الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فغفر الله لك وللسامعين. امين. يقول والله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن
في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. وقالت اليهود والنصارى ها نحن ابناء الله واحباؤه قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما
المصير عنوان شرك النصارى وكفرهم يقول الحافظ ابن كثير فيما اختصر عنه يقول تعالى مخبرا وحاكما بكفر النصارى في ادعائهم في المسيح ابن مريم وهو عبد من عباد الله وخلق من خلقه انه هو الله. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ثم قال مخبر
عن قدرته على الاشياء وكونها تحت قهره وسلطانه. قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي لو اراد ذلك
فمن ذا الذي كان يمنعه منه او من ذا الذي يقدر على صرفه عن ذلك؟ ثم قال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء اي جميع الموجودات ملكه وخلقه. وهو القادر على ما يشاء. لا يسأل عما يفعل بقدرته
وعدله وعظمته وهذا رد على النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة عنوان الرد على اهل الكتاب في قولهم نحن ابناء الله. ثم قال تعالى رادا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم
وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. اي نحن منتسبون الى انبيائه وهم بنوه. وله عناية وهو يحبنا ونقلوا عن كتابهم ان الله قال لعبده اسرائيل انت ابني بكري فحملوا هذا على غير تأويله وحرفوه. وقد رد عليهم غير واحد ممن اسلم من عقلائهم وقالوا
هذا يطلق عندهم على التشريف والاكرام. كما نقل النصارى عن كتابهم ان عيسى قال لهم اني ذاهب الى ابي وابيكم يعني ربي وربكم. ومعلوم انهم لم يدعوا لانفسهم من البنوة ما ادعوه في عيسى
وانما ارادوا من ذلك معزتهم لديه وحظوتهم عنده ولهذا قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. قال الله رادا عليهم. قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي لو كنتم كما تدعون ابناءه واحباءه فلما اعد لكم نار جهنم على كفركم وكذبكم وافترائكم
بل انتم بشر ممن خلق لكم اسوة امثالكم من بني ادم وهو سبحانه الحاكم في جميع عباده يغفر لمن يشاء يعذب من يشاء هو فعال لما يريد. لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب
ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه واليه المصير المرجع والمآب اليه فيحكموا في عباده بما يشاء وهو العادل الذي لا يجور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
وهاتين الايتين الكلمتين حكم من الله تعالى بكفر النصارى ورد عليهم في ورد عليهم مع اليهود في زعمهم وادعائهم انهم ابناء الله واحباؤه قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
وبهذا دليل على كفر النصارى وكفر اليهود فانهم زعموا قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ومذهبهم ومذهب النصارى التثليث وهذا احد المذاهب لو قالوا ان الله قالوا عند الله هو المسيح
والقول الثاني انهم انه ثالث ثلاثة ان الالهة ثلاثة والعياذ بالله الله ومريم وعيسى تعال اللهم يقولون وهم يقولون ثلاثة ويقول واحد بالاشخاص ثلاث بالاقاليم والتثليث الذي يزعمه النصارى متناقضون هم في انفسهم
واكثرهم لا لا يعرفون التثريث والله تعالى كفرهم في هذه الاية لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وفي الاية الاخرى التي في اخر السورة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم على بحريم والنصارى كفار لانهم اشركوا في ربوبية الله واشركوا في الوهيته فعبد المسيح مع الله
والدعوة انه من الله او الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا او يقولون انه الله ويقول بعضهم انه ابن الله ويقول بعضهم لو ثالث ثلاثة قال الله عما يقولون
والله تعالى صرح بكفرهم في دليل على كفر اليهود والنصارى وانه يجب على المسلم ان يكفر اليهود والنصارى. فمن لم يكفر اليهود والنصارى او شك في كفرهم فهو كافر مثلهم
يعني من نواقض الاسلام ان من لم يكفر المشركين او شك في كفره بل صح مذهبهم فهو كافر هذي ناقض نواقض الاسلام الكفر يكون بالعقيدة بالاعتقاد ويكون في القول ويكون بالفعل
يكون بلعب العقيدة كعقيدة النصارى. الذين يعتقدون ان المسيح هو وابن الله هو ثالث ثلاثة كذلك من اعتقد ان لله صاحبة او ولد او واعتقد ان ان هناك وان يدبر هذا الكون مع الله
هذا كافر وكذلك يكون كفر بالقول كان يتكلم بكلمة الكفر سب الله وسب الرسول وسب دين الاسلام والاستهزاء بالله وبكتابه وبرسوله وبدينه. يكون بالفعل فمن سجد للصنم او هذا المصحف ولطخه بالنجاسة او وطئه بقدميه كفر هذا من في الفعل
الله العافية وكذلك هو كفر الشك كما شك في روبية الله او الوهيته او صفاته وشكه في الجنة او في النار او في البعث يكفر بهذا الشك وقد يكون بالرفض الترك
فاذا ترك دين الاسلام لا يتعلمه ولا يعمل به كفر بهذا الترك والرفظ قال الله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. وقد يكون الكفر بالظن السيء كان يظن ان الله ان هذا الدين سيظحل وان الله لا ينصر دينه ولا رسوله وان الكفار سواء يسيطرون على المسلمين
يديرهم الله هداية مستمرة بحيث يقضون على الاسلام. ولا يبقى الاسلام قائما هذا ظن المنافقين ظنوا كفر لو ظننت الذي ينقلب الرسول والمؤمنون الى ابدا وزين ذلك في قلوبكم. وظننتم ظن السوء وكنتم قوما
الظانين بالله ظن السوء فالنصارى كفروا بهذا كفروا لانهم اشركوا في ربوبيته ولانهم عبدوا غير الله العبد مع الله غيره لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قال الله تعالى رد عليهم قل فمن يملك من الله شيئا. ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه في الارض جميعا
اذا اراد الله لو اراد الله ان ان يهلكهم لاهلكهم لا احد يمنعهم سبحانه وتعالى ولا لا احد يمنعه قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن عمران فهو امه كيف يكون اله مع الله
هو مخلوق خلقه الله ولحم ودم ادمي وهو كسائر الخلق والخلق كلهم ملك لله يتصرف به بما يشاء. لو اراد اهلك اهلكهم لهلكهم سبحانه وتعالى قل فما يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه وما في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما
هو مالك السماوات والارض وما فيهما ومن ذلك المسيح امه ومملوكون لله عبيد وصرفوا بدين كيف يكون عليه مع الله يخلق ما يشاء يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى على وفق حكمته. ومن ذلك خلقه
عيسى بدون اب له الحكمة البالغة لتتم القسمة الرباعية يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. وهو على كل شيء قدير لا يوجد شيء في الارض ولا في السماء
قوله تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه هذه دعوة من اليهود والنصارى يدعون انهم ابناء الله واحباؤه كدعواهم انه قالوا لا لا تمسنا النار الا اياما معدودة وهي
الايام التي عبدوا فيها العجل يزعم انه احباء الله ابناءه اصفياؤه واحبابه من دون الناس والابن يطلق على المحب مختص به قال الله تعالى قل فلم يعذبكم بذنوبكم لو كنتم ابناء الله واحبه لما اعد لكم النار. الله اعد لكم. فدل على انكم اعداءكم
والله تعالى قال فان الله عدو للكافرين. ولست احباء قل فلم اعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق. انتم كسائر الخلق يغفر لمن شاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات واليه البصير
فله المرجع وسوف يحاسب الخلائق ومن ذلك اليهود والنصارى يتجاوزونه على اعمالهم نعم الله اليك يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير
ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير يقول تعالى مخاطبا اهل الكتاب من اليهود والنصارى لانه قد ارسل اليهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. الذي لا نبي بعده ولا رسول. اللهم
هل هو المعقب لجميعهم؟ ولهذا قال على فترة من الرسل اي بعد مدة متطاولة ما بين ارساله وعيسى ابن مريم وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة كم هي فقال ابو عثمان النهدي وقتادة في رواية عنه كانت ست مئة سنة
ورواه البخاري عن سلمان الفارسي وعن قتادة خمسمائة وستون سنة. وقال معمر عن بعض اصحابه خمسمائة واربعون سنة. ومنهم من يقول ستمائة وعشرون سنة ولا منافاة بينهما فان القائل الاول اراد ست مئة سنة شمسية
والاخر اراد قمرية وبين كل مئة سنة شمسية وبين القمرية نحو من ثلاث سنين. نعم. بينهم بين القمرية والشمسية ثلاث سنوات كل مئة ثلاث سنوات وفي كل سنة عشرة ايام
وجزء من يوم ولهذا في اهل الكهف ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين هذه الشمسية وازدادوا تسعة بالقمرية ثلاث مئة الشمسية وثلاث مئة وتسعة بالقمرية بكل مئة تزيد القمرية على الشمسية ثلاث سنوات
عشرة ايام حتى تدور عليها يرعى لها الزمان وعشرة الايام هذه يكون يكون فيها الانقلاب الشتوي بعد كل ثلاث وثلاثين سنة يكون الانقلاب الشتوي يكون الشتاء في زمن الصيف والصيف في زمن الشتاء
فمثلا رمظان يكون في يدركه الانسان في في الشتاء في كل ثلاثة سنة يعود رمضان في الشتاء والذي يعيش مئة سنة يدرك رمظان في الشتاء ثلاث ثلاث مرات والصيف كذلك يكون في شدة نعم كذلك
الله المستعان ايام هي التي يدور عليها عليه السلام نعم احسن الله اليك. ابتداء من الاشهر القمرية قبل الهجرة. نعم اشهر قمرية قبل الهجرة الظاهر المعروف عند العرب لان الاشهر الرومية
عند العجب شرف رجية نعم الشمسية هذه يعمل بها الفرج الى الان نعم تاريخ الميلادي اتمشى معاه الشمسية هنا ولهذا قال تعالى في قصة اهل الكهف ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا اي قمرية لتكميل ثلاث مئة
لتكميل ثلاث مئة ثلاث مئة شمسية التي كانت معلومة لاهل الكتاب وكانت الفترة بين عيسى الكتاب هذا على اهل الكتاب يعرفون السنة الشمسية كتاب اليهود والنصارى والعجم السنة الشمسية قال لها لاش الرومية
اغسطس المعروفة في يناير فبراير هذي كلها عائشة اشهر افرنجية طفرجية لا في الشؤون العربية. هل الشؤون العربية معروفة عند العرب؟ وهذه الشهور الفرنجية نعم وكانت الفترة بين عيسى ابن مريم
اخر انبياء بني اسرائيل وبين محمد خاتم النبيين من بني ادم على الاطلاق. اللهم صلي وسلم. كما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اللهم صلي ان اولى الناس بابن مريم لانا ليس بيني وبينه نبي وهذا فيه رد على من زعم انه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان كما حكاه القضاعي وغيره. نعم. والمقصود؟ نعم كما الصواب انه ليس بين النبي
محمد بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابن عيسى نبي اخر انبياء بني اسرائيل عيسى وبعده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وليس بينهما نبيا بينهم فترة فترة بين عيسى
وقاله بعض الناس فإنه هناك ولكن نبي ثم خالد والسداد هذا هذا صادم الحديث الصحيح هذا حديث صحيح ان اولى نسب ابراهيم باسم المولى على انه ليس بيني وبينه نبي
صريح في انه ليس بينه وبين نعم احسن الله اليك والمقصود ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل وطموس من السبل وتغير الاديان وكثرة عبادة
في الاوثان والنيران والصلبان. فكانت النعمة به اتم النعم. والحاجة اليه امر عمم. فان الفساد كان قد عم جميع البلاد والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد الا قليلا من المتمسكين ببقايا من دين الانبياء الاقدمين من بعض
دار اليهود وعباد النصارى والصابئين كما روى الامام احمد عن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته وان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا
كل مال نحلته عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وان الشياطين اتتهم فاضلتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم امرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. ثم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا
بني اسرائيل وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك بعد ان يبتليك لابتليك وابتلي بك. نعم. وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. يعني انه يحفظ في سطور القرآن
لا يغسله الماء لانه محفوظ في الصدور ومكتوب في المصاحف ولو قلت بما هو محظوظ في الصدور لا يغسله الماء. بخلاف الذي لا يحفظ بل هو قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهو محفوظ
محو في الصدور مكتوب في في المصاحف معلوم بالقلوب فلا يغسله الماء نعم تقرأه نائما ويقظان ها هو ثمان الله امرني ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزه
فقال استخرجهم كما استخرجوك واغزوهم نغزك وانفق عليهم فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة امثاله وقاتل بمن اطاعك من عصاك واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط موفق متصدق. الله اكبر. مقسط يعني عادل
هذا حديث عظيم للسلطان المقسط يعني عادل ومن قوله تعالى المؤمنون على ما نبغ من نور الذي المقسطون على منابر العادلون العادلون. واما القاسط فهو جائر الظالم وقاسط من قسط
قسط ظلمة. واما الرباعي من اقسط يعني عدلة اقسط عدله وقسط ظلمه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا لان الظالمون جائرون. هنا المقسطون العادلون على من ابى من نور نعم ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم
ورجل عفيف فقير ذو عيال متصدق واهل النار خمسة الظعيف الذي لا زبر له والذين هم فيكم تبع او تبع شك يحيى. لا يبتغون اهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه
ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك وذكر البخل او الكذب والشنظير الفاحش والمقصود من ايراد هذا الحديث قوله وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عجمهم وعربهم الا بقايا من بني اسرائيل. وفي لفظ مسلم
من اهل الكتاب وكان وكان الدين هذا تخريجه الامام احمد يقول اعزائي الى مسلم. مم. اه في في في المتن عزاهي للامام احمد اه هل في مسلم هو حديث عظيم
نعاني بقى عظيمة. نعم احسن الله اليك وكان الدين قد التبس على اهل الارض كلهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. فهدى الخلائق واخرج الله به من الظلمات الى النور. وتركهم على المحجة البيضاء والشريعة الغراء. ولهذا قال ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
اي لئلا تحتجوا وتقولوا يا ايها الذين بدلوا دينهم وغيروه. ما جاءنا من رسول يبشر بالخير وينذر من الشر. فقد جاء بشير ونذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. والله على كل شيء قدير. قال ابن جرير معناه اني قادر على
اعقاب من عصاني وثواب من اطاعني مع بعض الايات الكريمة فيها خطاب لاهل الكتاب يبين الله فيه من له ارسل اليهم هذا النبي الكريم عليه السلام موافق لما انزل عليه القرآن وهو موافق لما معهم من الكتب
ارسله على حرفة من رسل بعد فترة من زمن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد رفعه ما يقارب من ست مئة سنة وبين سبحانه وتعالى ان انه سبحانه ارسل لاهل الكتاب لئلا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا دين
قد جاءه البشير والنذير وهو نبينا عليه الصلاة والسلام يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ابين لكم ما عندكم من الحق يوافق الحق الذي عندكم
ويرد الباطل يبين لكم على فترة من الرسل بعد فترة من الرسل لئلا تقول ان تقولوا يعني لئلا تقولوا ما جاء عن بشر ولا دين لانها تحتج تقول ما جاءنا المبشر وقد جاءكم بشير
وهي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشير ونذير ويبشر بشير يعني يبشر من اطاعه في الجنة. ونذير من عصاه في النار بشير لاهل الايمان والتقوى الصلاح يبشرهم بالجنة ونذير لاهل الكفر والمعاصي. ينذرهم ويخوفوا عذاب الله ونقمته
وابشره ويبشره الذي عليه الصلاة والسلام هنا احسن الله اليك واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين
يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فانا داخلون
قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا
وفيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنتين يتيهون في الارض
فلا تأس على القوم الفاسقين قال واختلف في قدر مدة تلك الفترة فذكر محمد ابن سعد في كتاب الطبقات عن ابن عباس قال كان بين موسى ابن عمران وعيسى ابن مريم عليهما
السلام الف سنة وسبعمائة سنة ولم يكن بينهما فترة. وانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسرائيل سوى من سوى من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة بعث في اول هذا
ثلاثة انبياء وهو قوله تعالى وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم بسبب مسألة الطبقات اه بين موسى وعيسى الف وسبع مئة وبينهم الف نبي كاين موسى ها
وغيرهم من بني اسرائيل هذا يحتاج الى سوى سوى من ارسل من غيرهم بعيد يحتاج الى دليل هذا نعم لا وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله تعالى
اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين ليس في الصحيح هذا ساقري هذا قبل قبل عيسى اصحاب القرية قبل عيسى تفسير اه الاية بانها
جعلها بانها بعد بعد عيسى خطأ هذا بدليل الحديث الصحيح حديث صحيح انا اولى ناس في ليس بالوضع انه ليس بيني وبينه نبي صريح بهذا وهذا يدل على انها اصحاب القضية قبل
قبل عيسى ليس بعد عيسى ليس بعد عيسى نبي الا نبي صلى الله عليه وسلم هذا خطأ قال الطبقات ما ذكر سند ولا كذلك ما بين موسى سعيد بين موسى وعيسى الف سنة او كذا
المبعوث الف نبي هذا الله اعلم يعني يحتاج الى دليل لابد من دليل كنت سنجزم بدين دليل ليس بصحيح وما نحن نجزم بان بان هؤلاء اصحاب لانهم قبل عيسى للحديث الصحيح
انه ليس بيني وبينه نبي صريح فدل على ان اصحاب القرية قبل عيسى. نعم