1
00:00:00.250 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبيا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة القصص فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا

2
00:00:26.150 --> 00:00:49.450
قال لاهلهم خذوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار لعلكم تصطلون مر معنا في الايات السابقات ما اخبر الله به وقص من اه سقيا موسى للمرأتين اللتين تذودان غنمهما

3
00:00:49.700 --> 00:01:14.250
انهما بعد ان رجعا الى ابيهما وقص عليه القصص ارسل الى موسى فلما جاءه طمأنه وقال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين  اه استأجره بمشورة من احدى ابنتيه برأيي بان يرعى موسى له غنمه

4
00:01:14.400 --> 00:01:30.600
تمان سنين او عشر سنين كما في قوله جل وعلا وقالت احداهم قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين القوي الامين قال اني اريد ان انكحك

5
00:01:30.600 --> 00:01:51.100
كاحدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. والله على ما نقول وكيل

6
00:01:51.200 --> 00:02:08.450
قال له موسى ذلك بيني وبينك. يعني هذا العقد ايما الاجلين ثمان سنوات او عشر سنوات قضيت ولا عدوان علي ما تلومني ان قضيت ثمان سنوات فلا تلومني ولا تعتدي علي

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.200
بالزامي بالعشر وان قضيت عشرا كذلك قال ابن عباس فلما سئل اي الاجلين قضى موسى قال اتمهما وخيرهما فانه قضى عشر سنين ثم قال جل وعلا فلما قضى موسى الاجل

8
00:02:28.300 --> 00:02:48.250
يعني العشر سنين التي اه رعى فيها غنما اه صالح مدين آآ فلما قضى موسى الاجل وسار باهله سار باهله يعني اخذ زوجته معه وهذا دليل ان الرجل اذا تزوج يأخذ زوجته معه

9
00:02:48.650 --> 00:03:09.300
الى بيته الى بلده الى المكان الذي يعيش فيه وانها تترك اهلها والبيت الذي كانت تعيش فيه وسار باهله اي مظى وذهب يمشي بهم انس من جانب الطور نارا ومعنى انس يعني ابصر

10
00:03:09.350 --> 00:03:30.400
ورأى من جانب جبل الطور نارا رأى نارا مضيئة قال لاهلهم كثوا عندها لما رأى النار قال موسى لاهله امكثوا يعني ابقوا في هذا المكان وانتظروا انا ساذهب الى هذه النار

11
00:03:30.700 --> 00:03:54.450
وانظر خبرها امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار بس يعني ساذهب الى هذه النار فلعلي اجد عندها وعند اهلها آآ خبرا وقد مر معنا ما ذكره المفسرون انه قد اظل الطريق

12
00:03:55.350 --> 00:04:22.100
كانت ليلة شاكية شديدة الظلمة شديدة البرودة فاظل الطريق فقال لعلي اتيت منها بخبر يعني اسألهم واعرف الخبر ما هذا المكان وهل نحن يعني في صواب من سيرنا وعلى الوجهة الصحيحة؟ ام قد ظللنا

13
00:04:23.150 --> 00:04:51.550
او جذوة من النار والجدوة فيها ثلاث لغات جدوى بفتح الالف وبها قرأ عاصم وجذوة بضمي الجيم قرأ بها حمزة وجذوة بكسر الجيم وقرأ بها الباقون وهي ثلاث لغات جدوى

14
00:04:51.750 --> 00:05:22.700
وجذوة وجزوة والمراد بالجدوة اه كما مر قوله جل وعلا في سورة النمل او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون يعني شهاب من النار والجدوى كما قال ابن جرير وغيره هي العود من الحطب

15
00:05:22.950 --> 00:05:42.350
الذي في رأسه نار عود من الحطب الحطب الذي يوقد في النار اذا اشتغلت النار برأسه فاخذه الانسان هذه جذوة من النار جدوى غالبا يأخذونها لماذا؟ يأخذون الجدوى يوقد بها نارا اخرى

16
00:05:43.450 --> 00:06:12.000
يقتبس بها ويذهب بها الى مكانه ويكون قد اعد الحطب فيضعها فيه فتشتعل النار يقتبس نارا قال او جدوة من النار لعلكم تصطلون يعني اقتبس واخذ منهم جذوة ومقباس فاتيكم به

17
00:06:12.200 --> 00:06:39.550
فاوقدوا لكم النار فتصطنون وماذا تصطلون؟ يعني تستدفئون تستدفئون به  تتسخنون به لانه من عادة الناس خاصة في البرد انهم اذا اوقدوا النار يصطلون عليها يعني يدنون منها ويتسخنون بها ويستدفئون بها

18
00:06:41.100 --> 00:07:01.850
حتى يدفعون من البرد قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين فلما اتاها اتى هذه النار التي هي في

19
00:07:01.900 --> 00:07:24.050
نظره كانت نارا ومر معنا الكلام مفصلا في سورة النمل عند قوله جل وعلا فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها فكان لونها لون النار ذات نور

20
00:07:24.400 --> 00:07:52.700
ولكنها آآ وكانت في شجرة خضراء لكن كما ذكر المفسرون كانت شجرة خضراء والنار تلتهب فيها ولا تحرقها وكانت تزداد حسنا وجمالا كلما ازداد توقدها قال فلما اتاها نودي والذي ناداه الله سبحانه وتعالى

21
00:07:53.250 --> 00:08:09.450
وقد مر ايضا الكلام على هذا مفصلا في سورة النمل وطه وغيرها من المواضع التي مرت وهذا فيه دليل على اثبات ان الله جل وعلا يتكلم حقيقة لان النداء كلام

22
00:08:10.550 --> 00:08:35.100
ونودي ناداه الله جل وعلا الله جل وعلا متكلم حقيقة بحرف وصوت وايضا كلامه صفته جل وعلا منزل غير مخلوق كلامه صفته غير مخلوق ومنه القرآن منزل من عند الله غير مخلوق

23
00:08:37.100 --> 00:09:01.400
ومن قال ان كلام الله مخلوق فقد ظل سواء السبيل واخطأ فالله متكلم كلاما حقيقة كما قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وقال جل وعلا الا له الخلق والامر

24
00:09:02.500 --> 00:09:30.850
ففرقا بين الخلق والامر فالخلق شيء والامر وهو يكون بكلام الله يأمر وينهى ففرق بينهما فهما متغايران والكلام من صفات الكمال فالله جل وعلا متكلم وما زال يتكلم وسيتكلم بما شاء

25
00:09:33.150 --> 00:09:52.200
كما قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وهو متكلم وكلامه كثير جل وعلا بل لو كان البحر مدادا حبرا

26
00:09:52.450 --> 00:10:15.150
ودواتا توضع فيها الاقلام وتكتب كلمات الله لنفد البحر وهو مداد لنفد قبل ان تنفد كلمات الله لكثرتها وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

27
00:10:15.800 --> 00:10:35.350
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى متكلم حقيقة والنداء يدل على اثبات صفة الكلام ولهذا

28
00:10:35.700 --> 00:10:53.750
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في الواسطية من الايات الدالة على ان الله يتكلم ذكر النداء قال جل وعلا فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن شاطئ الوادي اي جانبه

29
00:10:53.900 --> 00:11:29.000
وطرفه ولكنه الطرف الايمن فالايمن هنا ناتل للشاطئ يعني نودي من جانب الوادي الجانب الايمن وقد ذكر اه ابن كثير رحمه الله اه الوادي فقال اي من جانب الوادي من جانب الوادي مما يلي الجبل

30
00:11:29.100 --> 00:11:46.900
عن يمينه من ناحية الغرب كما قال تعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر فهذا مما يرشد الى ان موسى قصد النار الى جهة القبلة والجبل الغربي

31
00:11:47.200 --> 00:12:13.700
عن يمينه والنار وجدها تضطرب في شجرة خضراء في لحف الجبل ومعنى لح في الجبل يعني في اصل الجبل وطرفه والنار وجدها تضطرب في شجرة خضراء في لحف الجبل مما هي للوادي

32
00:12:13.950 --> 00:12:34.500
فوقف باهتا في امرها فناداه ربه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ثم قال قال ابن جرير وساق بسنده عن عبدالله اي بن مسعود قال رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام

33
00:12:34.650 --> 00:12:57.250
ثمرة خضراء ترف قال اسناده مقارب وقال محمد بن اسحاق عن بعض من لا يتهم عن وهب ابن منبه قال شجرة شجرة العليق شجرة العليت اسمها شجرة العليق وبعض اهل الكتاب يقول من العوسج

34
00:12:58.250 --> 00:13:13.500
وقال قتادة هي من العوسج وعصاه من العوسج. يعني هنا بينوا نوع الشجرة لكن هذا امر غير مهم بالنسبة لنا. المهم انها شجرة لكن هل هي من العليق هل هي من العوسج

35
00:13:13.750 --> 00:13:38.550
الله اعلم. قيل هذا والله اعلم اه فنرجع الى الجهة يقول الامير الشنقيطي رحمه الله العرب دائما تجعل اليمين والشمال باعتبار الكعبة باعتبار الكعبة وهذا الكلام في الحقيقة هنا حق ظاهر

36
00:13:39.500 --> 00:14:02.550
فان الطور جبل الطور معروف هو في سيناء وهو اذا كنت في آآ في مدينة حقل السعودية آآ ترى الجبل وانت في يعني على شفا البحر من جهة المملكة ترى الجبل بام عينيك

37
00:14:03.200 --> 00:14:25.150
جبل كبير جدا هو بعد العقبة بعد خليج العقبة وهذا الجبل جبل الطور طوري سنين هو الجبل الذي نودي موسى عنده لكن من اي جهة من الجهة الغربية فانها كان بجواره

38
00:14:25.450 --> 00:14:53.850
واد وادي طوى واد بجنب جبل الطور فرأى فيه نارا وهذه النار يعني من خلف جبل الطور ليس باتجاه المملكة الان لا باتجاه سيناء لماذا لان اليمين والشمال عند يعني عند الناس

39
00:14:54.100 --> 00:15:09.200
انما او عند العرب لانهم هم المخاطبين بهذا الكلام والله اراد ان يبين له الامر يبين لهم الامر باعتبار مكة فبهذا الكلام يكون حق يعني واضح انه جعل الطور عن يساره

40
00:15:10.450 --> 00:15:36.250
والنار عن يمينه في طرف الوادي وبهذه الصفة يكون متجها وجهه الى جهة الكعبة وظهروا الى البحر الابيض المتوسط فالحاصل انه ان الله سبحانه وتعالى قال نودي من شاطئ الوادي الايمن من طرف وجانب الوادي

41
00:15:36.500 --> 00:16:05.150
الطرف الايمن في البقعة المباركة البقعة المكان وقد جاء سماه في اية اخرى بانه بانه الوادي المقدس طوى والمقدس المطهر وهو بمعنى المبارك في البقعة المباركة من الشجرة يعني من جهة الشجرة

42
00:16:05.600 --> 00:16:32.150
لان النار كانت في الشجرة اني ايا موسى اني انا الله رب العالمين. ناداه من جانب من جانب الوادي الايمن او من الجانب الايمن في الوادي في البقعة المباركة والمكان المبارك من جهة الشجرة

43
00:16:33.400 --> 00:16:56.300
اي يا موسى ناداه اي يا موسى يا موسى اني انا الله رب العالمين ولهذا قال في الاية الاخرى ان بورك في النار ومن حوله فكلمه ربه جل وعلا اني انا الله رب العالمين

44
00:16:57.500 --> 00:17:21.500
قال ابن كثير اي الذي يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين. الفعال لما يشاء. لا اله غيره. ولرب سواه تعالى وتقدس وتنزه عمم عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته واقواله وافعاله

45
00:17:22.800 --> 00:17:43.450
وان القي عصاك يعني ناداه بامرين نادى الامر الاول اني انا الله رب العالمين انا ربك انا الذي اكلمك واناديك وندعوا بامر ثاني وهو وان القي عصاك اطرح عصاك التي في يدك

46
00:17:43.900 --> 00:18:04.200
قال ابن كثير وان القي عصاك اي التي في يدك كما قرره على ذلك في قوله وماتلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى

47
00:18:04.900 --> 00:18:32.300
والمعنى اما هذه عصاك التي تعرفها يسأله الله عز وجل ويقرره. يعني اليست هذه يا موسى عصاك التي بيدك التي تعرفها  ثم قال القها فالقاها فاذا هي حية تسعى فعرف وتحقق ان الذي يخاطبه ويكلمه هو الذي يقول للشيء كن فيكون

48
00:18:32.950 --> 00:18:55.950
كما تقدم بيان ذلك في سورة طه وقال ها هنا فلما رآها تهتز اي تضطرب كانها جان اي في حركتها السريعة من عظم خلقة قوائمها واتساع فمها واصطكاك انيابها وابراسها

49
00:18:56.250 --> 00:19:17.750
بحيث لا تمر بصخرة الا ابتلعتها فتنحدروا في في فيها تقعقع كانها حاضرة في واد وهذا اخذه ابن كثير رحمه الله من الاخبار الاسرائيلية الاسرائيلية الواردة في هذا ولكن لا شك انها كانت مخيفة

50
00:19:18.750 --> 00:19:43.750
ولهذا موسى ولى مدبرا وقوله هنا فلما رآها تهتز كانها جان. الاهتزاز الاضطراب والحركة الشديدة. كانها جانعة كأنها ثعبان الحية تسمى جان تسمى جن فلما القاها فاذا هي حية كما جاء في اية اخرى. فاذا هي حية تسعى

51
00:19:44.600 --> 00:20:16.850
هي الجان فاستشعر تتحرك تمضي آآ فلما رأى ذلك ولى مدبرا ولا اي فر موسى وهرب مدبرا عنها وجاء لها وجائلها خلفه وهذا خوف جبلي طبعي فاوجس في في نفسه خيفة موسى وهذا خوف جبلي لا يلام الانسان عليه

52
00:20:17.050 --> 00:20:34.900
خوفه من الثعبان او من العقرب او من النار او من السبع هذا خوف جبلي وطبعي في الانسان ولى مدبرا ولم يعقب ولم يرجع ما رجع اليها وانما فر لانه رأى حية تسعى

53
00:20:36.650 --> 00:20:55.300
فناداه ربه جل وعلا يا موسى اقبل ولا تخف اقبل بدل الادبار عن هذه الحية وهذه العصا اقبل الى اليها والى المكان الذي كنت فيه ولا تخف انك من الامنين

54
00:20:55.700 --> 00:21:16.850
لا تخاف منها بل ولا من غيرها انك من الامنين الذين امنهم الله جل وعلا ثم قال اسلك يدك في جيبك وهذه اية اخرى لان الله جل وعلا ارسله باية العصا

55
00:21:18.250 --> 00:21:36.100
واليد فقال له اوسلك يدك في جيبك يعني ادخل يدك في جيبي قميصك وهو الجيب هو اعلى القميص الذي اذا اذا لبس الانسان ثوبه يدخل رأسه معه هذا هو الجيب جيب الثوب

56
00:21:36.850 --> 00:22:03.100
فقال له ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء تخرج يدك بيضاء تتلألأ من غير سوء ليس برصا ولا مرضا وانما جمالا ولهذا يقول ابن كثير اي اذا ادخلت يدك في جيب درعك ثم اخرجتها فانها تخرج تتلألأ

57
00:22:03.450 --> 00:22:26.600
كانها قطعة قمر قيل معاني البرق ولهذا قال من غير سوء اي من غير برص ثم قال واظمم اليك جناحك من الرهب الجناح والجناح كما قال الامين الشنقيطي قال يطلق

58
00:22:26.800 --> 00:22:54.450
في لغة العرب على يد الانسان وعضده وابطه يعني كل اليد اليد ما فيها الا الكف والاصابع والذراع والعضد الى الابط وهو ملتقى اليد بالبدن هذه هذه يسمى جنح يسمى

59
00:22:54.700 --> 00:23:21.500
جنح ولهذا قال واظمم اليك جناحك من الرهن من الخوف اذا احسست بالخوف اظمم يدك اليك وظعها على قلبك كما قال ابن كثير قال ابن كثير قال مجاهد مجاهد من الرهب

60
00:23:21.800 --> 00:23:35.000
قال من الفزع وقال قتادة من الرعب وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ابن جرير مما حصل لك من خوفك من الحية ثم قال ابن كثير والظاهر ان المراد اعم من هذا

61
00:23:35.050 --> 00:23:53.950
وهو انه امر وهو انه امر عليه السلام اذا خاب من شيء ان يضم اليه جناحه من الرهب وهي يده فاذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف اذا وضع يده على

62
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
بدني على فؤاده على صدري جهة قلبه يذهب عنه الخوف قال وربما اذا استعمل احد ذلك على سبيل الاقتداء فوظع يده على فؤاده فانه يزول عنه ما يجد او يخف

63
00:24:15.600 --> 00:24:32.200
ان شاء الله وبه الثقة يعني يستنبط ابن كثير استنباط وهو غير جازم يقول ربما يعني ان الانسان اذا خاف وضع يده على صدره على فؤاده على قلبه ان هذا يعني يذهب الخوف او يخفف

64
00:24:32.400 --> 00:25:09.550
الخوف فالله اعلم  قال جل وعلا فذلك برهانان من ربك فذلك وهما الحية العصا واليد برهانان من ربك حجة وسلطان من ربك قال ابن كثير يعني القاءه العصا وجعلها حية تسعى وادخاله يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء. دليلان قاطعان واضحان على قدرة

65
00:25:09.550 --> 00:25:32.900
المختار وصحة نبوة من جرى هذا الخالق على يديه ولهذا قال الى فرعون وملأه يعني الى فرعون عدو الله وملأه اي قومه. قال ابن كثير ولهذا قال الى فرعون وملأه اي

66
00:25:33.300 --> 00:25:53.550
وقومه من الرؤساء والكبراء والاتباع انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله مخالفين لدين الله لأن الفسوق هو الخروج عن طاعة الله جل وعلا. اذا في هذه الايات تبين ان الله عز وجل

67
00:25:53.600 --> 00:26:24.150
اراه هاتين الايتين وانه ارسله الى فرعون ليدعوه الى الحق كما قال هل لك ان تزكى هل لك ان تزكى يعني تؤمن تتطهر تكون من المؤمنين قال جل وعلا بعد ذلك

68
00:26:25.450 --> 00:26:46.250
قال ربي يعني حكى قول موسى لان موسى كان كما مر معنا قتلا نفسا قتل قبطيا لما استغاثه الاسرائيلي كما مر معنا في الايات ففر لمدة عشر سنين او قريبا منها

69
00:26:46.500 --> 00:27:05.250
ثم الان رجع الى بلاده فقال موسى قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون وهو القبطي الذي مر معنا فاستغاثه الذي منشأته الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه

70
00:27:06.300 --> 00:27:27.100
قال فاخاف ان يقتلون لأنه خرج خائفا يترقب لان الملأ كانوا يأتمرون به ليقتلوه ففر فيقول ان رجعت الى فرعون سلمت نفسي له وهو يريد قتلي انا غررت منه قال الله ثم قال جل وعلا قال واخي هارون

71
00:27:27.200 --> 00:27:45.350
هو افصح مني لسانا فارسلوا معي يريد ان يصدقني. اني اخاف ان يكذبون اخي هارون هو افصح مني لسانا وقد مر معنا وذكره ابن كثير وغيره ان موسى لما كان في بيت فرعون

72
00:27:47.850 --> 00:28:16.350
وضعه فرعون في حجره نزع لحيته وقطع لحية فرعون فاراد قتله قال هذا الذي يعني حذرت منه فقالت له زوجته اسيا بنت مزاحم ائتبي جمرة وتمرة جمرة من نار وتمرة

73
00:28:17.000 --> 00:28:36.100
وضعهما وانظر ايهما يختار لهذا لا يعقل لا يفهم فجئ بالجمرة والتمرة فاخذ الجمرة فوضع على لسانه يريد ان يأكلها فقالت اما قلت لك انه لا يعقل فاكتوى لسانه بشيء من النار

74
00:28:36.350 --> 00:29:02.950
وصار عنده لثغة في الكلام لثغة اه كما اخبر الله عز وجل عنه بذلك. ولهذا قال واخي هارون هو افصح مني لسانا قال ابن كثير وذلك ان موسى عليه السلام كان في لسانه لذغة بسبب ما كان

75
00:29:03.000 --> 00:29:28.000
تناول تلك الجمرة حين خير بينها وبين التمرة او الدرة فاخذ الجمرة فوظعها على لسانه فحصل فيه شدة في التعبير ولهذا قال واحلل  عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري. اي يؤنسني فيما امرتني به من هذا المقام

76
00:29:28.000 --> 00:29:49.200
العظيم وهو القيام باعباء النبوة والرسالة الى هذا الملك المتكبر الجبار العنيد ولهذا قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ريدا ومعنى يريد ان يعني مقويا معينا فلان ريد وفلان يعني

77
00:29:49.650 --> 00:30:09.000
مقويه وناصره ولهذا يقول ابن كثير اي وزيرا ومعينا ومقينا ومقويا لامري يصدقني فيما اقوله واخبر به عن الله عز وجل. لان خبر اثنين انجعوا في النفوس من خبر واحد. ولهذا

78
00:30:09.000 --> 00:30:32.100
قال اني اخاف ان يكذبون وقال محمد ابن اسحاق اريد ان يصدقني اي يبينوا له يبينوا لهم عني ما اكلمهم به فانه يفهم ما لا يفهمون فلما سأل ذلك قال الله عز وجل سنشد عضدك

79
00:30:32.300 --> 00:30:53.550
باخيك فنشد عضدك باخيك قال ابن كثير اي سنقوي امرك ونعز جانبك باخيك الذي سألت له ان يكون نبيا معك كما قال في الاية الاخرى قد اوتيت سؤلك يا موسى

80
00:30:53.800 --> 00:31:13.500
وقال تعالى ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. ولهذا قال بعض السلف ليس احد اعظم منة ليس احد اعظم منة على اخيه من موسى على هارون عليه السلام. عليهما السلام

81
00:31:13.650 --> 00:31:34.200
فانه شفع فيه حتى جعله الله نبيا ورسولا معه الى فرعون وملأه ولهذا قال في حق موسى وكان عند الله وجيها يعني له جاه ولذلك اجاب الله دعوته وقوله تعالى ونجعل لكما سلطانا اي حجة

82
00:31:34.250 --> 00:31:57.650
قاهرة يعني بعد ان قال سنشد عضدك باخيك قال ونجعل لك ما سلطانا حجة وبرهان وقوة فيما تدعون اليه ظهور الدليل ظهور الحجة ظهور القوة تبين الامر فلا يصلون اليكما

83
00:31:57.850 --> 00:32:29.600
سبحان الله لانه قال فاخاف ان يقتلوه وقال فلا يصلون اليكما غاية اخرى قال انني معكما اسمع وارى قال ابن كثير معلقا على هذا قال وندعوا لك ما سلطانا اي حجة قاهرة فلا يصلون اليكم باياتنا. اي لا سبيل لهم الى الوصول الى اذاكم

84
00:32:30.150 --> 00:32:56.150
بسبب اغاء ابلاغكما ايات الله ها لا يصلنا اليكما بسبب باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلا يسفلون اليكما بالايات التي ايدتك بها ولهذا ما استطاعوا يفعلون شيئا لموسى لما اراد فرعون

85
00:32:57.450 --> 00:33:18.300
ان يبطش به واراد اية والقى العصا فرعون وخاف ولما جمع السحرة سحرهم واتى فرعون ومن معه وجاؤوا بحبالهم وعصيهم القى موسى هذه العصا هذه الاية  اكلت كلما ولقفت كل ما يأفكون

86
00:33:19.400 --> 00:33:48.400
فهم منصورون بايات الله وهذا المعنى الذي قرره ابن كثير رحمه الله يعني انكما منصوران مؤيدانا بسبب ابلاغكما ايات الله ثم ذكر ابن كثير قولا قال وجه ابن جرير على ان المعنى ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما. قال يعني يقف ثم يبتدأ فيقول باياتنا انتم

87
00:33:48.400 --> 00:34:02.900
ومن اتبعكما الغالبون. تقديره انتما ومن اتبعكم الغالبون بايات الله قال ابن كثير ولا شك ان هذا المعنى صحيح وهو حاصل من التوجيه الاول فلا حاجة الى هذا والله اعلم

88
00:34:03.450 --> 00:34:24.750
ثم ذكر ابن كثير رحمه الله مسألة مهمة وهي نصرة الله جل وعلا لانبيائه واوليائه فقال آآ اي لا سبيل لهما الى الوصول الى اذاكم بسبب ابلاغكما اية الله. كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

89
00:34:24.750 --> 00:34:45.750
الى قوله والله يعصمك من الناس. وقال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا اه اي وكفى بالله ناصرا ومعينا ومؤيدا ولهذا اخبرهما ان العاقبة لهما ولمن اتبعهما في الدنيا والاخرة فقال

90
00:34:45.750 --> 00:35:03.250
ومن اتبعكما الغالبون كما قال تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرة

91
00:35:03.250 --> 00:35:19.550
ولهم اللعنة ولهم سوء الدعم اذا استفاد من هذه الايات ان الله سبحانه وتعالى ناصر جنده. ولهذا على الدعاة الى الله ان ينشطوا في الدعوة الى الله وان يأخذوا بالاسباب

92
00:35:19.600 --> 00:35:41.900
واسباب الحذر ولكن لا يخافون من اعدائهم فان الله جل وعلا يؤيد اولياءه ويؤيد دعاة الحق وينصرهم مع الاخذ بالاسباب والحيطة والحذر اسأل الله العلي العظيم ان يستعملنا واياكم في طاعته

93
00:35:41.950 --> 00:35:51.900
وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد