وعلا الاسفلين الاذلين  المهلكين ثم قال جل وعلا وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين

63
00:26:35.900 --> 00:27:00.600
معنى ذاهب الى ربي يعني مهاجر في سبيل الله لان من خرج هاجر يريد وجه الله فهو مهاجر الى الله. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين

64
00:27:00.650 --> 00:27:16.750
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه يقول ابن جرير الطبري في شرح هذه الاية

65
00:27:16.800 --> 00:27:38.750
قال يقول ابراهيم اني مهاجر من بلدة قومي الى الله  اي الارض المقدسة وهي ارض الشام انه اكثر المسلم يقول انه كان في العراق. ابراهيم. وانا في بابل هذا الذي حصل له في العراق

66
00:27:38.900 --> 00:27:59.800
فلما رأى ان قومه ما يريدون يدخلون في الدين بل ارادوا القضاء عليه بامر الله هاجر الى بلاد الشام قال  يقول ابراهيم اني مهاجر من بلدة قومي الى الله اي الى الارض المقدسة

67
00:27:59.900 --> 00:28:39.050
ومفارقهم ومعتزلهم لعبادة الله قال قتادة ذهب بعمله وقلبه ونيته ذهب بقلبه الى الله وبنيته يريد وجه الله وايضا بنيته وعمله القصد انه مهاجر الى الله. قال وقال نعم    وقال اخرون انما قال ابراهيم اني ذاهب الى ربي حين ارادوا ان يلقوه في النار

68
00:28:39.500 --> 00:28:55.050
وهذا كقوله في سورة العنكبوت نعم اني ذاهب يعني اني ذاهب الى النار يعني ظن انهم لما رموه في النار انه سيموت ويذهب الى الله. لكن هذا القول فيه نظر

69
00:28:55.400 --> 00:29:15.750
لانه كان واثق من وعد ربه له بالنصرة والتمكين وقال ابن كثير نحو من هذا فقال رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن خليله ابراهيم انه بعدما نصره الله على قومه وايس من ايمانهم بعد ما شاهدوا من الايات العظيمة

70
00:29:15.750 --> 00:29:38.250
هاجر من بين اظهرهم. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ربي هب لي من الصالحين. يعني اولادا مطيعين عوظا من قومه وعشيرته الذين فارقهم قال تعالى فبسماه بغلام حليم اذا ابراهيم

71
00:29:38.500 --> 00:30:06.250
عليه السلام لما لم يستجب قومه هاجر الى بلاد الشام  هذا دليل على مشروعية الهجرة لكن اهل العلم قالوا ان من كان في بلاد الكفر ويحصل بوجوده في بلاد الكفر نفع للاسلام

72
00:30:06.550 --> 00:30:31.400
والمسلمين يدعو الى الاسلام يذب عن المسلمين يقضي حوائجهم يقوي شوكتهم فان الافضل ان يبقى واما ان كان ليس كذلك ليس في بقائه في بلاد الكفر مصلحة للاسلام والمسلمين يفرق بين من يستطيع

73
00:30:31.500 --> 00:30:54.600
ان يقيم شعائر دينه فهذا يجوز له ان يبقى وهجرته الى المسلمين خير وافضل واما من كان لا يستطيع شعائر اقامة شعائر دينه فانه يجب عليه ان يهاجر ذكر ذلك ابن قدامة في المغني

74
00:30:55.400 --> 00:31:18.200
ان الناس ثلاثة احوال ولكن لا شك ان هجرة المسلم الى اخوانه المسلمين وعيشه معهم وبينهم خير له ولذريته فكم يعاني الذين يعيشون في بلاد الكفر من فساد اولادهم وبناتهم

75
00:31:19.750 --> 00:31:49.750
يتفلتون عليهم ويضعف الانسان ينبغي ان يلحظ هذا الانسان والله جل وعلا فتح ابواب الهجرة  ووعد من خرج في سبيل الله انه يجد مراغما كثيرا وسعة يجد بلاد واسعة ويجد سعدا سعة في الرزق ايضا

76
00:31:50.450 --> 00:32:05.050
لان اهم الامور هو الدين اهم شيء هو دينك وان تثبت عليه لكن والله اذا كنت في مكان تخشى على دينك كل يوم ترى شبهة وكل يوم ترى منكر الانسان يضعف يا اخوان مع كثرة رؤية المنكرات

77
00:32:05.700 --> 00:32:27.050
كما قال بعضهم قال اذا كثر الامساس قل الاحساس اذا كثر امساسك للشيء ورؤيتك له يقل احساسك به فاول ما ترى المنكر تتمعر وتتغير ولكن اذا تعود الانسان صار يرى هذا المنكر ولا يتغير

78
00:32:27.400 --> 00:32:56.300
الحاصل ان ابراهيم هاجر الى ربه  قال رب هب لي من الصالحين رب هب لي لان الاولاد يا اخوان هبة من الله لا بقوتك ولا بقوة زوجك ولا بكثرة مالك ولا هبة من الله. ولهذا يجعل من يشاء عقيما

79
00:32:56.750 --> 00:33:20.700
وبعض الناس يرزقه اولادا وبنات او يزوجهم ذكرانا واناثا. ما هي بالقوة. هذا هبة من الله يهب لك ولهذا اسأل من يملك الامر جل وعلا هذا في غاية الادب رب هب لي من الصالحين

80
00:33:20.900 --> 00:33:37.850
يعني بعض الناس تجده يسأل الله ذرية لا اسأل ذرية صالحة يا اخي. اذا قال ربي هب لي من الصالحين. ما قال ذرية فقط لان الذرية اذا لم تكن صالحة تكون شقاء عليك

81
00:33:38.350 --> 00:34:01.650
ينبغي للانسان ان يدعوا بهذا الدعاء وايضا يدعو بالدعاء الاخر ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما لان قرة العين تدل على الصلاح لسلاحهم قرت عينك بهم

82
00:34:02.200 --> 00:34:30.850
قال رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم الفاء هنا للتعقيب للترتيب والتعقيب. لان الله على كل شيء قدير فسأل فاعطاه الله مباشرة اعطاه اسماعيل فبشرناه بغلام حليم غلام يعني ذكر

83
00:34:31.750 --> 00:35:12.550
وليس جارية وايضا حليم صاحب حلم يحلم ويصبر ولهذا لما طلب منه ابوه ان يذبحه صبر لامر الله   هذا هو الحليم يحلم ويصبر  قال فبشرناه بغلام حليم ومعلوم ان البشارة هي الخبر الذي تتهلل له بشرة الوجه

84
00:35:12.550 --> 00:35:37.050
فرحا اذا كان في الخير قال فلما بلغ معه السعي  قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هنا مسألة مشهورة بين المفسرين من هو الذبيح  لانه قال اني ارى في المنام اني اذبحك. من هو الذبيح؟ لان ابراهيم له ولدان

85
00:35:37.800 --> 00:36:03.600
اسماعيل واسحاق  وهذا فيه خلاف بين اهل العلم  وايضا اختلف حتى في النسبة منهم من يقول الجمهور على انه اسحاق ورجح ابن كثير وغيره بان الجمهور على انه اسماعيل وان الذين قالوا انه اسحاق تلقوا ذلك عن كعب الاحبار

86
00:36:04.000 --> 00:36:25.950
لانه ليس ثمة دليل لا من كتاب ولا سنة لكن انه اسماعيل هناك ادلة سيذكرها ابن كثير ونشير اليها  ولا شك ان هذا ثناء على ابن ابراهيم هذا لكن الانسان ما يأخذ هذا

87
00:36:26.150 --> 00:36:42.100
من باب التفاخر انه ابو العرب او ابو اليهود لا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولهذا يقول ابن كثير اثر كلامه لانه في غاية التحقيق

88
00:36:43.000 --> 00:37:06.550
قال فبشرناه بغلام حليم وهذا الغلام هو اسماعيل عليه السلام فانه اول ولد بشر به ابراهيم عليه السلام وهو اكبر من اسحاق باتفاق المسلمين واهل الكتاب بل في نص كتابهم ان اسماعيل

89
00:37:06.650 --> 00:37:34.600
ولد ولابراهيم عليه السلام ست وثمانون سنة  وولد اسحاق وعمر ابراهيم تسع وتسعون سنة وعندهم ان الله تعالى امر ابراهيم ان يذبح ابنه وحيده وفي نسخة بكره يعني هذي لاحظوا هذه الالفاظ

90
00:37:34.800 --> 00:37:57.600
كلها تدل على انه اسماعيل لانه هو الاكبر وهو البكر وهو الوحيد وحيد ابراهيم في اول الامر  ما عنده غيره  هذا كله يدل على انه اسماعيل يعني حتى في التوراة مذكور هذا لكن ادخلوا اشياء فيها تحريف قال

91
00:37:58.600 --> 00:38:23.400
وفي نسخة بكره فاقحموا ها هنا كذبا وبهتانا اسحاق يعني في التوراة زادوا عند قوله ان امر الله ابراهيم ان يذبح ابنه وحيده بكره اسحاق زادوا اسحاق وهم حرفوا ما هو اعظم من هذا

92
00:38:23.750 --> 00:38:48.800
قال لانه ولا يجوز هذا. انظروا جزم ابن كثير. ولا يجوز هذا لانه مخالف لنص كتابهم. وانما ابو اسحاق لانه ابوهم واسماعيل ابو العرب فحسدوهم فزادوا ذلك وحرفوا وحرفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره

93
00:38:48.900 --> 00:39:06.150
فان اسماعيل كان ذهب به وبامه الى جنب مكة وهذا تأويل وتحريف باطل. فانه لا يقال وحيد الا لمن ليس له غيره  هم كيف لان كتابهم يقول وحيدك اذبح وحيدك

94
00:39:06.400 --> 00:39:25.100
قالوا اسحاق. طيب ابراهيم اسماعيل قالوا لا اسماعيل وهذا امر معلوم جاءت به السنة في الاحاديث الصحيحة ابراهيم اسماعيل ذهب به ابراهيم هو وامه هاجر الى مكة ولهذا جاء في بعض الروايات الى

95
00:39:25.200 --> 00:39:46.550
جبال فاران طيران يراد بها جبال مكة في التوراة. هكذا يذكرونه فقالوا قال له وحيده لانه ما هو بعنده هذا في مكة وهو في الشام فقال لاسحاق وحيدك يريدون يأولون يتخلصون من انه اسماعيل. هذا تأويل باطل

96
00:39:46.850 --> 00:40:08.700
قال  وايضا فان اول ولد له معزة ما ليس لمن بعده من الاولاد فالامر بذبحه ابلغ في الابتلاء والاختبار. يعني هذي كلها ادلة يعني يذكرها ابن كثير رحمه الله لترجيح انه اسماعيل

97
00:40:09.300 --> 00:40:27.200
وسيذكر ايضا من نصوص القرآن طيب قال ان اول ابن يأتي الانسان له معزة في نفسه اكثر من غيره وهذا حق يعرفه كل من رزقه الله ذرية خاصة اول ما يولد له

98
00:40:28.350 --> 00:40:54.300
فكان الابتلاء في اول ولد اقوى واعظم لان اسحاق سيخبره الله انه لن يموت وبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب والله بشره وانه سيولد له ولد هو يعلم انه لن يموت

99
00:40:54.800 --> 00:41:18.650
حتى ينجب فهذه الايات هي في ابراهيم هيا بي اسماعيل ابن ابراهيم ومما يدل عليه ايضا يعني هذه تقريبا هي الاية  مئة  واثنين او قبل ذلك فبشرناه بغلام مئة وواحد

100
00:41:18.900 --> 00:41:43.800
وسيذكر اية مية واثنى عشر قال وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين هذا نص القرآن والله ذكر انه بشره بغلام حليم وهو اسماعيل ثم ذكر ايضا انه بشره بغلام عليم وهو اسحاق نص عليه. قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. لكن هنا ما ذكر اسمه

101
00:41:44.650 --> 00:42:08.550
قال الامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ما حاصله قال ان قاعدة قاعدة اللغة العربية حمل الكلام على التأسيس اولى من حمله على التأكيد هذا الاصل تحمل الكلام على التأسيس يعني تحمله على تأسيس معنى جديد

102
00:42:09.400 --> 00:42:25.500
هذا هو الاصل ما تقول هذا الكلام مؤكد للكلام السابق وخاصة في كلام الله فقولهم بانه اسحاق اسحاق هو الذبيح وايضا قال وبشرناه باسحاق لو حملناه على هذا جعلناها من باب التأكيد

103
00:42:26.550 --> 00:42:47.050
بس شقق. اخبر انه بشره بغلام حليم ثم اكد ذلك بقوله وبشرناه باسحاق وحمل الكلام على التأسيس هو الاصل ولا يحمل على التأكيد الا بقرينة او بدليل ثم قال ايضا ما حاصله

104
00:42:48.700 --> 00:43:11.350
ان بلاغة القرآن واسلوب القرآن تترفع عن مثل هذا يذكره ثم يذكره مرة اخرى يقول بشرناه مع انه قال بشرناه اول مرة وذكر كلاما قيما لكن فيما ذكر ان شاء الله كفاية. قال ابن كثير

105
00:43:12.100 --> 00:43:25.600
وقد ذهب نعم وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى ان الذبيحة هو اسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف. حتى نقل عن بعض الصحابة ايضا. وليس ذلك في ولا سنة

106
00:43:25.750 --> 00:43:50.650
وما اظن ذلك تلقي الا عن احبار اهل الكتاب واخذ ذلك مسلما من غير حجة. وهذا كتاب الله شاهد ومرشد الى انه اسماعيل   وكل الذين ذكروا يقولون ان هذا كعب الاحبار هو الذي كان يقوله

107
00:43:53.300 --> 00:44:20.150
وتلقاه عنه ثم قال وهذا كتاب الله شاهد ومرشد الى انه اسماعيل فانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر انه الذبيح ثم قال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين ولما بشرت الملائكة ابراهيم باسحاق

108
00:44:20.500 --> 00:44:51.550
قالوا انا نبشرك بغلام عليم وقال تعالى فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ان يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل عقب ونسل وقد قدمنا هناك انه لا يجوز بعد هذا ان يؤمر بذبحه وهو صغير لان الله قد وعدهما بانه ساء

109
00:44:51.950 --> 00:45:17.700
يعقب او يعقب ويكون له نسل فكيف يمكن هذا ان يؤمر بذبحه صغيرا واسماعيل وصف ها هنا بالحليم لانه مناسب لهذا المقام. يعني ذكر عدة ادلة في هذا المقام يقول الله عز وجل بشر ابراهيم باسحاق وبشره ايضا انه يولد له من وراء اسحاق يعقوب

110
00:45:18.200 --> 00:45:38.050
ولو قلنا انه هو الذي امره ان يذبحه هذا ما فيه ما في يعني في اشكال حقيقة كيف الله يقول له ابشر لن يموت وسيولد له ويقول له اذبحه بل ان

111
00:45:38.100 --> 00:46:04.850
ابراهيم وكل مسلم اذا اخبره الله بخبر صدق به ويجب ان يصدق به. فالله اخبره انه رزقه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فيجب ان يصدق بهذا ولهذا لو كان الذبيح هو اسحاق لخف هذا الامر على ابراهيم

112
00:46:05.200 --> 00:46:24.450
لانه يعرف انه لن يموت في النهاية ولكن لما كان اسماعيل ولم يخبره ربه انه يولد له شق عليه الامر وقد ذكر ابن القيم قبله ابن تيمية  ان ابراهيم هو خليل الرحمن

113
00:46:24.650 --> 00:46:54.300
والخليل هو الذي تخللت مودة الله قلبه حتى لم يبقى في قلبه مكان لاحد قالوا فلما ولد له اسماعيل اول مولود تعلق به ابراهيم فاراد الله ان يبتليه حتى يخرج محبة اسماعيل وغيره لا يقدم على محبة الله محبة احد سواه. اختبار وابتلاء من من الله جل وعلا لابراهيم

114
00:46:55.250 --> 00:47:20.500
فوفى بذلك وقام به خير قيام عليه السلام ثم ذكر ابن كثير رحمه الله من حجج الجمهور قال واسماعيل وصف ها هنا بالحليم لانه مناسب للمقام لهذا المقام نعم حلم عظيم يا اخوان

115
00:47:21.150 --> 00:47:39.300
يقول له ابوه اني ارى في المنام اني اذبحك فيحلم ويصبر قل افعل ما ترى والله ما وراء هذا الحلم حلم طبيعة الانسان يفر من الموت ذلك ما كنت منه تحيد

116
00:47:40.350 --> 00:48:03.800
جبلة خلق الله كل انسان يفر ويهرب من الموت ويحيد ويبتعد لكن لكمال حلمه وصبره صبر ولهذا قال الله عز وجل عنه في اية اخرى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي وكان

117
00:48:04.150 --> 00:48:32.750
يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا وقال ايضا في اية اخرى قال واذكر اسماعيل واليسأ وذا الكفر كل من الصابرين فالمناسب للحليم انه اسماعيل مع ان الله قال عن اسحاق

118
00:48:32.950 --> 00:48:54.800
عليم غلام عليم وهذا قال انه حليم فالحاصل اه ان هذا هو الذي يترجح ان الذبيحة هو اسماعيل ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين لكن لا يصح سنده

119
00:48:55.000 --> 00:49:11.700
ولا يصلح الاحتياج ما دام ضعيف ما نحتاج الاحتياج به لكن ظاهر القرآن يكفينا وايضا ورد وسيذكر ابن كثير وهذا من يعني ادلة ترجيح انه اسماعيل ثبت عن ابن عباس

120
00:49:12.750 --> 00:49:39.250
انه قال رأيت قرني كبش الكبش كبش الفداء الذي قال وفديناه بذبح عظيم قال رأيتهما في الكعبة وقد جف او نشف ابن عباس يقول وذكر ابن تيمية وابن القيم وغيرهم

121
00:49:39.450 --> 00:49:58.200
ان الذبح هذا كله كان هذا الذبح كان كله بمكة ولهذا الهدي الان اين يكون في الدنيا بمكة ليس بالشام الذي فيه اسحاق قال وما جاء ان اسحاق جاء الى مكة. الذي جاء الى مكة هو اسماعيل. جاء ابراهيم بهاجر

122
00:49:58.550 --> 00:50:24.050
وابنها اسماعيل وتركهم تحت شجرة قرب محل البيت والحديث في الصحيحين قال ابن كثير قال فلما بلغ معه السعي بلغ اسماعيل مع ابيه السعي. قال اي كبر وترعرع وصار يذهب مع ابيه ويمشي معه

123
00:50:24.200 --> 00:50:42.800
وقد كان إبراهيم عليه السلام يذهب في كل وقت يتفقد ولده وام ولده ببلاد زاران الى دفيران مكة مكة هكذا يعني يطلق عليها في التوراة والانجيل قال وينظر في امرهما

124
00:50:42.900 --> 00:51:03.250
وهذا جاء في صحيح البخاري ان ابراهيم جاء يعني لما ترك هاجر وابنها اسماعيل وهو صبي صغير تركها في ارض بواد غير ذي زرع ما عندهم احد ثم توجه للشام

125
00:51:05.400 --> 00:51:25.300
فتبعته وقالت يا ابراهيم لمن تتركنا فلم يجبها ثم نادت يا ابراهيم لمن تتركنا فلم يجبها قالت يا ابراهيم االله امرك بهذا؟ قال نعم قالت لن يضيعنا والحديث في الصحيحين يا اخوان

126
00:51:26.000 --> 00:51:48.050
وعجب فبقيت فانتهى الماء الذي عندها وانتهى اللبن من ثديها فاشتد العطش والجوع على ابنها اسماعيل فجعل يتلمظ من شدة العطش فلما رأت حاله هكذا ذهبت الى اقرب جبل عندها

127
00:51:48.750 --> 00:52:09.400
وكان جبل الصفا فسعت صعدت عليه جعلت تنظر لعلها تجد احد ينقذها فلم ترى احد فنزلت الى الجبل الاخر وهو المروة فلما جاءت بطن الوادي سعت سعيا حثيثا. شف شفقة الوالدة

128
00:52:10.900 --> 00:52:31.200
ومن هنا شرع السعي يا اخوان بين الصفا والمروة الان هذا والله رفعة عظيمة لهاجر عليه السلام حتى صعدت على الصفا على المروة وفعلت ذلك سبع مرات ثم سمعت صوتا

129
00:52:33.200 --> 00:52:56.900
فقالت ان كان عندك خير فاغث واذا جبريل فظرب ماء زمزم بقدمه فخرج الماء وذكروا انها من شدة حرصها على الماء جعلت تحويه بالتراب يعني تظع حتى لا يذهب يمين

130
00:52:57.200 --> 00:53:11.750
جاء في بعظ الاثار انه لو تركته لكانت عينا معينا لو ترك الزمزم ماء حجرتها لصارت عينا جارية تمشي على وجه الارض. وهي كذلك الان ماء زمزم يا اخوان بئر واحدة

131
00:53:13.250 --> 00:53:35.100
كم يشرب منها من المسلمين الان في اليوم الواحد كم يباع منها شيء عجب لو كان بحرا لنفد ومع ذلك لا تنفذ اية من ايات الله مع ما جعل الله فيها من الشفاء

132
00:53:35.750 --> 00:53:56.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له وقال ماء زمزم طعامه طعم وشفاء سقم او سقم فالحاصل ان الذي كان في مكة هو اسماعيل وسيأتي بالاثار

133
00:53:56.300 --> 00:54:18.750
ان ذبح الكبش كان في منى او جهة المزدلفة عند جبل ثبير جبل ثبير معروف اطول جبال المزدلفة واذا كانت قريش تقول اشرق ثبير كيما نغيث يوم العيد يوم النحر يقولون اشرق ذبيل يريدون ان تشرق الشمس على رأسه

134
00:54:18.900 --> 00:54:33.800
فاذا اشرقت على رأسه نفروا الى منى وسيأتي كل ذلك ان شاء الله قريبا. قال وعن ابن عباس نعم قال وقد ذكر انه كان يركب على البراق سريعا الى هناك فالله اعلم

135
00:54:34.900 --> 00:54:51.200
الله اعلم كيف كان ابراهيم يذهب لكنه كان يذهب وجاء في الصحيحين انه ذهب يعني جاء ثلاث مرات انه ذهب المرة الاولى ولم يجد ابنه لانه كان راميا وكان يذهب للصيد

136
00:54:51.250 --> 00:55:18.850
فسأل زوجته عنها فقالت ذهب ينتظر فقال كيف عيشكم قالت نحن في شدة وكذا وذكرت فقال اذا جاء اسماعيل فسلمي عليه وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء اخبرته قالت جاء انا شيخ كبير وقال كذا وكذا. قال هذا ابي ابراهيم. وعتبة الباب انت

137
00:55:18.900 --> 00:55:43.300
اذهبي الحقي باهلك ثم جاء المرة الثانية ووجد خلاف ذلك ذكرت خيرا فقال قل له ثبت عتبة بابك او كما جاء. ثم جاء المرة الثالثة لبناء المسجد بناء الكعبة هو وابنه اسماعيل كما ذكره الله جل وعلا في سورة البقرة

138
00:55:45.200 --> 00:55:59.400
الحاصل انا اقصد من هذا يا اخوان لانه هناك كثر الكلام وبعضهم يقول لا هو اسحاق وايضا رجحوا يعني بعض الصحابة رجحوا بن جرير الطبري امام المفسرين رجح انه اسحاق

139
00:56:00.700 --> 00:56:21.000
لكن العبرة بما يدل عليه الدليل ويظهر عليه الدليل. اه قال ابن كثير وعن ابن عباس ومجاهد عكرمة وسعيد ابن جبير وعطاء الخرساني وزيد ابن اسلم وغيرهم. فلما بلغ معه السعي بمعنى شب وارتجل

140
00:56:21.100 --> 00:56:36.750
واطاق ما يفعله ابوه من السعي والعمل يعني ما معنى قوله فلما بلغ معه السعي الغلام الحليم هذا بلغ مع ابيه السعي. يعني بلغ انه يسعى ويذهب ويجيء. يقوم باعمال الرجال

141
00:56:37.300 --> 00:56:59.500
ليس صغيرا فلما قال فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال عبيد بن عمير رؤيا الانبياء وحي ثم تلا هذه الاية

142
00:57:00.100 --> 00:57:19.000
تأملوا في جمل الاذان سبحان الله كلها جمل عظيمة ومن بين هذه الجمل حي على الفلاح الصلاة فلاح يا اخوان ولهذا من الخذلان ان يسمع الانسان الاذان اذان المسجد ولا يصلي مع الجماعة

143
00:57:19.600 --> 00:57:39.750
ما استجاب لحي على الفلاح من الذي لا يريد الفلاح وانظروا ايضا ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم بالحيعلتين نقول لا حول ولا قوة الا بالله ما استطيع انا شيء ولا حول لي ولا قوة الا بالله. فاسأله الاعانة

144
00:57:40.100 --> 00:57:55.150
ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله يقول لا حول ولا قوة الا بالله تحمل بها الاحمال الثقيلة او كما قال رحمه الله اكثر من لا حول ولا قوة الا بالله لانها كنز من كنوز الجنة

145
00:57:55.250 --> 00:58:14.500
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  يقول ابن كثير رحمه الله يعني بين الاثر ان رؤيا الانبياء وحي وهذا لم يثبت مرفوعا لكن صح عن ابن عباس ومثله لا يقال

146
00:58:15.000 --> 00:58:31.350
بالرأي وهذا امر مستقر عند اهل العلم ان رؤيا الانبياء وحي من الله جل وعلا ويدل عليه هذه القصة ان ابراهيم لما رأى هذه الرؤيا في قتل ولده اخذ بموجبها ولم يقل لعلها اضغت احلام

147
00:58:31.500 --> 00:58:52.600
فرؤيا الانبياء حق قال وانما اعلم ابنه بذلك ليكون اهون عليه يعني يقصد قوله قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال انما اعلم ابنه بذلك ليكون

148
00:58:52.650 --> 00:59:17.350
اهون عليه وليختبر صبره وجلده وعزمه من صبره على طاعة الله وطاعة ابيه قال يا ابتي افعل ما تؤمر اي امضي لما امرك الله من ذبحه ستجدني ان شاء الله من الصابرين. اي ساصبر واحتسب ذلك عند الله عز وجل

149
00:59:17.500 --> 00:59:34.050
وصدق صلوات الله وسلامه عليه فيما وعد. ولهذا قال الله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا

150
00:59:34.250 --> 00:59:52.950
قال الله تعالى فلما اسلما وتله للجبين يعني قال لابيه افعل ما تؤمر من ذبح ستجدني ان شاء الله من الصابرين على ذلك فلما اسلما وتله للجبين. قال ابن كثير

151
00:59:53.000 --> 01:00:12.850
اي فلما تشهد وذكر الله تعالى ابراهيم على الذبح والولد على شهادة الموت هذا معنى اسلم يعني شهادة ان لا اله الا الله هذا الاسلام هذا قول قال وقيل اسلم اي استسلما وانقادا

152
01:00:12.900 --> 01:00:37.100
ابراهيم امتثل امر الله واسماعيل طاعة الله وابيه. قاله مجاهد عكرمة والسدي وقتادة وابن اسحاق وغيرهم وهذا اظهر والله اعلم انه مستسلم لامر الله وانقاد ابراهيم يذبح ابنه واسماعيل لا يرفض ولا يمانع يستجيب لله وليه

153
01:00:37.600 --> 01:01:01.700
ولابيه يعني تمام الاقدام على هذا الامر ما في تردد قال تله للجبين فلما اسلم وتله للجبين قال اي صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون اهون عليه

154
01:01:02.150 --> 01:01:25.950
التل يعني هو الجذب بقوة واسقطه على الارض على وجهه على جبينه لماذا حتى لا يرى وجه ولده حينما يذبحه واقدم على امر الله قال قال ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير والضحاك وقتادة وتله للجبين اي اكبه على وجهه

155
01:01:29.550 --> 01:01:52.200
ثم اورد حديثا في ذلك الوقت فيه ظيق لكن الحاصل انه يعني باشر الامر حتى ذكر السدي وغيره يقول انه امر السكين على رقبته فلم تقطع شيئا بل حال بينها وبينه صفيحة من نحاس

156
01:01:52.350 --> 01:02:02.800
ونودي ابراهيم قد صدقت الرؤيا وناديناه اي يا ابراهيم والله اعلم