الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد كنا مع الرسول العظيم سيدنا موسى وهو يدعو ربه
يدعو ربه الا يكون ظهيرا للمجرمين فيقول ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين كثير من المسلمين يتباهوا ان يكونوا اعوانا للمجرمين وخداما للمجرمين ومخلصين للمجرمين قال بما انعمت علي
من العلم والحكمة والله انعم علينا بالاسلام وهو من اعظم النعم فلن اكون ظهيرا يعني معينا ونصيرا للمجرمين جريمة كبرى والله ان يكون الانسان ظهيرا للمجرم وهتكون النتيجة انه سيعاقب
وتمسه النار ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار لاني الحد الادنى ان تبغض اجرام المجرم تنكره بقلبك من استطاع منكم ان يغيره بيده فمن لم يستطع فبي لا بلسانه. فمن لم يستطع
طب انت مش قادر اخر حاجة اللي هو القلب تقوم تبقى زهير يعني معين ده الاصل ان تنكر منكر المجرم. ده الاصل بيدك فان لم تستطع فبلسانك فان لم تستطع فبايه
بقلبك يعني تعتزله تعتزل اجرام المجرم لا تجالسه ولا ترضى به ولا تؤانسه اما تبقى زهير له يعني انت مراحل الانكار كلها ايه ها ما جبتهاش حتى اضعف الايمان ومع زلك تتحول فانت مجرم
فظهير المجرم ايه؟ مجرم ما هو هو زيه بقى كده. اه. نخلي بالنا. فموسى عليه الصلاة والسلام يقول بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ماشي خلاص ربنا سبحانه وتعالى استجاب له خلاص مش هيبقى زهير للمجرمين
بل هو هيزلزل عروش المجرمين ويقضي على المجرمين وينصف المزلومين الى اخره فاصبح في المدينة خائفا يترقب خائفا يترقب كان قبل كده امن ما بين بيتهم والقصر يتردد ويرتع ويلعب امن
هنا بقى بدأ فيه حاجات ايه مش طبيعية قتل القبطي بقى فيه مصيبة فاصبح في المدينة خائفا. خائف؟ قلنا خوف طبيعي من الاعداء لازم تخاف من الاعداء شيء طبيعي وتاخد حزرك
عندنا في الاسلام شرع الله سبحانه وتعالى لنا صلاة الخوف صلاة اسمها صلاة الخوف لها ترتيبات معينة شرط القبلة وممكن ما يبقاش شرط اجتماع الصفوف ممكن ما يكتبهاش شرط والامور مستقرة ونقدر نصلي جزء من الجيش يصلي وجزء يحرص طب ويحرس ليه؟ مش هم بيجاهدوا في سبيل الله
مش هم متوكلين على الله مش ربنا يحميهم ولا ايه ها مش مفروض ربنا يحميهم؟ قال لهم احميكم بالطريقة الفلانية نصكم يمسك السلاح ويحرس النص اللي ايه اللص بيصلي هو كده ونحميكم برضه
شرعت صلاة الخوف عندنا في الاسلام مش خوف خوف من العدو وآآ ربنا سبحانه وتعالى قال لنا وخذوا حذركم فموسى عليه الصلاة والسلام خائف وبيترقب وبيتابع الاخبار بيشوف الناس بتقول عليه ايه
والبلد ناوية تعمل ايه ويتكلموا في ايه؟ كده يعني. يترقب يعني يترقب الايه؟ الاخبار وما يقال له او يقال عنه وما يحاك له علشان ياخد حزره يختفي يخرج الحاجة بقى الايه؟ المناسبة للايه
لان الكيد اللي هيكاد له. الكيد ده بسيط مسلا يختفي شوية كبدة كبيرة اوي يسيب البلد ايه؟ كده يعني يترقب يترقب الموضوع ما طولش فاذا الذي استنصره بالامس يا ايه ها؟ يعني ترقب قد ايه
ممكن الليل هو قتل ما هو دخل على حين غفلة. لو خدنا برأي العلماء اللي قالوا ان هو وقت الظريرة او القيلولة يبقى من الايه الليلة من النص اليوم والليلة وتاني يوم
مش كده؟ اه. ما فيش ابو ليلة ممكن يكون من من المغرب والعشاء لحد الصبح فاصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الفجائية دي ازا دي تدل على الايه الفجأة فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه. الاحداث بتطوى بسرعة بسرعة
بالامس قتل القبطي بيوكز عن غير قصد تاني يوم فجأة لقى نفس الاسرائيلي مع ايه ها؟ مع قبطي تاني بقى مع قبطي تاني. وبيعمل ايه؟ بيستصرخ موسى. الاستصراخ المبالغة في الصراخ. يعني بيستغيس اوي
بينادي قوي عليه يا موسى صوت عالي جدا ولهجة كده لهجة الخائف اه هو ده نفس الشخص اللي كان بالامس القدر الالهي يجمع بينه وبين نفس الصورة بتاع الايه بتاع الامس. كل الجديد فيها ما فيش جديد هو القبطي الجديد
انما نفس الايه ها؟ نفس السيناريو يتشاجرو ويتخنقوا ونفس الايه؟ الاسرائيلي فايه كانت رد الفعل من موسى؟ قال له موسى انك لغوي مبين يعني متضايق منه متضايق منه ما هو كان استصراخك بالامس او استغاستك بالامس كان السبب فيها ايه؟ قتل القبطي
فجاي لي برضو النهاردة انك لغوي مبين عاوز يقول له انت لما ما نتش قد القبط بتخش معهم في صدام ليه ما تلم نفسك انت مش قدهم ولما تدخل معه في صدام وتلاقي نفسك مش قادر تقوم تستغيس بي
وانظر بقى لتقدير ربنا قبل ما الاسرائيلي لو ما لقاش موسى كان هيستغيس بمين بس ويبدو هنا ان هو هنا مش على حين غفلة ممكن تكون فيه ايه ها في ناس راحة وجاية في حركة ممكن
بس عاوز يقول له انت لما ما انتش قد القبطي ما لك وماله بتحتك به ليه هو اكيد اللي قيمته طبعا زالمه وكده بس عاوز يقول له ايه يعني تقدر تقاوم قاوم ما تقدرش بقى تستغيس بي وتنادي علي وكده يعني. ما لسة امبارح حصل منك كزا كزا كزا
فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما. اراد فعل ماض مش كده اين فاعله ها؟ ولا حد تاني ممكن يمشي حد تاني بس هو اللي زاهر لنا كده موسى
فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما هو القبطي عدو لموسى ولا عدو للاسرائيل اللي بيتخانق معها ها طب هو كان موسى عمل فيه حاجة طب الاسرائيلي في بينهم وبين بعض مشاكل
انما ما فيش بينه وبين موسى مشكلة فلما ان اراد اي موسى ان يبطش بالذي هو عدو لهما. ما قالش له لا هما عداوة القبطي للاسرائيلي دي سابتة ما بيكرهوا ما بيحبوهمش بيكرهوهم
ليه؟ لانه طبعا الاعلام الفرعوني احنا قلنا الناس دول كانوا في البلد بقى لهم ربعمية سنة من ايام يوسف عليه الصلاة والسلام واغلب الموجودين دول مولودين في في البلد وعايشين
كده يعني بس الاعلام بقى هو اللي غارس الكراهية دي وعلشان كده قال عدو لهما. فالقبط عدو للاسرائيلي في المقام الاول واضح كده طب موسى دخل في الخط ليه دخل في الخط لانه موسى عدو الظلم
لان ده مؤهل يبقى من اولي العزم عدو الظلم فاللي هيظلم مش الاسرائيلي بس اللي هيظلم ايه ها اي انسان يبقى موسى يعمل ايه؟ يقف له عدو الظلم عدو الظلم
ولزلك كل اي واحد يقتدي بالانبياء بالانبياء لازم يكون كده اللي ولا تركنوا الى الذين ما تجيش تبقى علشان تنشهر ولا يدولك كرسي ولا يدولك اي حاجة نسقف للزلم تبارك الظلم
انت اي بنت خلاف خط الانبياء اصلا يعني هزا الرجل القبطي اللي بيتخانق مع الاسرائيلي ما له ملموس. او موسى عمل فيه ايه؟ ولا حاجة ما هو العداوة جاية منين
جاية من ان موسى عليه مش عشان دي اسرائيلي يعني تبعه لأ لأ ما فيش محاباة في الحاجات دي في ظلم فموسى عدو الظلم. بدليل انه اراد ان يبطش كمان. يعني ايه؟ يعني يوقف الظلم
واخد بالك من الكلام ولا لأ يبقى عدو لهما عدو لهما ده هو لسه يا دوبك شايفه دلوقتي فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اليوم وممكن يكون ما شافش القبط ده قبل كده ابدا. وارد
ما شافوش يبقى هتيجي العداوة منين العداوة لان موسى عليه الصلاة والسلام عدو الظلم ده بيهيأ لرسالة بيهيأ لرسالة تقيم العدل في الارض مع كل الناس بقى اه لأ ده دي ما ضربوش لسه يا دوكها خلاص. قال لي اه ده كان خلاص اه. ما هو قال قايل ربي اني ظلمت نفسي
احنا هنا في النهارده مع الكلمة قوله تعالى عدو لهما عدو لهما جاب ليه موسى عليه الصلاة والسلام دخله مع مين مع الاسرائيلي في الايه كعداوة القبطي مع ان هو لسه شايفه حالا وبينادي عليه حالا اللي هو الايه؟ الاسرائيلي اللي معه. اه
فهنا ليه القرآن قال عدو لهما ولم يقل عدو له عدو له فلما فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى خلاص عرفنا كده لهما دي ايه السر فيها
ها قال يا موسى قال يا موسى اه اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما احنا قلنا ارادا فاعلها مين ها موس الجملة اللي جاية ممكن يكون موسى والتاني. هنشوف برضو لها وجه يعني
قال يا موسى اتريد ان تقتلني؟ كما قتلت نفسا بالامس دي الكلمة دي بتاعة مين ها اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قال يا موسى اتريد ارجع للايات اللي قبل كده
على حين غفلة. يعني ايه ها؟ ما فيش حد الا مين قال موسى ولاسرائيلي والمقتول تلاتة بس فالنهارده موجود مين؟ موسى عليه الصلاة والسلام والايه ولاسرائيل بس مش هم دول اللي موجودين من امبارح
وهو بيقول له بالامس هم دول اللي موجودين منين؟ من امبارح. والقبط مات واضح؟ اه لأ لما يقول قال يا موسى عشان بس نعرف توجيه الكلام صح. قال يا موسى اتريد ان تقتلني
كما قتلت نفسا بالامس بالامس يبقى مين اللي بيتكلم اسرائيل. لاسرائيل ماشي كده؟ واضح الكلام واضح كده اسرائيل ما فيش كلام فيها يعني كما قتلت نفسا بالامس ما احنا قلنا اللي كان في الامس مين؟ القبطي وموسى والاسرائيل
مات القبطي بتاع امبارح وفاضل من امبارح مين موسى ولاسرائيل فبيقول لك هتقتلني زي ما قتلت ايه اه واضح كده؟ اه هزا الكلام قال هزا الكلام لضعفه وخوره ومزلته وان الاسرائيليين فيهم نوع من المزلة والهوان
لما قال له موسى انك لغوي مبين فزهب ظنه السيء ان هو متوجه كده هيعمل فيه ايه؟ هيقتله. هيقتله هو ده ظن السيء بموسى بناء عليه بناء على كلمة موسى انك لغوي مبين
ما هي الاية بتقول ايه؟ فلما ان اراد ان يبطش اللي هو لسة ما بطش فرايح عليهم كده وشكله فيه غضب بعد ما قال له انك لغوي مبين او قبليها المهم هو رايح عليه عشان يبطش عشان الايات ما تضربش بعضيها
عمر موسى ما هيبطش بمين بن اسرائيل لان صدر الاية قال كده. اراد اي موسى ان يبطش بالذي هو عدو لهما. ما تتغيرش بقى. ما نقلبهاش ونقول ده رايح يعمل في ايه
انما جت منين الكلام الاسرائيلي؟ نفسه السيئة. اصله مش شرط ان كل نية عند موسى الناس فاهماها صح ولا النبي ولا غيره يعني ما هو ممكن برضو مش كل نية عندك انا افهمها صح ممكن افهمها غلط
فهو فهم التصرف بتاع موسى وكلمة موسى خد منها بسوء ظنه ان موسى هيعمل فيه ايه ها؟ يقتله الوجه التاني بقى بيقول له ايه بقى بيقول اني نقل القرطبي يقول اراد ان يبطش الاسرائيلي بالقبطي
يعني ده بتقول ايه؟ اتشجع لما شاف مين؟ موسى فهيبطش بمين؟ بالقبط فموسى لها وقال له ايه؟ انك ايه فنهي موسى للاسرائيلي فكر ان هو ايه يريد ان يقتله. برضو سوء زن
واضح كده ده ده الرأي المحتمل الاخر يعني لكن هو الظاهر النص عشان ما فيش تكلف اني لما اراد موسى عليه الصلاة والسلام ان يبطش بالقبطي ساء الاسرائيلي الظن به فظن انه ايه
يريد ان يقتله فقال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ طيب ايه رأيك بقى في سوء الزن ده؟ اني مقدر ومحسوب ولازم يحصل هل معنى زلك اني ان احنا نثاب على سوء الظن؟ لأ
بس اذا مش مش عندنا اصلا. الراجل ده مش عندنا بس يشوف سوء الزن بيخدم الموضوع اه بيخدم الموضوع يعني ممكن ناس تسيء بك زن وسوء الزن دهو بيفتح لك ابواب مقفولة
اي والله العزيم سوء الزن بيك دهوت تتنقل من الشغلة اللي انت فيها تتنقل من الحتة اللي انت فيها ها والدنيا ايه ها تنفتح وتنور بسبب ايه اه خليك في الخط مع الله
ادي سوء زن اهو ولازم يحصل وترتيب وكلمات لازم تجرى على الالسن تجرى له بارادة وبغير ارادة بحسن زن وسوء زن لكنها كلها بتخدم في مين وعسى ان تكرهوا وهو ايه؟ وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله
كانت النتيجة ايه بقى النتيجة برضه شكلها مش حلو. اقتلت نفسا ايه؟ تريد ان تقتلني كما قتلت ايه نفس بالامس ان تريد الا ايه؟ خل بالك القبط ما اتقتلش يبقى هياخد المعلومة ويعمل فيها ايه؟ ها؟ على الجزيرة على طول
تروح على الجزيرة على طول وتلف الدنيا كلها ولفت في سواني ما هو ما اتقتلش فراح على طول قام ايه مشيرها والخبر رن ووصل لمين؟ للافندي وصل للافندي شخصيا الحق
بيقتلوا فينا القاتل بتاع امبارح موسى. طبعا الكلام ده كله ايه؟ كما قتلت هه نفسا بالامس واتفضت المعركة ومشي القبطي خلاص مشي. بس مشي ما مشيش ساكت بقى شير ووصل لمين لفرعون؟ في نفس اليوم في نفس الساعة
فرمان اعدم موسى يعدم فورا اقتلوه ان الملأ ايه شوف الاحداس بتطوى بايه ها بتطعم يعني تلت تيام الموضوع ييجي تلت تيام يومين بليلة ولا يومين بليلة فيش سواني سواني
ثواني احنا كنا معه لما ارضعته امه وخلاص واختفت الرضاعة وخلصت الرضاعة بلغ اشده واستوى قتل اقبض عليه هنقتله يمشي شف الاحداس بتجري ازاي لان ربنا يريدها كده يريدها كده
جاء رجل وجاء رجل ارادة القتل زن مش حقيقي. هو اراد ان يبطش مش يقتل. النص قال يبطش. يعني برضو يزقه اي حاجة زي زي امبارح يفض الاشتباك يزعله ويمشيه بس مش هيقتله بقى زي امبارح بقى ومش هيوكهزه
لان هو زعلان من الموقف بتاع امبارح اراد ان يقتل ده سوء ظن من مين من الاسرائيلي اما هو ما كانش هيقتل خالص. هو كان هيفض الاشتباك والاية قالت ان يبطش بالذي هو عدو مش قتل
ما نقدرش نقول قتل ابدا لان هو امبارح كان بيقول زلمت نفسي. فمش هيكرر الايه؟ الكلام ده تاني. وخصوصا مع نفس الايه مع نفس الشخص اللي هو ما يستاهلشي اللي قال له انك ايه
لغوي مبين. اه ماشي فطويت الاحداس بسرعة وفشخ خبر قتل موسى للقبطي تآمر الفراعنة على قتله تفتكر كده تخلي بال الموضوع دلوقتي معكوس لما واحد من اسرائيل بيتقتل يقتلوا ابا له كم واحد من العرب بالفلسطينيين لاي حد من السوريين من مصريين اي حد. مش كده ولا ايه
صح ولا مش صح اقشر انت واحد اسرائيلي شو قايل لك؟ اقتل واحد اسرائيلي. اعتقل واحد اسرائيل. خده رهينة الدنيا تقوم من حقك تطالب اباله بكتير زي اخوانا الفلسطينيين اه لو لو عندك اسير اسرائيلي يقولوا انا عاوز مية من من خد مية بس تطلع لنا ايه
العملية معكوسة بقى انت واخد بالك معي دلوقتي ولا مش واخد معكوسة دلوقتي الرجل القبطي بتقيل بدولة انت واخد بالك ولا لأ هنا ان المسلمين اللي معنا دلوقتي مين بني اسرائيل هم دول المسلمين
فالواحد من الفراعنة تقوم له القيامة ما تقعدش تقوم له القيامة بقى فرعون ينسى ان دي اللي مراته بتحبه واللي احنا حبيناه وربنا عندنا وياما جري في القصر وادلع في القصر وكل وشرب و اتمرجح وحاجات كتير خالص
بيقول له اقتله. ايه ده انت دماغك فيه حاجة؟ اه ده احنا فراعنة لا يموت مننا واحد؟ لا ولا موت نص واحد حتى نموته نقتل موسى ونقتل اللي ورا موسى كمان
شف الصداع عامل ازاي دلوقتي ها مسلم عربي لا يروح تروح قارية بالكامل بس واحد اسرائيلي لأ الوضع ايه؟ اتعكس جاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك
وجاء رجل من اقصى المدينة. دي معنا في القصر رح ياسين كده هتلاقي وجاء من اقصى المدينة رجل يبقى هنا وجاء الرجل في ياسين وجاء من اقصى المدينة ها النص واحد تماما بس تقديم وتأخير الرجل
في القصص قدم الرجل وجاء رجل في ياسين اخر الرجل حكمة عزيمة كلام رب العالمين جدير بالدراسة والتأمل والتدبر. ليه ؟ اخر الرجل في يسيب او قدم. خلينا في الاول الراجل اللي معنا هنا الرجل اللي هنا ده
ديهم ليه؟ المقام مقام اعدام مقام قتل في قرار اتمضى باعدام فلان الفلاني فاهم فاهم الكلام ولا مش فاهم؟ فرعون اصدق كلام باعدام فلان الفلاني موسى عليه الصلاة والسلام. فهنا مسألة كبيرة اوي
مسألة كبيرة بريء بريء واعدام نفس مش امر بالهين فكوني هزا المعلومة دي اثربها للرجل المطلوب اعدامه دي رجولة الموقف نفسه والشعور نفسه شعور الايه ها شعور الرجال نرجع تاني للزلم
فده مش عاوز ظلم يقع وقتل موسى ها زلم هل عندهم كان عندهم قصاص؟ لا مانع ممكن يكون معروف قبل كده عندهم يعني يعني متداول في الشرائع السابقة. وهزا الرجل لان الرجل ده اغلب المفسرين على انه مؤمن ال فرعون
هزا الرجل هو مؤمن ال فرعون فهزا الرجل المؤمن في زلم فلازم اقف مع المزلوم والحق انقزه ولزلك ايه جاء ايه ها يسعى بسرعة جدا نهى جاء يسعى وجاء بمنتهى السرعة في بعض التفاسير يقول لك خالف الطريق بمعنى ايه
لما عرف ان في قرار اتمضى باعدام موسى هو عارف المكان اللي فيه موسى الشارع والبيت والحارة والحاجات دي وعارف لما هيمشوا من عند القصر من هنا هيمشوا من السكة دي
عشان نروح عند مين بعض المفسرين يقول لك خالف الطريق يعني زي ما احنا بنقول ايه؟ مشي في المداء عارفه بده او مشي في سكة كده ايه مش مسلوكة بحيس ان يوصل ايه ها؟ قبلهم
يعني قبل ما يروحوا يمسكوا موسى عشان يقتلوه يكون هو ايه ها بلغوا يكون ايه؟ شق طريقه وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى تعليم يا اخوانا لنا ان احنا نحفز انفسنا
ونحفز اخواننا المسلمين نحافز على انفسهم حافزوا على انفسهم. من القتل مش لازم القتل اللي هو قتل يعني يموت نحفزهم من القتل يعني ما نبيع لهمش محرمات. يعني ما تفتحليش مشروع
وتبيع لي سجاير ايه بند السجاير ده يعني؟ او تعملوا لهم تدين توكيل من بابه؟ لعنة الله على من يفعل هزا توكيل من بابه كله سجاير. كل مكسبه سجاير ايه ده
يبقى بيقتل الناس ولا ما بيقتلهاش والرجل القبطي اللي عنده شوية ايمان جاي ينقز مين ها يبقى احنا المفروض ننقز اخواننا الايه المسلمين ننقز المسلمين ننقزهم برضو وما نحطش في في الفواكه والخضروات بتاعتنا حاجات تدمرهم
صح ولا مش صح اه مش يبقى اهم حاجة عندي الفلوس هو لازم الاكل يعني يمسك السلاح ويضربه طلقة طب انا ممكن اقتله بالبطيء اكلوا اكل بتسمم ولا ايه اكلة مش سمم
طب نبقى هنعمل فيه ايه يعني هزا الرجل اللي عنده شوية ايمان مؤمن ال فرعون بيجري بيجري بيجري وخلي بالك ممكن الراجل ده على خطر ده لو اتعرف وقعته سودا. لان القرار كده ايه ها
القرار فشل القرار فشل. ما هو هيوصله عن موسى مش هيلاقوا ايه مين ابن الزين اللي ايه؟ مش كده؟ اكيد انتم عارفين حاجات زي كده بتحصل يعني تلاقي البوكس جاي ويجي ما يلاقيش ايه
الراجل اللي هيركب وراح فين لا شيء. المهم فهنا هو على خطر فجاء يسعى عشان يقول لموسى الحق. يبقى من الرجولة الا تكون من اعوان الظلمة ومن الرجولة ان تقف مع المزلوم
وتنصر المزلوم وتخلص المزلوم من الرجولة الرجولة تنصر المزلوم هيكلف لك جهد يكلفك بيكلفك مال يكلفك. ايه المشكلة يعني؟ انصر المزلوم لان ربك بينصره وبيحب كده بيحب كده وما تكونشي معينا للظالم
فجه جري الرجل يسعى ويقول له يا موسى ان الملأ يأتمرون به خلاص خدوا ودوا وخدوا ودوا يأتمرون يعني ايه؟ عملوا مؤتمر واتكلموا وتشاوروا وقول اراء هنا وهنا في النهاية خدوا قرار بايه؟ بقتلك. فاخرج
اني لك ايه من الناصحين. اخرج هي دي بقى الايه؟ ها اللي احنا عاوزينها هي دي اللي احنا عاوزينها. عاوزينه ايه ها؟ يخرج عاوزينه يخرج وقلت لكم اه السر بقى جاي يعني
طبعا آآ قال اهل اكسر اهل التفسير هزا الرجل هو حزقيل ابن صبورة مؤمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون. مش فارقة كتير بس هو الراجح يعني اللي النفس تميل اليه فعلا ان هو مؤمن ال
اللي كان يكتم ايه ها ايمانا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. المدينة دي ايه؟ قال الطاهر ابن عاشور اقصى المدينة هي ناحية قصور فرعون قال ملحز جميل برضه كان زمان ما عرفش بقى دلوقتي ما بقاش دلوقتي يعني
فبيقول ايه؟ بيقول اقصى المدينة ناحية قصور فرعون. جاي من ناحية القصور طب والقصور في اقصى المدينة ليه؟ قصور في اقصى المدينة ليه؟ ده عاشور بيقول كلام جميل يعني. بيقول ايه
آآ ناحية قصور فرعون. فان عادة الملوك السكنة في اطراف المدن السكنة فين ها في اطراف المدن. ليه؟ قال توقيا من الثورات والغارات لتكون مساكنهم اسعد بخروجهم عند الخوف يبقى في الايه؟ خبطوا انتم هنا وهم في الطرف
ما تعرفوش ايه تمسكه. وقد قيل الاطراف منازل الاشراف طبعا يعني الكلام ده اهو كلام من الايه؟ الطريفة يعني في سورة ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا الايه
المصرية. يبقى اخ للراجل فين في يسين. انت متأخر ليه؟ واتقدم في القصاص. قلنا خلاص اتقدم في القصص لان المقام مقام ايه قتل وانقاز نفس فاتت تقدم الرجل في ياسين المقام مقام دعوة. ما فيش حد هيتقتل
ما فيش حد هيتقتل. الرسل بيبلغوهم وربنا عزز الاثنين بسالس فما فيش حد هيتقتل. رسل بتتكلم وبتدعو الناس. ولزلك الرجل اللي في ياسين ما بيتكلمش في قتلى خالص. يا قوم اتبعوا المرسلين. اتبعوا
ايه من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. اما الرجل اللي في القصص الحق هيقتلوك شفت بقى بلاغة القرآن وعظمة القرآن لمازا قدم الرجل في في قصص واخره فين في ياسين
هو ده بقى المطلوب. فخرج منها خائفا. اهو ده المطلوب بقى. المطلوب ايه ها ان يخرج. هزا والله اعلم هو المراد من كل الاحداث والمقادير المشار اليها في الايات السابقة
المقادير والاحداس اللي حصلت هو المراد منها كلها فخرج منها خائفا حيس دخل المدينة على حين غفلة وحيس تدخل في فض الاشتباك وقتل القبط خطأ. وتدخل مرة اخرى وافشي سر قتل القبطي
الزي قتل على حين غفلة ووصلت الاخبار الى فرعون وتآمر تآمروا على قتله. فلم يبق الا الايه؟ ها الا الخروج خلاص لازم يخرج بقى يعني الاحداس اللي فاتت دي كلها ليه؟ عشان فخرج منها
خلي بالك الاحداس دي هي نفس الاحداس اللي حصلت مع مين؟ مع سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله بس بقى مع بعض الفروق يعني. نفس الاحداس اللي حصلت مع سيدنا النبي
سيدنا النبي حصل معه ايه ؟ قال رب العزة واذ يمكر بك الذين ايه ها خلي بالك ان الملأ ايه ها يأتمرون بك ما هم مكروا به في دار الندوة وقعدوا عملوا ايه؟ اجتماع. واتخزوا قرار وكان معهم مين؟ ابليس. والقرار كان نهايته ايه؟ ها؟ القتل
والقتل بطريقة بشعة جدا بحيس ما دمه يتفرق ما ما فيش حاجة ما حدش يقدر يعمل حاجة. يقبلوا الدنيا ويسكتوا. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك سجن او يقتلوك معروف او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. الفكرتين اترفضوا
وفكرة قبلت اللي هي فكرة الايه؟ القتل. اخرجه الله. بس هناك بقى ربنا بيقول للرسول فين؟ بقى في سورة الانفال. كما اخرجك ها كما اخرجك هنا فخرج منها. شايف انت الفاعل والفاعل هنا
الفاعل معنا سيدنا النبي كما هه اخرجك ها ربك كما اخرجك ربك. حينما معنا في القصص فخرج منها. يبقى مين اللي خرج يبوس عليه الصلاة والسلام بنفس الاحداس حصلت مع سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام
اه الفرق برضو كمان ان سيدنا محمد لما خرج خرج وهو رسول رسول معروف ان هو رسول وخرج مش خائف لأ ده امن ده الصديق لما كان خايف بقى يأمنه
ما هي الاية اللي جاية بعد كده ايه خائفا اللي هو موسى بقى خائفا يترقب خائفا يترقب. قال ربي نجني من القوم الظالمين. خروج سيدنا النبي مش خائف خارج امن امن بس بيعلمنا التخطيط والتدبير يعني
بس خارج امن. الصديق لما يخاف قال له ما ظنك باثنين ها مش كده ولا ايه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله واضح والرسول خارج بعد ما بقى رسول بكام سنة بتلتاشر سنة
انما سيدنا موسى لسة ما بقاش ايه نعم وخرج بامر الله وتأييده. اما موسى خرج خوف طبيعي فخرج لزلك الخروج منسوب اليه. فخرج هو منها الفاعل هنا مستتر تقدير موسى
فخرج منها خائفا ايه؟ يترقب واضح؟ اما سيدنا النبي لما خرج ما خرجش ايه ها خائفا خرج مطمئنا نعم اه اه نعم كما اخرجه ربك اه خائفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين ونجاه الله عز وجل من بعض المفسرين بيقول ان فيه ملايكة
بقوا ماشيين معه يوروا له الايه الطريق. ويدلوه على الطريق يعني فخرج منها خائفا يترقب. قال ربي نجني من القوم الظالمين رغم الاقدار وكل شيء بيتم بقدر الله الا ان الدعاء مع موسى لم يفارقه ابدا
حصل القتل قال ربي ايه ها ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين لما خرج بقى ولما فخرج منها خائفا يترقب قال ربي
رب نجني من القوم الايه طبعا سيدنا موسى ما يعرفش ان هيبقى نبي ولا حاجة. امه اه كان عندها ايحاء. ولسه ما شافتوش اتحقق طب هو اوحي اليه ان هيبقى رسول؟ الله اعلم ما فيش عندنا نص يقول كده
بس فترته سليمة موصول بالله عز وجل هاه اكد سمع من والدته وهي سمعت من من الصالحين في بني اسرائيل كلام طيب وعقيدة سليمة والحاجات دي فالمهم خرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين
طبعا الله عز وجل نجاه من القوم لان الخروج ده رب العالمين يريده الايه؟ الخروج ده عشان يصنع موسى صناعة خاصة هو صنع الحتة الانكدة كشاب زي الفل. المرحلة القادمة ما ينفعش تتعمل في مصر
مين اللي يقول هزا رب العالمين المرحلة القادمة ما تنفعش تبقى في مصر. ازاي يعني؟ قل لي تنفع ازاي؟ تأمل انت ايات القرآن وتأمل سيرة هذا النبي العزيم شف هتنفع ما تنفعش ابدا
ابدا صح ولا مش صح صح ولا مش صح؟ انتم خايفين تتكلموا ولا ايه مستحيل تتم هنا اومال تتم فين تتم بعيد ايه هي المرحلة القديمة؟ المرحلة القادمة الادارة الادارة والسياسة. هيدير فيك. الله! ما هو الافندي هو كله فكهوا له
طب بابا هيدير ايه بقى وممنوع يعملوا حاجة مش هيمسكوا منصب لان هم اصلا من اول السورة قال كده ونريد ان نمن على الذين مستحيل يمسكوا مناصب اصلا طب هيتدرب في ايه
وما فيش مراكز تدريب لدول ان كان في مركز تدريب على القيادة والزعامة مش لدول لانهم ايه ها مستضعفين لان احنا لو دربناهم اول ما ايه ها هياكلوه هياكلونا احنا لأ ما نضرهمش دول دول بتوع ايه ؟ دول يضربوا طوب يزرعوا الاراضي
يدوروا يدوروا الساقية يدوروا الحاج كده. فلاحة انما دول يمسكوا مناصب لا لا لا فمش هينفع ففين في مكان تاني يروح يسيب المكان ده كله ويروح يتعلم بقى ايه الادارة
ويبعد كمان شوية عن حياة الترف تفتكر كان موسى عليه الصلاة والسلام بيقف في الطابور عشان يجيب عيش بشلن ها كان مية ولا كان بياكل احسن اكل؟ الراجل متربي في القصر
الحياة هدية ما تنفعش لتربية مسلمين هيقودوا امم ما شفناش نبي كده ده حتى النبي الملك فيهم خلي يشتغل حداد اشتغل حدها يعني ايه؟ يعني يحس بالبسطاء يحس بالفقراء بياكل من عرق جبينه
طب ناكل من مملكة لأ الممالك دي ما بتربيش ناس تقود امم بتربي ناس تعمل قروش وتجيب فلوس بس انما تقود امم لا لأ قصدي تقودها للخيل يعني تقودها للخير وتدخلها الجنة وكده. ما يقودوهم لداهية يقودوهم لاي حاجة بيقودوهم. بيقودوهم من ناحية بيقودوهم بيقودوهم
فموسى عليه الصلاة والسلام لازم هيقود امة. طب هيتعلم فين قيادة الامة؟ لا في مدرسة زي ما قلت لك. والامة اللي هو هيقودها تضعفا مش قادر يعني اللي هيقول لهم يمين ما يقدروش يمشوا في اليمين
هيمشوا في الشمال زمن الافندي ايه ها عاوز يمشوا في الشمال ما هو لو هيمشوا في اليمين كان يقدر يشكلهم مش يقدرش ما يقدرش فلازم يروح ايه؟ يتعلم القيادة ويتعلم السياسة
فيخرج بقى فخرج فخرج منها خائفا يترقب قال ربني منها منها دي جميلة قوي منها بس يا خسارة يخسر منها. طبعا مش مش سهل عليه يخرج منها. صح ولا مش صح
مش سهل مسقط راسه حياته وحبايبه اصدقاؤه امه واخواته واهله. صعب صعب صعب فعلا كان عايش عيشة هنية مش مش مزلل ولا حاجة ها المدينة اللي هو دخلناها على اه اه يعني صعبة صعبة
فخرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين. ولما توجهت القاء ماديا يعجبني القرطبي فيما نقله توجه تلقاء النادي يعني. يعني كده موسى ما مشيش ارتجالي هو اخرك بس الاول كده وبعد كده بقى ايه ربنا سبحانه وتعالى وجهه
وبرضو في خطة في دماغه يمشي الناحية انهيه طب هروح فين لما يخرج ويلف مسلا وكده يروح ناحية ليبيا يخرج يروح ناحية السودان لا لا لا هو في اتجاه معين خرج
ويبدو والله اعلم ان المدن كانت زمان لها ايه ها اسوار اسوار من ايام يوسف لا تدخلوا من ايه كانت ابواب كتيرة اه من ابواب ايه متفقين وهو خرج من اي باب
بسي لازم يمشي في اتجاهه هنا الاية بتقول ولما توجه تلقاء مدين كده ماديا نشرق كده قال عسى ربي ان يهديني سواء كله طب ربي ربي كل حاجة ربي. وقلنا عسى ايه ها
محيسة يهدينا سواء السبيل هداه سواء السبيل. القرطبي يقول توجه نحو مدين للنسب الذي بينه وبينهم ايوه في علاقة في ناس هنا في المنطقة دي تبعي وانا تبعهم وانا تبعهم فيه ناس هنا احسن من اللي هنا
انا مش تبع دول خالص للنسب الذي بينه وبينهم. لان مديا من ولد ابراهيم والى مدينة قوم ايه شعيبة مدين من ولد ابراهيم اللي كان منهم قوم شعيب يعني وابراهيم
معروف سيدنا ابراهيم. طب وموسى؟ ما هو موسى ابن مين؟ من ولد مين من ولد يعقوب ابن اسحاق واسحاق ابن ايه ابن ابراهيم عليهم جميعا الصلاة والسلام. ففي هنا ايه ها
في علاقة بينهم يعني في علاقة بينهم فعلشان كده راح ايه؟ الاتجاه ده. اكيد هيلاقي ناس فيهم بقايا دين فيهم ايمان غير دول ويقول ايضا كان بين مدين ومصر ثمانية ايام مشيا يعني يمشي تمن تيام يلاقي نفسه فين ها
في مدين وكان ملك مديا لغير فرعون. يعني خارج دايرة المملكة الايه؟ ها الفرعونية ولزلك لما وصل عنده قال نجوت لا تخف نجوت من الايه ؟ ده احنا مرة الحدود. ده احنا دولة تانية خالص ومملكة
ناس تانية محناش تبعهم يعني ما فيش ايه؟ ما فيش انتربول مش كده؟ اه مش آآ ما انتش لسه في الحدود المصرية انت برة الحدود خالص لا تخف نجوت من القوم الظالمين
توجه تلقاء مريم قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. وفعلا الله عز وجل هداه سواء السبيل. وعوضه كثيرا وكثير. احسن من مصر مليون مرة في المدة اللي عدى هناك وهو راجع كمان عوض بقى التعويض اللي ايه
ما لوش حدود اصلا نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان يرزقنا ايمانا مسل ايمانهم وسيرا على دربهم اللهم امين. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا