1
00:00:02.100 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله

2
00:00:20.400 --> 00:00:48.200
في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة سؤال ما دليل الصلاة والزكاة جواب قال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

3
00:00:48.750 --> 00:01:10.300
وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الاية وغيرها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:10.900 --> 00:01:35.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:37.050 --> 00:02:04.450
اما بعد لما ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بالركن الاول  من اركان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لما ذكر ما يتعلق هذا الركن من مسائل ودلائل

6
00:02:05.200 --> 00:02:28.300
انتقل الى بقية الاركان اركان الاسلام وهي خمسة اركان جمعت في احاديث منها حديث جبريل المشهور ومنها حديث ابن عمر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس

7
00:02:28.950 --> 00:03:00.100
وفي احاديث اخرى عديدة جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام جمعت فيها هذه الاركان الخمسة قال رحمه الله ما دليل الصلاة والزكاة الصلاة والزكاة ركنان عظيمان من اركان الاسلام ووهما

8
00:03:00.800 --> 00:03:32.700
قرينتان في كتاب الله قل ان تذكر الصلاة في كتاب الله الا وتقرن بها الزكاة  وهكذا في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام  الصلاة اعظم العبادات البدنية واعلاها شأنا والزكاة اعظم من العبادات المالية

9
00:03:35.400 --> 00:04:11.800
فقرن بينهما لان هذه اعظم العبادات البدنية وهذه اعظم العبادات المالية  الصلاة كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم موضوع وهي اعظم اركان الاسلام بعد كالشهادتين وهي صلة بين العبد

10
00:04:12.900 --> 00:04:44.100
وبين ربه والمقصود بالصلاة هنا التي هي ركن من اركان الاسلام الصلوات الخمس المكتوبة صلاة الفجر وصلاة الضهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء فهذه الصلوات الخمس المكتوبات ركن من اركان

11
00:04:44.150 --> 00:05:15.600
الاسلام امر الله عز وجل باقامتها والمحافظة عليها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين وامر  العناية بوقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وحذر جل وعلا وتوعد

12
00:05:16.550 --> 00:05:47.400
من يسهو عن صلاته ويؤخر صلاته عنا عن وقتها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وجاءت فيها نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تدل على عظم شأن الصلاة فواجب على كل مسلم

13
00:05:48.100 --> 00:06:20.600
ان يعظم الصلاة وان يكون شأنها عظيم في قلبه واذا دخل وقتها اقبل عليها بانشراح نفس واقبال قلب وقوة رغبة وحسن اقبال على الله سبحانه وتعالى فان في الصلاة رفعة الدرجات

14
00:06:22.300 --> 00:06:51.900
ومحو الخطيئات وتكفير السيئات وفيها قرة عين المؤمن وانس قلبي وراحة باله وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول جعلت قرة عيني في الصلاة ويقول ارحنا يا بلال بالصلاة فالصلاة راحة

15
00:06:52.900 --> 00:07:32.850
وقرة عين وطمأنينة للقلب والسكون للنفس  فيها ازاحة للهموم والغموم وفيها فرج من الكربات والشدائد وكان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى الصلاة  الصلاة المكتوبة لها شأن عظيم فهي اعظم الدين واعلاه وارفعه بعد الشهادتين

16
00:07:34.050 --> 00:07:53.050
اعظم الدين الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يأتي من بعده مباشرة في العظم والاهمية الصلوات الخمس المكتوبة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على

17
00:07:53.250 --> 00:08:25.650
عباده  الزكاة قنينة قرينة الصلاة وهي ليست لكل احد الزكاة للاغنياء تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم وهي قدر قليل من مال كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى الغني  سميت زكاة

18
00:08:26.700 --> 00:09:06.950
لانها تزكي المال وتزكي صاحب المال وايضا المجتمع الذي تخرج فيها الصدقة وتدفع الى مستحقيها يزكو بذلك وتحسن آآ رابطة اهله علاقتهم لانه يظهر فيهم التكافل والتراحم والتعاون والصلاة كما تقدم اعظم العبادات

19
00:09:07.700 --> 00:09:36.400
البدنية والزكاة اعظم العبادات المالية قال ما دليل الصلاة والزكاة يعني ما الدليل على انهما ركنا ما الدليل على انهما ركنان اورد هذه الثلاث ايات آآ من كتاب الله عز وجل

20
00:09:36.650 --> 00:10:05.100
وكلها فيها دلالة على المقصود قوله تعالى فان تابوا واقام الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم والتي تليها فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين جمع في هاتينا الايتين

21
00:10:06.050 --> 00:10:40.300
آآ ثلاثة اركان من اركان الاسلام بل جمع فيها اعظم ثلاثة اركان في الاسلام وهي التوحيد فان تابوا اي من الشرك توحيد  الصلاة والزكاة سمع فيها هذه الاركان الثلاثة فان تابوا من الشرك

22
00:10:40.450 --> 00:11:00.850
الكفر بالله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الاية الاخرى قال فاخوانكم في الدين اي ان الاخوة في الدين ما تثبت الا بهذا باقام الصلاة وايتاء الزكاة فهذا من فالدلائل على

23
00:11:01.150 --> 00:11:33.100
انهما ركنان من اركان الاسلام كذلك قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة نعم قال رحمه الله سؤال ما دليل الصوم؟ جواب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم

24
00:11:33.100 --> 00:11:52.900
الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه الايات وفي حديث الاعرابي اخبرني ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تتطوع شيئا

25
00:11:52.900 --> 00:12:21.250
كيف قال ما دليل الصوم والمقصود بالصوم هنا الذي هو ركن من اركان الاسلام صوم رمضان وهو شهر واحد في السنة معظم فيه انزل القرآن اوجب الله عز وجل على العباد وافترض عليهم صيامه

26
00:12:22.750 --> 00:12:51.850
وصيامه ركن من اركان الاسلام وهذه الادلة الثلاثة كلها تدل على الركنية وعلى عظم هذه الفريضة فان قوله كتب عليكم الصيام اي فرض واوجب عليكم وقوله فليصمه الاصل في الامر الوجوب

27
00:12:53.950 --> 00:13:13.550
وفي حديث الاعرابي سأل النبي عليه الصلاة والسلام اخبرني ما فرض الله علي من الصيام ما فرض الله علي من الصيام قال رمضان الا ان تتطوع شيئا يعني ما زاد على رمظان هذا كله تطوع

28
00:13:14.100 --> 00:13:32.250
لكن رمظان فريضة قال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال رمضان الا ان تتطوع يعني الصيام الذي هو فريضة هو رمظان ما زاد على رمظان من صيام هذا كله نفل وتطوع. نعم

29
00:13:33.300 --> 00:14:00.050
قال رحمه الله سؤال ما دليل الحج؟ جواب قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب عليكم الحج الحديث في الصحيحين

30
00:14:00.250 --> 00:14:28.550
وتقدم حديث جبريل وحديث بني الاسلام على خمس وغيرها كثير قال ما دليل الحج والحج اه ايظا ركن عظيم من اركان الاسلام وهو يجب على العبد المؤمن في حياته كلها وعمره كله مرة واحدة

31
00:14:30.000 --> 00:14:55.700
فالحج مرة وما زاد فتطوع كما ذكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام والحج فريضة كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. الحج فريضة

32
00:14:55.950 --> 00:15:19.350
افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد في العمر كله مرة واحدة وايضا ليس على كل احد وانما على المستطيع كما قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

33
00:15:20.900 --> 00:15:49.000
وفي حديث جبريل المشهور وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فغير المستطيع يسقط عنه حتى يستطيع  وهذا من يسر الدين ورحمة الله سبحانه وتعالى بعبادة ما زاد على الحج الاول الذي هو الفريضة كله نفل

34
00:15:50.000 --> 00:16:11.400
كله هنا في ليس واجبا لكن من دخل فيه وجب عليه ان يتم كما في الاية الاولى واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية فبدأت بها ايات الحج في سورة البقرة

35
00:16:12.100 --> 00:16:41.050
يجمع صدرها الذي هو قوله واتموا الحج والعمرة لله يجمع شرطي قبول العمل الحج وغيره وهما الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول فان في قوله واتموا الحج والعمرة هذا فيه المتابعة لان تمام الحج

36
00:16:41.650 --> 00:17:04.000
لا يكون الا باتباع باتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام القائل لتأخذوا عني مناسككم فلا يمكن ان يتم المرء حجه الا اذا اتبع فيه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يتأكد على كل من اراد الحج

37
00:17:04.950 --> 00:17:26.650
ان يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه ليخطوا كل خطوة ويقوم بكل عمل من اعمال حجه في ضوء سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عملا بقوله لتأخذوا عني

38
00:17:26.950 --> 00:17:52.100
مناسككم اذا قوله واتموا الحج والعمرة هذا فيه الاتباع. لان التمام لا لا ينال ولا يحصل الا بالاتباع وقوله لله هذا فيه الاخلاص اي واحدة لله هذا فيه الاخلاص شرط الاخلاص

39
00:17:53.050 --> 00:18:17.900
اي وحدة سبحانه وتعالى لا تبتغوا بحجكم رياء ولا سمعة ولا صيتا ولا غير ذلك ولهذا لما اهل عليه الصلاة والسلام الحج في قال في الميقات بعد اهلاله اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة لله

40
00:18:19.950 --> 00:18:44.750
وجاء في الحديث من حج لله من حج لله ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبك يوم ولدته امه فقوله لله هذا فيه الاخلاص ان يكون الحج يبتغي به الحاج وجه الله والدار الاخرة

41
00:18:44.950 --> 00:19:12.350
ليكون آآ سعيه بذلك مشكورا وعمله مقبولا كما قال الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اي مرضيا مقبولا عند الله  قوله ولله على الناس

42
00:19:13.100 --> 00:19:39.350
حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذه ايضا تدل على ان الحج فريضة لان هذه الصيغة انما تأتي في الواجب ولله على الناس على هذه تدل على الوجوب تدل على الوجوب

43
00:19:40.800 --> 00:20:03.450
وان الحج فريضة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ايضا يدل تمام الاية وقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذا ايضا يدل على ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:20:03.650 --> 00:20:25.050
ان الله كتب عليكم الحج فحجوا قالوا افي كل عام يا رسول الله؟ قال قال لو قلت نعم آآ اه لو قلت نعم لوجبت لوجبت ولما استطعتم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم

45
00:20:25.750 --> 00:20:52.700
الحج الذي كتبه الله على العباد هو في العمر كله مرة واحدة وهو على المستطيع وهو على المستطيع وايضا ما جاء في حديث جبريل وحديث ابن عمر وغيرها كثير ده ده دلائل الكتاب والسنة على هذه الاركان الخمسة. نعم

46
00:20:54.500 --> 00:21:12.200
قال رحمه الله سؤال ما حكم من جحد واحدا منها او اقر به واستكبر عنه جواب يقتل كفرا كغيره من المكذبين والمستكبرين مثل ابليس وفرعون قال ما حكم من جحد

47
00:21:12.750 --> 00:21:40.250
واحدا منها يعني هذه الاركان او اقر به واستكبر عنه او اقر به واستكبر عنه والكفر فيه كفر جحود وفيه كفر استكبار الكفر فيه كفر هو جحود وفيه كفر هو استكبار

48
00:21:42.250 --> 00:22:14.050
الجحود الجحود قال من جاحد واحدا منها الجحود هذا يتعلق القبول يتعلق بالقبول والاستكبار يتعلق بالعمل استكبار يتعلق العمل فمن جحد واحدا منها قال انا لا اقبل ولا اؤمن بهذا

49
00:22:15.850 --> 00:22:40.850
ولا اعتقد ان الحج آآ فريضة او ان الصلاة فريضة انا لا اؤمن بهذا هذا جحود جحود فرائض كتبها الله سبحانه وتعالى على عباده والاستكبار يتعلق بالعمل لا يعمل مستكبرا

50
00:22:41.400 --> 00:23:11.900
وقد مر معنا في تعريف الاسلام ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وعرفنا ان هذا التعريف للاسلام يفيد ان الخروج عن الاسلام يكون بالشرك اذا استسلم لله ولغيره اشرك معه

51
00:23:12.700 --> 00:23:42.400
ويكون بالاستكبار اذا امتنع اذا امتنع من العمل  هنا سؤال ما حكم من جحدا منها يعني من هذه الاركان او اقر به واستكبر عنه اقر به اسوأ واستكبر عني اقر بي ان يقول انا اقر انها فريضة وانه مكتوب لكن لن افعل

52
00:23:43.500 --> 00:24:05.250
لن افعل فمنى جحد او استكبر ما حكمه قال يقتل كفرا كغيره من المكذبين والمستكبرين مثل ابليس وفرعون وهذا الذي ذكره رحمه الله تعالى محل اتفاق بين آآ اهل العلم

53
00:24:05.950 --> 00:24:35.550
محل اتفاق بين اهل العلم ان الجاحد الجاحد لاركان الاسلام او لبعضها او المستكبر عن فعل بعضها يعني يتركها متكبرا آآ فكل من الجحود والاستكبار كفر قال في الجواب يقتل كفرا كغيره من المكذبين

54
00:24:35.700 --> 00:25:09.300
المستكبرين المكذبين هذا يتعلق بالجحود الجاحد مكذب المستكبرين اي عن العمل قال مثل ابليس وفرعون والنبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند وغيره ذكرت عنده يوما الصلاة فقال من حافظ عليها

55
00:25:09.800 --> 00:25:40.500
كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية بن خلف وهؤلاء الاربعة هم اعمدة في الكفر ورؤوس

56
00:25:41.900 --> 00:26:07.400
ومن الذي يرظى او يحب لنفسه ان يحشر يوم القيامة جنبا الى جنب مع رؤوس الكفر هو الذي يترك الصلاة ويتعمد ترك الصلاة رضي لنفسه ذلك رضي لنفسه ذلك ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به

57
00:26:08.000 --> 00:26:33.850
فمن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية ابن خلف نعم قال رحمه الله سؤال ما حكم من اقر بها ثم تركها لنوع تكاسل او تأويل

58
00:26:34.050 --> 00:26:55.100
جواب ان الصلاة فمن اخرها عن وقتها بهذه الصفة فانه يستتاب فان تاب والا قتل حدا. لقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وحديث امرت ان اقاتل الناس الحديث وغيره

59
00:26:55.500 --> 00:27:12.100
واما الزكاة فان كان مانعها ممن لا شوكة له اخذها الامام منه قهرا. ونكله باخذ شيء من ماله لقوله صلى الله عليه وسلم ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله معها

60
00:27:12.150 --> 00:27:36.650
الحديث وان كانوا جماعة ولهم شوكة وجب على الامام قتالهم حتى يؤدوها للايات والاحاديث السابقة وغيرها وفعله ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم اجمعين واما الصوم فلم يرد فيه شيء ولكن يؤدبه الامام او نائبه بما يكون زاجرا له ولامثاله

61
00:27:37.000 --> 00:27:57.150
واما الحج فكل عمر العبد وقت له لا يفوت الا بالموت. والواجب فيه المبادرة. وقد جاء الوعيد الاخروي في التهاون فيه لم ترد فيه عقوبة خاصة في الدنيا ثم ذكر هذا السؤال

62
00:27:57.550 --> 00:28:21.850
ما حكم من اقر بها يعني هذه الاركان ثم تركها لنوع تكاسل ثم تركها لنوع تكاسل او تأويل ما حكم ذلك واخذ يذكر التفصيل في الجواب ذكر اولا آآ الصلاة

63
00:28:22.350 --> 00:28:41.350
ذكر اولا الصلاة لم يذكر الشهادتين لان السؤال هنا غير وارد السؤال هنا ما ما حكم من اقر بها ثم تركها؟ هذا ما ما يرد في بالشهادتين وانما يرد في هذه الاعمال

64
00:28:41.500 --> 00:29:01.750
لان من لما يأتي بالشهادتين ليس من اهل الدين اهل الدين اصلا لكن من اقر بالشهادتين ثم اه التكاسل عن هذه الفرائض التي كتب الله سبحانه وتعالى على العباد فذكر اولا ما يتعلق بالصلاة

65
00:29:02.750 --> 00:29:29.100
فيمن تركها تكاسلا فيمن ترك تكاسلا وذكر ان الحكم اه في اه في ذلك انه يستتاب فان لم يتب يقتل حدا. قال يقتل حدا ولم يقل يقتل كفرا وهذا فيه ان انه يرى

66
00:29:29.700 --> 00:29:56.150
ان تركها تكاسلا ليس كفرا ان تركها تكاسلا لا يعد كفرا وهذه مسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم على قولين على قولين من اهل العلم من يرى ذلك من يرى ذلك ان ترك الصلاة تكاسلا

67
00:29:56.650 --> 00:30:28.500
لا يكون كفرا وانما مثل ما قال يستتاب من هذا العمل وان لم يتب يقتل حدا والقول الثاني وهو الاقوى آآ في اه ادلته ان ترك الصلاة تكاسلا كفر ان ترك الصلاة تكاسلا كفر

68
00:30:28.850 --> 00:30:55.000
قد قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن تركها فقد كفر وهذا يتناول المتهاون فمن تركها فقد كفر وقال في الحديث الاخر بين المرء وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

69
00:30:56.900 --> 00:31:19.750
ومر معنا الحديث من لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية ابن خلف قال واما الزكاة فذكر فيها هذا التفصيل ان كان مانعها ممن

70
00:31:19.950 --> 00:31:43.050
لا شوكة له يعني فرض وبعض الافراد اخذها الامام منهم قهرا اخذها منهم قهرا ونكله باخذ شيء من ماله لقوله ومن منع فان اخذوها وشطر ماله معها وان كانوا جماعة ولهم شوكة

71
00:31:43.350 --> 00:32:08.900
وجب على الامام قتالهم حتى يؤدوها للايات السابقة ولفعل ابي بكر والصحابة وابو بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا

72
00:32:09.600 --> 00:32:31.200
كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتهم على منعها قال واما الصوم فلم يرد فيه شيء ولكن يؤدبه الامام او نائبه بما يكون زاجرا له ولامثاله قال واما الحج فكل عمر العبد وقت له

73
00:32:31.800 --> 00:32:51.950
لا يفوت الا بالموت لان وقت الحج موسع لكن ينبغي على العبد ان ان يبادر لانه لا يدري ما يعرظ له قد يكون هذه السنة عنده يسر في المال ثم بعد ذلك لا يتيسر

74
00:32:53.050 --> 00:33:09.750
قد يكون هذه السنة في صحة وقوة ونشاط ثم في سنوات اخرى يضعف ويمرض ما يدري ما يعرظ له. ولهذا من استطاع فهيأ له الحج يجب عليه ان ان يبادر نعم

75
00:33:10.750 --> 00:33:39.050
قال رحمه الله سؤال ما هو الايمان؟ جواب الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل اهله فيه قال ما هو الايمان ثم ذكر رحمه الله تعالى هذا التعريف

76
00:33:39.100 --> 00:34:16.750
الجامع للايمان الوافي في بيان حقيقته والايمان لغة الاقرار لان الايمان فيه معنى التصديق وزيادة ولهذا لفظ الاقرار هو اقرب الالفاظ آآ التي تفسر معنى الايمان من حيث اللغة لان الايمان فيه تصديق وزيادة

77
00:34:18.600 --> 00:34:56.650
تصديق اه اذعان تصديق واذعان واقبال  واما تعريفه الشرعي فهذا الذي ذكر رحمه الله تعالى وهو تعريف مستمد من الادلة ادلة الكتاب والسنة والشأن في الايمان الشأن في معرفة حقيقة الايمان كالشأن في معرفة الصلاة. حقيقة الصلاة

78
00:34:57.100 --> 00:35:32.900
والحج والصيام وغيرها الان لما تنظر الى الصلاة او الحج او الصيام هذه المفردات هل يكفي معرفة المدلول اللغوي لها ليعرف الحقيقة الشرعية لا يمكن المدلول اللغوي ما يكفي لان الشرع

79
00:35:33.050 --> 00:35:54.950
قيدها باوصاف قيدها باعمال قيدها اوقات فما تعرف الحقيقة الشرعية لهذه الا بالادلة وقد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

80
00:35:55.250 --> 00:36:20.300
اي الا بالوحي تفاصيل الايمان ما تعرف الا بالوحي وفد عبد القيس لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله لو كانت المسألة تنبني على المدلول اللغوي فهم يعرفون معنى الايمان بالله من حيث اللغة

81
00:36:21.800 --> 00:36:40.050
لكن القوم يعرفون ان هذه حقائق لا يمكن ان يوصل لمعناها الا من ماذا؟ الشرع الادلة قال اتدرون ما الايمان بالله ما قالوا نعم ندري الايمان بالله هو كذا وشرحوه من حيث المفهوم اللغوي

82
00:36:40.250 --> 00:37:01.300
الذي يعرفونه وهم اهل فصاحة ولسان ماذا قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم  فقولهم الله ورسوله اعلم هذا يفيد ان الايمان حقيقة شرعية ما تعرف الا من الله ورسوله

83
00:37:02.050 --> 00:37:28.750
من الكتاب والسنة فهذا التعريف وعند اهل السنة خاصة جمع حقائق الايمان ومعانيه وتفاصيله التي دل عليها كتاب كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والطوائف الاخرى لما عرفوا الايمان كل طائفة منهم بخست من الايمان شيئا من اموره

84
00:37:29.200 --> 00:37:53.650
كل طائفة بخست شيئا من الايمان آآ بخست الايمان شيئا من اموره آآ اعماله وخصاله الا اهل السنة لان تعريفهم للايمان تعريف مستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

85
00:37:55.400 --> 00:38:25.800
قال الايمان قول وعمل هذا تعريف المختصر وما بعده شرح له وما بعده شرح له تعريف الايمان باختصار يقال الايمان قول وعمل وتجد في  كتب العقائد المسندة التي تنقل الاثار المروية عن السلف

86
00:38:26.050 --> 00:38:54.850
كثيرا ما يأتي عن السلف تعريفهم للايمان بهذا الايمان قول وعمل الايمان قول وعمل وعندما يقال الايمان قول فان القول اذا اطلق يشمل قول القلب وقول اللسان فمثلا قول الله تعالى قولوا

87
00:38:54.900 --> 00:39:18.600
امنا بالله قولوا امنا بالله اطلق القول فيتناول قول القلب وقول اللسان لكن اذا قيد فهو بحسب ما قيد به. مثل يقولون بافواه ما ليس في قلوبهم يعني ما ليس قولا قائما في قلوبهم

88
00:39:20.000 --> 00:39:45.400
وانما يقولونه بالافواه وليس هو قول موجود في القلوب اذن القول اذا اطلق يتناول طول القلب وقول اللسان قول القلب يراد بها العقيدة وقول لسان يراد به النطق المراد به النطق بالشهادتين اساس الدين

89
00:39:47.350 --> 00:40:21.100
هذا معنى قولهم الايمان قول وعمل اي والايمان عمل ايضا العمل يشمل الاعمال القلبية واعمال اللسان واعمال الجوارح فهذه كلها اعمال داخلة في مسمى الايمان وقد قال عليه الصلاة والسلام

90
00:40:22.650 --> 00:40:42.900
الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله هنا القول بالقلب واللسان اعلاها اقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان

91
00:40:44.550 --> 00:41:05.850
وقد افاد هذا الحديث ان الايمان منه ما يقوم بالقلب ومنه ما يقوم باللسان ومنه ما يقوم بالجوارح وافاد هذا الحديث ان خصال الايمان متفاوتة لها اعلى ولها ادنى وثمة ايضا ما هو بين ذلك

92
00:41:06.500 --> 00:41:42.700
ليست على درجة واحدة في المكانة الفضل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد اي بطاعة الله وينقص بالمعصية وينقص بالمعصية. فالمعاصي تضعف الايمان وتنقصه والطاعات تزيد الايمان وكلما ازداد العبد من الطاعات زاد بزيادته من الطاعات ايمانه

93
00:41:44.800 --> 00:42:09.350
فالصلاة العناية بها والمحافظة عليها زيادة في الايمان والله سمى الصلاة ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم ايمانكم المراد بالايمان هنا الصلاة  كل ما ازداد العبد

94
00:42:09.650 --> 00:42:37.100
من اعمال الايمان زاد ايمانه بذلك لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص من معصية كل ما ارتكب العبد من المعاصي والذنوب نقص ايمانه بحسب ما ارتكب منها ولهذا ينبغي على المسلم

95
00:42:38.300 --> 00:43:06.550
ان يعتني الاسباب التي يزداد بها ايمانه يعتني بمعرفتها والعمل بها ليزداد ايمانه وايضا يعرف الاسباب التي تنقص الايمان ليتقيها حتى لا يضعف ايمانه حتى لا يضعف ايمانه قال ويتفاضل اهله فيه

96
00:43:07.400 --> 00:43:27.050
اي اهل الايمان ليسوا في في في الايمان على درجة واحدة بل متفاضلون ولكل درجات مما عملوا ودل على تفاضلهم فيه نصوص كثيرة منها قول الله تعالى في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا

97
00:43:27.800 --> 00:43:53.100
من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات  وهؤلاء الاقسام الثلاثة كلهم من اهل الجنة لكن المقتصد والسابق بالخيرات دخولهما للجنة دخولا اوليا والظالم نفسه قد يعذب على الظلم ثم مآله الى

98
00:43:53.150 --> 00:44:22.950
الجنة الحاصل ان اهل الايمان في ايمانهم متفاضلون بحسب حظهم من خصال الايمان وشعبه نعم قال رحمه الله سؤال ما الدليل على كونه قولا وعملا جواب قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الاية

99
00:44:23.400 --> 00:44:47.250
وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله وهذا معنى الشهادتين اللتين لا يدخل العبد في الدين الا بهما وهي من عمل القلب اعتقادا ومن عمل اللسان نطقا لا الا بتواطؤهما وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس قبل تحويل القبلة

100
00:44:47.400 --> 00:45:12.400
سمى الصلاة كلها ايمانا وهي جامعة لعمل القلب واللسان والجوارح وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد وقيام ليلة القدر وصيام رمضان وقيامه واداء الخمس وغيرها وغيرها من الايمان  وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله

101
00:45:13.550 --> 00:45:36.000
قال ما الدليل على كونه اي الايمان قولا وعملا ما الدليل على كونه اي الايمان قولا وعملا تقدم ان عرف الامام بانهم قولوا عمل فما الدليل على ان الايمان قول قول عمل وقدمت ان

102
00:45:36.050 --> 00:46:03.400
تعريف اهل السنة للايمان مستمد من الكتاب والسنة قال الدليل على ذلك الادلة كثيرة لكن اشار الى الى بعضها فذكر قول الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم

103
00:46:04.950 --> 00:46:29.650
قوله في قلوبكم  هذا يدل على ان من الايمان ما يكون في القلب بل الذي في القلب هو الاساس الذي يقوم عليه الايمان كما يوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

104
00:46:30.650 --> 00:46:55.400
واذا فسدت اه فسد الجسد كله وصلاح هذه المضغة هو بالايمان كل ما قوي الايمان في القلب آآ ظهرت اثار اثاره على البدن كما يفيد الحديث لان البدن لا يمكن ان يتخلف عن مرادات القلوب

105
00:46:55.650 --> 00:47:28.400
فهو تبع لها فقوله وزينه في قلوبكم هذا دليل على ما يتعلق بالقلب  قال تعالى فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله قال وهذا معنى الشهادتين وهذا معنى الشهادتين امنوا بالله

106
00:47:28.700 --> 00:47:58.750
وورسوله فيه معنى الشهادتين اللتين لا يدخل العبد في الدين الا بهما وهي من عمل القلب اعتقادا ومن عمل اللسان نطقا وهي اي الشهادتين من عمل القلب اعتقادا ومن عمل اللسان نطقا

107
00:47:59.300 --> 00:48:29.800
لو قال من قول القلب اعتقادا ومن قول اللسان نطقا فتكون العبارة ادق الدلالة على المقصود لان هذا جانب يتعلق بالقول كما قال الله تعالى قولوا امنا بالله وفي الحديث قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيره قال قل امنت بالله

108
00:48:30.950 --> 00:49:00.700
ثم استقم  المطلوب هنا متعلق بالقول بقسميه القلبي واللساني لان كما قدمت القول اذا اطلق يتناول قول القلب وقول اللسان ما هو قول القلب العقيدة وما هو قول اللسان؟ النطق بالتوحيد

109
00:49:00.950 --> 00:49:19.300
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقولها بقلبه عقيدة ويقولها بلسانه نطقا وتلفظا قال وهي من عمل القلب لو قال من قول القلب اعتقادا ومن قول اللسان نطقا

110
00:49:20.000 --> 00:49:40.850
لا تنفع الا بتواطؤهما لا تنفع لا اله الا الله الا بتواطؤهما بمعنى لو قالها بلسانه المرات الكثيرة ولا يعتقد ما تدل عليه من التوحيد لا تنفعه وانما لا اله الا الله تنفع قائلها اذا كان

111
00:49:41.000 --> 00:49:57.600
اذا كان الصدق من قلبه مثل ما مر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه دخل الجنة صدقا من قلبه لابد من التواطؤ تواطؤ القلب واللسان

112
00:50:00.150 --> 00:50:28.000
قال وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم لما آآ نزل على النبي صلى الله عليه وسلم تحول القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام لما وصل المدينة صلى ستة عشر او سبعة عشر شهرا الى المقدس

113
00:50:29.350 --> 00:50:55.500
وكان ينظر في السماء ويدعو الله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها لما نزل نزلت الايات بالتحويل تحويل القبلة من آآ بيت المرء من اتجاه البيت المقدس الى الاتجاه للكعبة

114
00:50:56.400 --> 00:51:16.000
استشكل بعض الصحابة من مات من الصحابة قبل اه اه قبل التحويل قبل ان تحول استشكلوا ذلك ما ما شأن صلاة هؤلاء التي كانت كلها الى ان ماتوا الى بيت المقدس

115
00:51:17.250 --> 00:51:39.950
فكانوا يتساءلون عن ذلك فنزل هذا جوابا على ذلك. وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم الى بيت المقدس لماذا لان الاعتبار هو بالتوجه الى حيث وجه الله عبده ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله

116
00:51:41.300 --> 00:52:02.950
حيث وجهك الله تتوجه فكان اولا توجه المأمور به الى قبل بيت المقدس ثم اصبح التوجه المأمور به الى قبل او الى الكعبة قالوا وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس قبل تحويل

117
00:52:03.050 --> 00:52:28.900
فالقبلة الشاهد من الاية ان الله سمى الصلاة كلها انتبه لكلمة كلها سمى الصلاة كلها ايمانا هذه هذه الان كلمة كلها جميلة في تنصيص الشيخ عليها قال سمى الصلاة كلها

118
00:52:29.300 --> 00:52:49.000
يعني انظر في اعمال الصلاة كل عمل من اعمال الصلاة والصلاة كما هو معلوم فيها شيء يتعلق بالقلب من خشوع واخلاص وصدق وتدبر للقرآن وو الى اخره وفيها اعمال للجوارح

119
00:52:50.200 --> 00:53:19.100
وفيها اعمال للسان فهذه الاعمال كلها تسمى او او سميت في الاية ماذا ايمانا قال سمى الصلاة كلها اي بجميع التفاصيل والاعمال المتعلقة بها ايمانا ايمانا  كلمة كلها جميلة حقيقة تنصيص عليها هنا

120
00:53:20.000 --> 00:53:46.050
يعني تنبه على فائدة يغفل عنها او يغفل عنها قال سمى الصلاة كلها ايمانا وهي جامعة لعمل القلب واللسان والجوارح الصلاة كما هو معلوم فيها من اعمال القلوب وفيها من اعمال اللسان وفيها من اعمال الجوارح وهذه كلها سماها الله ماذا

121
00:53:46.150 --> 00:54:11.450
ايمانا وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الا الجهاد وقيام ليلة القدر وصيام رمضان وقيامه واداء الخمس وغيرها من ما من الايمان هذا جاء في حديث وفد عبد القيس لما قال

122
00:54:12.950 --> 00:54:31.600
امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قالوا الله ورسوله اعلم فقال عليه الصلاة والسلام الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة

123
00:54:31.750 --> 00:54:50.950
وان تؤتوا الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم واو قال وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ولم يذكر الحج ولم يذكر الحج ولعله في ذلك الوقت لم يكن قد فرض

124
00:54:53.850 --> 00:55:17.200
آآ فهذه هذا الحديث حديث مبدأ ابن القيس دل على ان هذه الاعمال كلها داخلة الايمان الصلاة والزكاة والصيام كلها عدها النبي عليه الصلاة والسلام من خصال الايمان واعماله وكذلك حديث الشعب المعروف

125
00:55:17.800 --> 00:55:36.050
مر ذكر الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب اه الايمان قال وقيام ليلة القدر وصيام رمضان في الحديث المعروف من قام

126
00:55:36.300 --> 00:55:56.450
رمظان ايمانا واحتسابا من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام آآ ليلة القدر ايمانا واحتسابا فهذه الادلة هذه الاحاديث كلها تدل على ان هذه الاعمال من الايمان ان هذه الاعمال من الايمان

127
00:55:56.750 --> 00:56:19.500
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله نعم قال رحمه الله سؤال ما الدليل على زيادة الايمان ونقصانه جواب قوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

128
00:56:19.550 --> 00:56:45.350
وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا فاخشوهم فزادهم ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما وغير ذلك من الايات

129
00:56:45.650 --> 00:57:06.750
وقال صلى الله عليه وسلم لو انكم تكونون في كل حالة كحالتكم عندي لصافحتكم الملائكة او كما قال قال ما الدليل على زيادة الايمان ونقصانه لان الشيخ لما عرف الايمان

130
00:57:07.000 --> 00:57:25.700
عرفه بامور ثلاثة الاول قال انه قول وعمل وذكر الادلة عقد سؤالا في في الادلة على ذلك والامر الثاني قال يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وثم عقد سؤال يتعلق بهذا الجانب

131
00:57:26.100 --> 00:57:47.750
والامر الثالث قال ويتفاظل اهله فيه وسيأتي سؤال ثالث يتعلق بذلك الشيخ بدقة يتتبع المسائل والاجوبة ويذكر الدلائل عليها من الكتاب والسنة فهنا قال ما الدليل على زيادة الايمان ونقصانه

132
00:57:48.200 --> 00:58:18.900
ثم ساق هذه الادلة آآ  ثمان ايات من اه القرآن كلها صريحة في ان الايمان يزيد ان الايمان يزيد وفي الايات التي فيها زيادة الهدى الهدى من الايمان فهذه الايات كلها فيها تصريح بان

133
00:58:19.050 --> 00:58:41.550
الايمان يزيد ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى يزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا فاخشوهم فزادهم ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما

134
00:58:41.650 --> 00:59:04.000
هذه كلها صريحة في ان الايمان يزيد صريحة في ان الايمان يزيد  كل دليل يدل على ان الايمان يزيد فهو يدل على انه ينقص. لان الذي يقبل الزيادة يقبل النقص

135
00:59:05.650 --> 00:59:35.450
فاذا كان كان يزيد بدلالة هذه الادلة فانه كذلك ينقص  من ازداد ايمانه من ازداد ايمانه لعل يعني بالمثال يتضح لو ان اثنان من اهل الايمان احدهما اقبل على القرآن

136
00:59:37.200 --> 00:59:59.900
قراءة وتدبرا ماذا حصل له ماذا حصل لو؟ حصل له بذلك زيادة ايمان فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون  انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم متوكلون

137
01:00:00.750 --> 01:00:26.200
فهذا الذي اقبل على القرآن قراءة وتدبر ماذا حصل له زيادة ايمان صاحبه الذي لم يفعل مثله ما شأن ايمانه انقص او او او مثل صاحبه لا شك انه انقص ايمانا منه هذا ايمانه ناقص وهذا ايمانه زائد زاد بهذه الاعمال

138
01:00:27.150 --> 01:00:48.400
وهذا آآ يدل على الزيادة والنقصان ويدل على التفاضل فكل ما يقبل الزيادة يقبل النقص. فاذا الدلائل هذه كلها التي تدل على زيادة الايمان هي آآ صريحة في آآ الدلالة على زيادة الايمان وتدل على النقص بالمفهوم

139
01:00:51.300 --> 01:01:13.900
واورد الحديث حديث حنظلة  وفيه ان حنظلة لقي لقي ابا بكر فقال نافق حنظلة قال وما ذاك قال كنا اذا اذا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ يذكرنا بالجنة والنار حتى كأن رأي عين

140
01:01:14.650 --> 01:01:31.050
يعني نصبح في حال في في ذاك المجلس زيادة ايمان عالية كأن الجنة والنار وهي العين هذه قوة في الايمان وزيادة فاذا خرجنا من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعافسنا الاولاد

141
01:01:31.500 --> 01:01:49.550
والازواج والضيعات وانشغلن بالمصالح الدنيوية نسينا كثيرا. ما ما يعني ما تصبح درجة الايمان ونحن على هذه الحال مثل درجة الايمان ونحن في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام تخاف ان يكون هذا نفاق

142
01:01:50.300 --> 01:02:08.200
خاف ان يكون هذا نفاقا فقال والله قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا نلقى مثل هذا الذي يعني حصل لك فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نافق حنظلة يا رسول الله

143
01:02:08.650 --> 01:02:26.850
قال وماذا؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

144
01:02:27.050 --> 01:02:53.850
ان لو تدوموا على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ساعة يرتقي فيها الايمان وساعة ينشغل الانسان في مصالح الدنيا الدنيوية واولاده و اموره فيضعف

145
01:02:54.650 --> 01:03:16.600
هذا المراد بقوله ساعة وساعة خلاف الفهم القبيح الذي يفهمها اهل الله ووالباطل ساعة وساعة يعني ساعة طاعة وسعة له ويجعلون آآ الحديث يدل على مشروعية اللهو الباطل وهذا من سوء الفهم لكلام

146
01:03:16.800 --> 01:03:37.400
الرسول عليه الصلاة ساعة وساعة يعني ساعة تكون في علم وسماع الذكر ومعاني القرآن والسنة فيزيد الايمان وساعة يكون الانسان في مصالحه واعماله اموره فينسى فاحصل ايمانه بانشغاله بهذه المصالح ظعف

147
01:03:37.550 --> 01:03:58.950
لا يكون مستوى الامام مثل مستواه في انظر الى نفسك اذا استمعت الى خطبة مؤثرة او حظرت آآ مجلس علم في وعظ مؤثر تجد العين احيانا تدمع والقلب يرق والنفس تسكن ويحصل له طمأنينة

148
01:03:59.250 --> 01:04:20.650
واذا انشغل باموره الدنيوية يجد قلبه اختلف يجدن قلبه اختلف ليس ذاك القلب الذي كان وجده في مجلس العلم وحلقة العلم نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا

149
01:04:20.750 --> 01:04:39.800
يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا

150
01:04:39.950 --> 01:04:59.300
واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم

151
01:04:59.500 --> 01:05:22.250
ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

152
01:05:22.400 --> 01:05:44.650
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

153
01:05:44.800 --> 01:06:05.150
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

154
01:06:05.200 --> 01:06:09.900
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا