1
00:00:00.850 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:16.350 --> 00:00:39.100
نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب ما قيل في حفظ حروفه وتضييع حدوده. قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار قال انباءنا ابو الحسين محمد بن مظفر بن موسى الحافظ. قال حدثنا محمد بن احمد بن الهيثم قال حدثنا ما لك عن ابن

3
00:00:39.100 --> 00:00:49.100
ابن عبد الله ابن سيف قال حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا عمر بن الصبح عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

4
00:00:49.100 --> 00:01:14.800
لن يتلو القرآن من لم يعمل به. قال رحمه الله باب ما قيل في حفظ حروفه وتضييع حدوده حفظ الحروف اي اقامتها. من حيث اتقان الحفظ وظبط المخارج ونحو ذلك

5
00:01:15.300 --> 00:01:42.550
وتضييع الحدود اي ما جاء في القرآن من اوامر ونواهي وقد تقدم ان القرآن انما انزل ليعمل به. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

6
00:01:42.950 --> 00:02:14.250
يتلونه حق تلاوته بالعمل بالقرآن. لان العمل تلاوة للقرآن ليس ليست تلاوة القرآن مجرد اقامة الحروف بل لا يكون المرء من اهل القرآن بمجرد الاقامة لحروفه ما لم يعمل بالقرآن الذي انما انزل القرآن لاجله الذي هو العمل

7
00:02:14.650 --> 00:02:37.050
فهذه الترجمة فيما قيل في من حفظ حروفه وضيع حدوده. حفظ حروف القرآن اي كان حظه من القرآن الحفظ للحروف  مع الاضاءة للحدود حدود القرآن التي هي الامتثال والاتباع والائتمار

8
00:02:37.250 --> 00:02:57.650
والانتهاء واورد اولا هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يتلو القرآن من لم يعمل به لم يتلو القرآن من لم يعمل به

9
00:02:58.500 --> 00:03:21.250
لن يتلو القرآن اي لن يكون من اهل تلاوة القرآن حقا. من لم يعمل به  وهذا فيه ان التلاوة لا تكون الا بالعمل لا تكون الا بالعمل والحديث اسناده ضعيف وضعفه شديد فيه من هو متروك. لكن من

10
00:03:21.250 --> 00:03:45.700
حيث المعنى فالذي لا يعمل بالقرآن ليس تاليا للقرآن قال الله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته فمن التلاوة الاتباع القرآن من التلاوة للقرآن الاتباع للقرآن فان الاتباع والعمل بما جاء في القرآن هذا من تلاوة القرآن

11
00:03:46.000 --> 00:04:10.650
هذا من تلاوة القرآن ولهذا قال والقمر اذا تلاها اي تبعها. وهذا من معاني التلاوة. الاتباع هو من معاني التلاوة ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة يتلونه باتباعه الامتثال لاوامر القرآن لا بمجرد القراءة

12
00:04:11.500 --> 00:04:27.600
لا بمجرد القراءة بل بالامتثال والاتباع لهذا القرآن فلا يتلو القرآن من لا يعمل به لا يعد تاليا القرآن الا اذا عمل بالقرآن ولا يكون ايضا من اهل القرآن الا اذا عمل

13
00:04:27.650 --> 00:04:46.600
بالقرآن وقد تقدم في قول الحسن رحمه الله ان اولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وان لم يكن يقرأه وان لم يكن يقرأه يعني وان لم يكن يقيم حروف القرآن وقد ضربت

14
00:04:46.600 --> 00:05:01.250
وهناك بعض الامثلة توضح ذلك نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر العطار والحسن بن ابي بكر بن شعبان قال عبدالعزيز حدثنا وقال الحسن اخبرنا

15
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
عثمان بن احمد بن عبدالله الدقاق قال حدثنا محمد بن غالب بن حرب زاد عبد العزيز الضبي قال حدثني وفي رواية ابن قال حدثنا مسلم ابن ابن إبراهيم قال حدثنا صدقة ابن موسى والحسن ابن ابي جعفر قال احدثنا ما لك بن دينار عن ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك

16
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما ما قرضت وفت فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال خطباء من امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون

17
00:05:42.150 --> 00:06:00.650
هذا الحديث حديث انس قال الشيخ الالباني رحمه الله اسناده حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار

18
00:06:01.550 --> 00:06:29.750
تقرض شفاههم بمقاريض من نار وهذا مبني على قاعدة الشريعة في الثواب العقاب ان الجزاء من جنس العمل تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت يعني تعود كما كانت ثم تقرظ اخرى وتعود ثم تقرظ اخرى وهكذا

19
00:06:29.800 --> 00:06:52.200
كلما قرضت وفت فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ يعني الذين يعاقبون بهذه العقوبة من هم؟ قال خطب  من امتك خطباء من امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرأون كتاب الله ولا يعملون

20
00:06:53.200 --> 00:07:17.450
يقولون ولا يفعلون لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا اتفعلون  فهؤلاء الذين هذا شأنهم خطباء في الامة يقولون ما لا يفعلون يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم

21
00:07:17.700 --> 00:07:36.950
ويقرأون القرآن كتاب الله ولا يعملون به ولا يعملون بها فيعاقبون يوم القيامة بهذه العقوبة ان تقرض شفاهم بمقاريض من نار ثم اذا قرضت وفت ثم تقرض ثم اذا قرضت وفت وهكذا

22
00:07:37.100 --> 00:07:52.050
تستمر هذه العقوبة. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال انبأنا احمد بن اسحاق بن من جا بن الطيبي قال حدثنا محمد بن ايوب البجلي قال انبأنا ابو

23
00:07:52.050 --> 00:08:02.050
ابو بكر عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
يقول يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف امره فينتتل له خصما فيقول يا رب حملته اياي فبئس حامل تعدى حدودي. وضيع فرائضي وركب وركب معصيتي. وركب معصيتي

25
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال فشأنك فيؤخذ بيده فما يرسله حتى يكبه على منخر في النار ويؤتى بالرجل الصالح قد كان حمله وحفظ امره فينتتل خصما دونه فيقول يا ربي حملته

26
00:08:42.050 --> 00:09:09.700
فحفظ حدودي وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي. واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتى ناصيتي  واتبع طاعتي فما زال يقذف له بالحجج حتى حتى يقال شأنك به فيأخذ بيده. فما يرسله حتى حتى يلبسه حلة الاستبرق. ويعقد عليه تاج

27
00:09:09.700 --> 00:09:34.600
ملكي ويسقيه كأس الخمر نعم في الحديث جملة يعني زائدة واتبع طاعته فما يزال يقذف له بالحجج حتى يقال شأنك به هذا الحديث يشهد له في الجملة ما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والقرآن حجة لك

28
00:09:34.600 --> 00:10:01.450
او عليك والقرآن حجة لك او عليك فان المرء اذا كان يحفظ القرآن يحمل القرآن حفظا وتلاوة لكنه يتعدى حدودا القرآن ويضيع الفرائض ويرتكب المعاصي ويترك الطاعة فالقرآن حجة عليه

29
00:10:01.700 --> 00:10:33.550
فالقرآن حجة عليه وخصم له يوم القيامة واما اذا كان الرجل من حملة القرآن مقيما القرآن ممتثلا اوامره منتهيا عن نواهيه عاملا القرآن فان القرآن يكون آآ خصما له لا خصما عليه

30
00:10:33.800 --> 00:10:56.500
ولهذا جاء ينتتل ان يتقدم ويبرز خصما له مدافعا عنه. وكما قدمت يشهد لهذا في الجملة قول النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. حجة لك ان عملت به وحجة عليك ان لم تعمل به نعم

31
00:10:56.500 --> 00:11:17.650
قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن ابن رزق البزاز وابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد المعدل قال انبأنا ابو علي اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الصفار. قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن يحيى ابن اسد المرازيح قال وانبأنا القاضي ابو بكر

32
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
ابن الحسن ابن احمد الحرشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا زكريا ابن يحيى المروزي قال حدثنا معروف قال قال بكر بن خنيص ان في جهنم لواديا تتعوذ جهنم من تلك من ذلك الوادي كل يوم سبع مرات

33
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
وان في الوادي لجبا يتعوذ الوادي وجهنم من ذلك الجب كل يوم سبع مرات. وان في الجب لحية يتعوذ الجب والوادي وجهنم من تلك الحية كل يوم سبع مرات. يبدأ بفسقة حملة القرآن فيقولون. اي ربي بدأ بنا

34
00:11:57.650 --> 00:12:15.150
قبل عبدة الاوثان قيل لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم نعم هذا الخبر مقطوع بكر بن خنيص كم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام فمثل هذا لا لا يعتمد

35
00:12:15.500 --> 00:12:43.250
عليه لكن العقوبات او العقوبة اللي من لا يعمل القرآن ولا يعمل بالعلم الذي تعلمه جاءت بها اه نصوص اخرى ثابتة نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا عبدالرحمن بن احمد القزوي بالعقوبات ليست بالتفصيل الذي ذكر هنا وانما جاءت عقوبات

36
00:12:43.300 --> 00:13:03.300
في في هذا مر معنا شيء منها نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد القزوني قال انبأنا علي بن ابراهيم بن سلمة القطان قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا هدبة قال حدثنا سلام يعني ابن ابي مطيع. قال سمعت ايوب السخطياني يقول

37
00:13:03.300 --> 00:13:21.900
خبيث اخبث من قارئ فاجر هذا الاثر عن ايوب رحمة الله عليه يقول لا خبيث اخبث من قارئ فاجر اي ان القارئ اذا كان فاجرا فان خبثه خبث شديد لان

38
00:13:22.300 --> 00:13:46.800
اه لان معه القرآن والقرآن اكبر زاجر واعظم ورادع  مانع من فعل المعاصي وارتكاب الذنوب بما فيه من الزواجر العظيمة والقوارع العظيمة فاذا كان قارئ للقرآن وفاجر والعياذ بالله فهذا من اخبث الناس خبثه شديد لان

39
00:13:46.800 --> 00:14:13.750
انه عنده اعظم زاجر للبعد عن الفجور نعم. قال المصنف رحمه الله وقال ابو حاتم حدثنا هدبة قال حدثنا حزم هو القطعي. قال سمعت مالك ابن ابن ارني يقول لان للقارئ الفاجر اخوف مني من الفاجر المبرئ المبرز بفجوره. ان هذا ابعد ابعدهما غورا

40
00:14:14.450 --> 00:14:41.550
الفاجر المبرز يعني المجاهر فجوره يبرز فجوره يظهره فيقول انا اخوف على القارئ الفاجر من المجاهر بفجوره يقول لان هذا ابعد ابعدهما غورا ابعدهما غورا فالقارئ الفاجر خبثه شديد لان قراءته للقرآن

41
00:14:41.950 --> 00:15:10.600
بها حمل اكبر زاجلا عن عن الفجور وعن الفسق  نعم. قال المصنف رحمه الله واخبرني ابو القاسم بكران ابن الطيب ابن الحسن السقطي. بجرجياء. قال حدثنا محمد واحمد ابن يعقوب المفيد قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار واحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت

42
00:15:10.600 --> 00:15:27.850
الفضيلة يقول انما نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. قال قيل كيف العمل به؟ قال اي ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويأتمروا باوامره وينتهوا عن نواهيه. ويقفوا عند عجائبه

43
00:15:28.400 --> 00:15:55.000
هذا الاثر عن الفظيل وهو ابن عياظ رحمه الله تعالى من ائمة التابعين يقول انما انزل القرآن ليعمل به  احفظوا هذا الاثر انما انزل القرآن ليعمل به هذا اثر عظيم جدا ونافع للغاية. انما انزل القرآن ليعمل به. والدليل

44
00:15:55.050 --> 00:16:17.350
قول الله عز وجل كتاب انزلناه اليك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب يتدبر ايات الاجل يفهم القرآن ويعمل بالقرآن. فالقرآن انزل ليعمل به قال فاتخذ الناس قراءته عملا يعني اكتفوا من القرآن بمجرد التلاوة

45
00:16:17.450 --> 00:16:39.250
والاقامة للحروف واصبح هذا حظهم منه هذا حظهم منه حتى ان الرجل لا يقال انه من اهل القرآن لا لشيء الا لضبطه  حروف القرآن واتقانه لها وان كان فيه ما فيه من الاضاعة لحدود الله والتهاون بالفرائض والارتكاب

46
00:16:39.300 --> 00:16:58.300
المحرمات ونحو ذلك اتخذ الناس قراءته عملا اذا كان الحسن رحمه الله يقول اتخذ الناس اه اذا كان الفضيل رحمه الله يقول اتخذ الناس قراءته عملا في وهو في زمن التابعين

47
00:16:59.050 --> 00:17:22.750
وفي زمن التابعين يقول اتخذ الناس قراءته وعملا مما قد يرى قد رآه او عاين في بعضهم من تهاون وتقصير اشار الى امثلة منه في بعض الاثار المروية عنه حتى انه قال رحمه الله ان احدهم ان احدهم ليقول

48
00:17:23.300 --> 00:17:40.700
اه قرأت القرآن ولم اسقط منه حرفا على سبيل المفاخرة. يقول حتى ان احدهم ليقول قرأت القرآن ولم اسقط منه حرفا وقد اسقطه والله كله. لا يرى فيه القرآن لا فيه خلق ولا فيه عمل

49
00:17:41.300 --> 00:18:04.000
ثم قال رحمه الله لا والله ما هؤلاء بالقرة ولا العلماء ولا الحكماء  اذا كان يقول ذلك في ذاك الزمان اتخذ الناس قراءته عملا اتخذ الناس قراءته عملا قال قيل كيف العمل به

50
00:18:04.200 --> 00:18:24.250
قال قيل كيف العمل به ما منشأ هذا السؤال ما من شاء هذا السؤال قيل كيف العمل به من شهد السؤال عظم وقع كلمته رحمه الله كلمته عظيمة جدا قال انما انزل القرآن ليعمل به

51
00:18:24.450 --> 00:18:45.550
فاتخذ الناس قراءته عملا. قيل كيف العمل به قال ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويأتمر باوامره وينتهوا عن نواهيه ويقف عند عجائبه ويقف عند عجائب هذا هو العمل بالقرآن لا مجرد الحفظ

52
00:18:45.600 --> 00:19:09.950
الاقامة لحروف القرآن نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدي قال اخبرنا محمد بن العباس بالفضل بيونس الخياط قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي المثنى قال حدثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان الثوري عن منصور عن ابي رزين في قوله تعالى

53
00:19:09.950 --> 00:19:29.950
يتلونه حق تلاوته. قال يتبعونه حق اتباعه يعملون به حق عمله. قال نعم. قال اخبرنا القاضي ابو محمد يوسف ابن رباح ابن علي البصري قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن محسن ابن الحسين الازدي بمصر. قال ام قال اخبرنا العباس ابن

54
00:19:29.950 --> 00:19:45.300
احمد الخواتيمي بطرصوص قال حدثنا العباس ابن الفضل الارصفي قال حدثنا احمد بن عبد العزيز قال حدثنا نص ابن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في

55
00:19:45.300 --> 00:20:13.300
بالله تعالى يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه هذا الاثر عن ابي رزين في قوله يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه يعملون به حق عمله هذا في معنى هذه الاية دونه احق تلاوته. وقد جاء عن غير واحد من ائمة التفسير من الصحابة والتابعين تفسير

56
00:20:13.300 --> 00:20:35.900
اية بهذا يعلم بذلك مطالعة آآ كتب التفسير المأثور وفي مقدمتها تفسير ابن جرير الطبري الله نقل اثار عديدة عن السلف بهذا المعنى يتلونه حق تلاوته اي يعملون به يتبعونه بامتثال الاوامر والانتهاء عن النواهي

57
00:20:36.800 --> 00:21:03.900
قال يتلونه حق تلاوته ان يتبعونه حق اتباعه يعملون به حق عمله ثم ساقه في الرواية الاخرى مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام واسناده ضعيف كما بين الشيخ الالباني رحمه الله وقال ان الحديث رواه ابن جرير والحاكم موقوفا على ابن عباس وهو الصواب

58
00:21:04.100 --> 00:21:26.350
وهذا الاثر كما قدمت جاء عن غير واحد من السلف رحمهم الله تعالى تفسيرا لقوله يتلونه حق تلاوته وهذا فيه ان العمل بالقرآن يعد من التلاوة للقرآن يعد من التلاوة للقرآن العمل بالقرآن فالعامل بالقرآن

59
00:21:27.700 --> 00:21:54.000
يعد تاليا للقرآن. الصلاة تلاوة للقرآن. بر الوالدين تلاوة للقرآن اه البعد عن الغيبة والنميمة والسخرية مجانبة هذه الاشياء تلاوة القرآن اتباع للقرآن فالتلاوة من من معانيها الاتباع والقمر اذا تلاها اي تبعها. فلا يكون المرء تاليا

60
00:21:54.150 --> 00:22:18.550
القرآن حقا الا بالعمل به. نعم قال المصنف رحمه الله باب ذم التفقه لغير العبادة. قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي بن عيسابور قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا العباس ابن الوليد بن مزيد البيروتي قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي

61
00:22:18.800 --> 00:22:40.000
قال ان بئت انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات قال باب ذم التفقه لغير العبادة جاء في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

62
00:22:40.350 --> 00:22:55.800
يفقهه في الدين لان التفقه في الدين هو باب العمل باب العمل من سلك طريقا يلتمس فيه علمه سهل الله له به طريقا الى الجنة. لان العلم النافع يثمر العمل

63
00:22:55.800 --> 00:23:23.900
الصالح تثمر العمل الصالح فا من كان يتفقه لغير هذا القصد يتفقه لغير العبادة لغير العمل والاغراظ كثيرة الاغراظ كثيرة فهذه الترجمة عقدها رحمه الله رحمه الله لذم من تفقه لغير العبادة. من تفقه لغير العبادة واورد عن الاوزاعي

64
00:23:23.900 --> 00:23:51.050
قال ان بئت انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة. ويل للمتفقهين لغير العبادة تلين الحرمات بالشبهات ومستحلين الحرمات بالشبهات يعني يتبع الشبهات لا يجعلها اه سلما له آآ تحليل الحرام

65
00:23:51.200 --> 00:24:14.450
لتحليل الحرام نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني الحسن بن علي الجوهري قال حدثنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا حسين بن الحسن المروزي قال انبأنا ابن المبارك قال انبأنا بكار ابن عبد الله قال سمعت وهب ابن ابن منبه يقول قال الله تعالى فيما

66
00:24:14.450 --> 00:24:34.450
احبار بني اسرائيل اتفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة. تلبسون جلود الضأن انفس الذئاب وتنقون القذى من شرابكم وتبتلعون امثال الجبال من الحرام وتثقلون الدين على الناس امثال الجبال ولا تعينوا

67
00:24:34.450 --> 00:25:02.500
برفع الخناصر تطولون الصلاة وتبيضون الثياب وتغتصبون مال اليتيم والارملة بعزة حلفت لاضربنكم بفتنة يضل فيها رأي كل كل ذي رأي وحكمة الحكيم نعم هذا من الاسرائيليات كما ذكروا قال من اخبار بني اسرائيل قال قال الله فيما يعيب به احبار بني اسرائيل

68
00:25:02.500 --> 00:25:31.700
اه فهذا من الروايات التي تروى عن بني اسرائيل وفيه معاني يعني عنده الوقوف والتأمل في معاني اه واضحة من حيث من حيث استقامة المعنى وفيه معاني تحتاج الى تأمل نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عثمان ابن احمد الدقاق قال حدثنا الحسن بن سلام قال حدثنا

69
00:25:31.700 --> 00:25:48.300
انا ابو نعيم قال حدثنا ابو الجابية الفراء قال قال الشعبي رحمه الله انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فروينا ولكن الفقهاء من اذا علم عمل نعم هذا من تواضع السلف رحمهم الله

70
00:25:48.600 --> 00:26:08.350
بخلاف غيرهم خلاف غيرهم يكون عنده شيء قليل من العلم مع ضعف العمل ويتفاخر انا وانا وهؤلاء مع ما من الله عليهم به من العلم والعمل كانوا يتواضعون ولا يتفاخرون

71
00:26:08.400 --> 00:26:35.250
قال انا لسنا بالفقهاء لسنا بالفقهاء ولكن سمعنا الحديث فرويناه ولكن سمعنا الحديث فرويناه ولكن الفقهاء من اذا علم عمل اذا علم عمل نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد خلالي قال حدثنا عمر بن احمد الواعظي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا العباس

72
00:26:35.250 --> 00:26:54.700
الوليد ابن مزيد قال حدثنا ابي قال سمعت الاوزاعي يقول اذا اراد الله بقوم شراء فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل هذا يشهد له آآ ما جاء في الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلى ما ضربوه لك الا جدلا

73
00:26:54.700 --> 00:27:16.200
نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن جعفر السلامسي قال قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن شاذان؟ قال حدثنا احمد بن محمد الامام عبد الكريم الوسواسي الوساوس قال حدثنا عبد الله ابن خبيق قال سمعت ابراهيم البكاء يقول سمعت معروف ابن فيروز الكرخي

74
00:27:16.200 --> 00:27:34.850
قل اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبد شراء فتح له باب الجدل اغلق عنه باب العمل كالان بعض الناس حتى من يقال عنهم طلاب العلم تجده مثلا في الليل يسهر في نقاش

75
00:27:35.350 --> 00:27:54.600
ووجد واشياء من هذا القبيل وينام عن صلاة الفجر وينام عن صلاة الفجر ربما لا يصليها الا بعد طلوع الشمس وفي الليل في جدال وفي نقاش واشياء من هذا القبيل. فاذا اراد الله بعبده خيرا فتح له باب العمل

76
00:27:55.000 --> 00:28:10.700
واغلق عنه باب الجدل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد بعبده شرا فتح له باب الجدل واغلق عنه باب العمل تكون نفس غير مقبلة على العبادة والعمل غير مقبلة على ذلك

77
00:28:11.050 --> 00:28:28.800
واذا فتح باب الجدل خاض فيه ولو بالساعات الطوال. واذا جاءت العبادة ثقلت عليه نعم. قال المصنف رحمه الله واخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن عمر ابن احمد الواعظي قال حدثني ابي قال حدثنا علي ابن محمد المصري قال حدثنا محمد بن زيد

78
00:28:28.800 --> 00:28:48.250
ابن سويد قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين قال دخلت على زفر وقد غرغرت نفسه في صدره فرفع رأسه وقد دخلت على زفر وقد غرغرت نفسه في صدره فرفع رأسه الي فقال لي

79
00:28:48.300 --> 00:29:05.700
يا ابا نعيم وددت ان الذي كنا فيه كان تسبيحا نعم هذا نظير ما ما تقدم مما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى مع ما اوتوا من العلم والعبادة والاكثار

80
00:29:05.850 --> 00:29:28.800
من ذكر الله سبحانه وتعالى قال يا ابا نعيم وددت ان الذي كنا فيه كان تسبيحا كان تسبيحا والذي كانوا فيه من التسبيح العلم الذي يتبعه العمل هو من التسبيح هو من ذكر الله. هو من ذكر الله سبحانه وتعالى

81
00:29:29.400 --> 00:29:51.500
ولهذا جاء عن ابي السوار العدوي آآ رحمه الله تعالى مرة كان في مجلس يتذاكرون يفقه الناس في الدين فكان في المجلس فتى فقال يا قوم قولوا سبحان الله قولوا الحمد لله وهم في مجلس فقه

82
00:29:51.650 --> 00:30:10.450
ومذاكرة وتعلم فقطع هذا المجلس وقال يا قوم قولوا سبحان الله قولوا الحمد لله فغضب ابو السوار العدوي رحمه الله وقال ويحك في اي شيء كنا اذا ان هذا العلم متفق هو من ذكر الله

83
00:30:10.800 --> 00:30:24.600
هو من ذكر الله ولهذا في الحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياظ الجنة فارتعوا قيل وما رياظ الجنة؟ قال حلق الذكر بحلق الذكر اي مجالس العلم والحلال والحرام

84
00:30:24.650 --> 00:30:47.400
وبيان القرآن وبيان السنة وتفقيه الناس في دين الله سبحانه وتعالى والكتاب بقي فيه بقية لعل الله سبحانه وتعالى يسروا لها مجلسا ثالث نستكمل فيه ما بقي من الكتاب نسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا

85
00:30:47.400 --> 00:31:07.400
علما وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك

86
00:31:07.400 --> 00:31:19.050
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه