1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الاربعين حديثا حدثنا 2 00:00:20.300 --> 00:00:50.300 ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد ابن يحيى الحلواني سلام عليكم. قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني. قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:50.300 --> 00:01:10.300 وهو الصادق المصدق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة فمثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه وشقي 4 00:01:10.300 --> 00:01:30.300 سعيد ثم ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين نهى الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون 5 00:01:30.300 --> 00:01:50.300 بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال محمد بن الحسين رحمه الله فينبغي لك ايها السائل ان تعلم ان الله عز وجل قد فرغ من ارزاق العباد وان كل عبد وان كل عبد 6 00:01:50.300 --> 00:02:10.300 مستوف رزقه لا يزيد فيه ولا لا يزيد فيه ولا ينقص منه. وكذا قد فرغ من الاجال لا يزداد احد على اجله لا ينتقص منه حتى يأتيه اخر اجله. وكذا كتب الله عز وجل عمله الذي يعمل خيرا كان او شراء. وكتب 7 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 شقيا او سعيدا فكل العباد يسعون في امر قد فرغ منه. والايمان بهذا واجب ومن لم يؤمن به كفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 8 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فهذا الحديث الحديث السادس من احاديث الاربعين 9 00:03:00.300 --> 00:03:40.300 للامام الاجري رحمه الله تعالى هو حديث عظيم في بيان ان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل كتب اعمال العباد وارزاقهم واجالهم كل ذلك كتب كتب اولا في اللوح المحفوظ ان ذلك في 10 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 كتاب ان ان ذلك على الله يسير. وكتب ثانيا كتابة تختص بكل انسان بعينه بعد ان يكون في او يتم الطور الثالث من اطواره في رحم الام. حيث يرسل اليه ملك 11 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 ويؤمر بكتب اربع كلمات. كتب رزقه واجله وعمله. وشقي هو او سعيد فهذه امور كتبت كتبت اولا في اللوح المحفوظ وكتبت فيما بكل انسان عندما كان جنينا في رحم الام. وهذا يسمى 12 00:04:40.300 --> 00:05:20.300 تقدير العمر الذي يختص بعمر كل انسان. ماذا فيه؟ ومتى سيموت وماذا يعمل؟ واي شيء يطعم ويشرب؟ كل ذلك يكتب كاملا ولن يموت عبد حتى يستوفي ما كتب له من رزق او عمل وحتى يستوفي اجله الذي اجل له ولكل 13 00:05:20.300 --> 00:05:50.300 لاجل كتاب. فالامر لله وبيده سبحانه وتعالى هذا حديث عظيم في هذا الباب. وقد بدأه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما بقوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق. وتروى ايضا الصادق المصدوق 14 00:05:50.300 --> 00:06:20.300 بدأ بذلك لان ما سيرويه عن النبي صلى الله عليه سلم من الامور المغيبة ومن الحقائق العظيمة فقدم بذلك تنبيها الى ان هذا الكلام الوارد من كلام الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى 15 00:06:20.300 --> 00:06:50.300 ان هو الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومعنى الصادق اي في قوله لا يقول قولا الا وهو حق وصدق. والمصدق او المصدوق اي المؤيد من ربه. بما يدل على صدقه 16 00:06:50.300 --> 00:07:20.300 وصدق ما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال ان خلق احدكم اي معشر بني ادم يجمع في بطن امه اربعين ليلة. اربعين ليلة اي نطفة كما هو مصرح به في 17 00:07:20.300 --> 00:08:00.300 بعض روايات الحديث ان لم يكن ما ها هنا سقط يجمع احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة. والمراد النطفة اي التي تقذف في رحم الانثى ويلتقي المآن ماء الرجل وماء المرأة 18 00:08:00.300 --> 00:08:30.300 فتبقى على هذه الحال نطفة من ماء مهين اربعين يوما اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. اي تتحول اول هذه النطفة الى علقة. والمراد بالعلقة اي قطعة صغيرة من الدم 19 00:08:30.300 --> 00:09:00.300 فتتحول الى هذه الصفة وهذا الطور الثاني. ثم بعد الاربعين مياه قال ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك اي تتحول هذه القطع الصغيرة من من الدم الى مضغة والمراد بالمضغة قطعة صغيرة من 20 00:09:00.300 --> 00:09:30.300 اللحم بقدر ما يمضغ في الفم. بقدر ما يمضغ في الفم ولهذا يقال له مضغة. اي بقدر المضغة وهذا الطور الثالث. بعد ذلك وعندما يستكمل مئة والعشرين يوما يرسل اليه الملك. يرسل اليه الملك 21 00:09:30.300 --> 00:10:00.300 ثم يبعث الله عز وجل اليه ملكا. فيؤمر باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه وشقي ام سعيد؟ ثم ينفخ فيه الروح. ثم ينفخ فيه الروح يصبح بنفخ الروح. كائنا حيا. قبل 22 00:10:00.300 --> 00:10:30.300 ذلك لا يعد حيا وانما يعد ميتا قال الله سبحانه وتعالى وقالوا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اللي ماتة الاولى هي التي قبل النفخ في الروح. وقبل ان ينفخ فيه الروح كان ميتا. ليس فيه روح. كان ميتا لا روح فيه 23 00:10:30.300 --> 00:11:00.300 فبعد ان تنفخ فيه الروح يصبح حيا. وهذه الحياة الاولى وقبلها الموتة الاولى ثم بعد ذلك تكون الموتة الثانية بقبض روح انسان عند انقضاء اجله ثم الحياة الثانية التي يكون فيها القيام لرب العالمين 24 00:11:00.300 --> 00:11:30.300 عندما ينفخ ملك السور في الصور فيقوم الناس ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ومن ما جاء في ذلك قول الله سبحانه وتعالى كيف تكفرون بالله؟ وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليكم 25 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 كنتم امواتا اي قبل هذه النفخة. عندما كان المرء جنينا في الرحم قبل ان ينفخ الملك فيه الروح كان ميتا. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا اي قبل ان ينفخ في الانسان الروح. فاحياكم هذه الحياة بدأت اين 26 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 رحم بدأت في الرحم فاحياكم. ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون فهما موتتان وحياةان لكل انسان. وحياة الانسان هذه التي يعيشها في الدنيا يسبقها موت ويلحقها موت. فهي حياة من قبل من قبل 27 00:12:30.300 --> 00:13:10.300 موت ومن بعدها موت. واذا نفخ في لسان الروح ثم حصلت مثلا ولادة مبكرة بعد النفخ في الروح تنطبق على عليه احكام المولود مثلا من التغسيل والتكفين والصلاة عليه وامه يعد 28 00:13:10.300 --> 00:13:40.300 نفاسا وتنقضي العدة بذلك كانت معتدة بخلاف لو لو سقط قبل هذه المدة بخلاف لو سقط من الام في قبل هذه المدة فان هذه الاحكام لا تترتب عليه لا يكون نفاسا ولا يكون مولودا لانه قبل ذلك لم لم يكن حيا لم 29 00:13:40.300 --> 00:14:10.300 كن انسانا وانما قطعة من اه اللحم لم ينفخ فيه الروح بعد وقوله يبعث يبعث الله عز وجل ملكا يستفاد منه ان من وظائف الملائكة والايمان بوظائفهم جزء من الايمان بهم ان منهم من هو موكول بالارحام 30 00:14:10.300 --> 00:14:40.300 من الملائكة من هو موكول بالارحام؟ وبالكتابة كتابة ماء يفعله وما يكون من الانسان في عمره. كتابة التقدير العمري لكل انسان. وكل الله سبحانه وتعالى الى بعض ملائكته ذلك. وقول 31 00:14:40.300 --> 00:15:20.300 اربع كلمات عمله اي صالحا او طالحا خيرا او شرا ايمانا او كفرا كل ذلك يكون يكتب. يكتب وهو وفي رحم امه كل عمله وكل الطاعات التي يقوم بها والعبادات او الاعمال السيئة التي يقوم بها كل ذلك يكتب. كل 32 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 ذلك يكتب في تلك المرحلة. بكتب عمله. عمل مفرد. مضاف والقاعدة عند العلماء ان المفرد اذا اضيف يفيد العموم. فالمعنى اي جميع اعماله عمله اي كل اعماله. كل اعماله. من طاعات وعبادة 33 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 عبادات او من معاصي وسيئات كلها تكتب. واجله. اي يكتب الوقت الذي يموت فيه. الوقت الذي يموت فيه يكتب. وهو في رحم امي واجله. وهذا الاجل الذي يكتب لا يستقدم عنه المرء 34 00:16:20.300 --> 00:16:50.300 ساعة ولا يستأخر. فلا يموت الا في لا يموت الا باجله. الذي كتب وقدر ورزقه يكتب كل ما يكون له من رزق في هذه الحياة. من مطعم ومشرب وملبس ومأوى 35 00:16:50.300 --> 00:17:20.300 ومركب كل ذلك يكتب. ورزقه شقيا ام سعيد؟ يكتب هل هو من اهل الشقاوة او من اهل السعادة يكتب هل هو من اهل الشقاوة او من اهل السعادة؟ كل ذلك يكتب قبل ان يخرج الى الدنيا. قبل ان يرى النور ويرى هذه الحياة 36 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 الدنيا وهو في الرحم رحم الام. وهذا الذي يكتب عليه في الرحم مكتوب ايضا وقبل ذلك في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما في الحديث الصحيح 37 00:17:40.300 --> 00:18:10.300 ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. بخمسين الف سنة ثم ينفخ فيه الروح يحيى من بعد ان كان ميتا يحيى بنفخ الروح فيه فيصبح حيا قبل ذلك كان ميتا 38 00:18:10.300 --> 00:18:50.300 موتته الاولى ثم قال عليه الصلاة والسلام فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعه. فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخل النار. السلف رحمهم الله تعالى اهل 39 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 الايمان والتقوى كان يشتد خوفهم من امرين سوابق والخواتيم. السوابق ما الذي سبق له في علم الله ان يكون عليه وان يموت عليه لا يدري. والله يقول ان الذين سبقت لهم 40 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لكن هذا امر الغيب لا يدري عنه الانسان. فكانوا يخافون من السوابق فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. ويخافون من الخواتيم. الخواتيم اي الخاتمة السيئة والعياذ بالله. الخاتمة السيئة. بحيث يكون 41 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 الانسان يعمل الصالحات ولا يبقى له على الموت الا وقتا يسيرا او اياما قليلة ثم يرتد والعياذ بالله او يكفر بالله او يبيع دينه لعرض من الدنيا فيقول الصلاة والسلام فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني مسافة قليلة جدا 42 00:20:20.300 --> 00:21:00.300 فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخلها ان يموت على غير الايمان. يموت على عمل اهل النار. على عمل لاهل النار وهذا الشطر يحدث في قلب المتأمل خوفا يحدث خوفا 43 00:21:00.300 --> 00:21:30.300 ومن نعمة الله سبحانه وتعالى ان من ان صلحت سريرته بينه وبين الله بصحة المعتقد وسلامة الايمان فان الله جل في علاه لا يضيع ايمانه. لا يضيع ايمانه. ويحفظه سبحانه وتعالى بما يحفظ 44 00:21:30.300 --> 00:22:00.300 به عبادة الصالحين ويحسن له جل في علاه الخاتمة. لكن من كان في طويته شيئا من من السوء مع صلاح في الظاهر فمثل هذا هو الحري بذلك. ولهذا جاء في بعض روايات الحديث ما يبين هذا المعنى 45 00:22:00.300 --> 00:22:30.300 قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. فيما يبدو للناس فيما ما يظهر للناس بمعنى ان الباطن فيه شيء. اما من صح اعتقاده وسلم وسلم ايمانه فان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ذلك ويثبته 46 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 ويسلمه من الزيغ يثبت الله. الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في احد كتبه في بيان قوله عليه الصلاة والسلام فان احدكم ليعمل بعمل اهل 47 00:23:00.300 --> 00:23:30.300 قال اي فيما يظهر للناس. قال رحمه الله اي فيما يظهر للناس. ولو كان عملا صالحا مقبولا للجنة قد احبه الله ورضيه لم يبطله. لم يبطل لو كان يقول رحمه الله عملا صالحا مقبولا للجنة قد احبه الله ورظيه لم يبطله. اي 48 00:23:30.300 --> 00:24:00.300 حفظه الله للعامل ولم يخذله سبحانه وتعالى. لكن عندما يكون الظاهر سليما ولكن الباطن فيه شيء. فيه شيء من مثلا الرياء او السمعة او ارادة الدنيا او غير ذلك من الامور 49 00:24:00.300 --> 00:24:30.300 فهذا الذي يخشى عليه من سوء الخاتمة والعياذ بالله قال عليه الصلاة والسلام وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع اي مسافة قليلة 50 00:24:30.300 --> 00:25:00.300 فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. في عمل بعمل اهل الجنة فيدخلها اي انه عاش على الكفر. عاش على الكفر مدة طويلة من عمره ثم لم يبقى له في الاجل الا 51 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 ايام قلائل فيكتب الله له نجاة من النار وهداية للايمان اذكر احد الطلاب مرة بشرنا في حلقة الوالد ان جدته التي جاوزت التسعين سنة اسلمت جاوزت التسعين سنة اسلمت ولم تعش بعد الاسلام الا ثلاثة ايام 52 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 لم تعش بعد اسلامها الا ثلاثة ايام. وامس القريب امس القريب احد طلابنا في هذه يبشرني باسلام والده. على يديه من فضل الله عليه. ثبت الله والده وهدى الله عز وجل من شاء الى 53 00:25:50.300 --> 00:26:20.300 مدينة القويم وصراطه المستقيم. فالحاصل ان من من يعمل بعمل اهل النار حياته كلها في عمل اهل النار ثم يسبق عليه الكتاب فيكتب الله له عمل اهل الجنة فيدخل الجنة. من الامثلة العجيبة في ذلك السحرة الكفرة في زمن فرعون 54 00:26:20.300 --> 00:26:50.300 وكانوا من وكما هو معروف عن السفرة السحرة في شدة كفرهم لما شاء الله سبحانه وتعالى لهم الايمان ورأوا الايات الباهرة التي جعلها الله على يدي نبيه موسى عليه السلام اسلموا. وكان اسلامهم اسلاما قويا 55 00:26:50.300 --> 00:27:20.300 لما تهددهم فرعون بالقتل قالوا فاقض ما انتقى انما تقضي هذه الحياة الدنيا لن نتزعزع هذا الامام حتى لو تقتلنا. الصباح الباكر كانوا سحرة كفرة والمساء مؤمنين بررة. واهل قوة في الايمان. وهذا فظل الله سبحانه وتعالى. فضل الله سبحانه 56 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 تعالى. بل انه قد يكون حظ الانسان من الاسلام لحظة واحدة ليست ثلاث ايام قد يكون حظه من الاسلام لحظة واحدة. وهذا جاء في السنة شاهدا عليه في حديث رواه الامام احمد وجود اسناده الحافظ ابن كثير واورده في 57 00:27:50.300 --> 00:28:20.300 عن من حديث جرير ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فلما اقبل وكان على بعيره فلما اقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لو من اين جئت قال من اهلي وولدي وعشيرتي. قال ومن تريد؟ قال اريد رسول الله. صلى الله عليه. قال وصلت 58 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 اليه. وكان على البعير الرجل. فقال علمني الايمان. علمني الايمان ايمان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة 59 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال الرجل وهو على البعير اقررت اقررت لما قال هذه الكلمة ساخت قدم البعير في شبكة جرذان حفرة في الارض للفئران الكبيرة ساخت قدم ناقته ليس فرس ناقته ساخت قدم ناقته في حفرة 60 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 او شبكة جرذان فسقط من فوق البعير على عنقه. ومات وليس له في الاسلام الا اقررت. ليس له في الاسلام الا اقررت. هذه التي له فقط فقال عليه الصلاة والسلام اذا اردتم ان تروا الذين 61 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهذا منهم. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهذا منهم. والامام ابن كثير رحمه الله تعالى اورد هذه القصة عند هذه الاية من سورة الانعام في كتابه التفسير. فلم يكن لهذا الرجل حظ من الاسلام ومن هذا الدين 62 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 الا لحظات يسيرة وفوق البعير وقال اقررت. فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم مثل هذه القصص ومثل هذا المعنى شطر الحديث الاخير يحدث في القلب ماذا 63 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 الشطر الاول يحدث خوفا. وهذا الشطر يحدث رجاء. يحدث رجاء واذا كان احد من الناس مثلا والده على الكفر او جدته او امه او عمته او خالته لا ييأس. حتى لو كبر 64 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 ارسمنا يبقى في قلبه رجاء لعله يكون من هؤلاء. الذين يسبق عليهم الكتاب فيعملون بعمل اهل الجنة ولعل هذا الطالب يكون سبب في انقاذهم وتخليصهم والمطلوب بذل الاسباب والامر بيد الله انك لا تهدي من 65 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من من يضل. فالامر بيد الله سبحانه وتعالى وله الامر من قبل ومن بعد جل وعلا. ولهذا من فوائد الحديث ان فيه الرجاء والخوف 66 00:31:30.300 --> 00:32:00.300 فيه الرجاء والخوف. يحرك في القلب رجاء ويحرك في القلب خوفا. وايضا من فوائده انه يقوي تعلق العبد بالله وتوكله وتوكله عليه وثقته به واعتماده عليه وحسن التجاء اليه بان يثبته وان يهديه. لان هذه الامور التي ذكرت في الحديث امور مغيبة. لا يدري العبد 67 00:32:00.300 --> 00:32:30.300 ماذا امره فيها؟ لا الاجل ولا العمل ولا المطعم والمشرب كل ذلك ما يدري شيئا لكن يلجأ الى الله ويبذل يبذل الاسباب يبذل اسباب ارأيتم الان المرء يعلم ان رزقه مكتوب لكنه يبذل الاسباب في طلب الرزق 68 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 وكذلك العمل مكتوب ايضا نبذل الاسباب في طلب العمل. نبذل الاسباب في طلب العمل ونحن لا ندري ما الذي كتب لنا من الرزق ولا ايظا ما الذي كتب لنا من العمل لكن نبذل الاسباب ونسأل وهاب جل وعلا ان ييسر لنا 69 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 يسرا وان يجنبنا العسر. وهذا المعنى سيأتي اه توضيحه في الحديث الذي بعد هذا الحديث قال قال محمد بن الحسين فينبغي لك ايها السائل ان تعلم ان الله عز وجل قد فرغ من ارزاق العباد. وان 70 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 ان كل عبد مستوف رزقه لا يزيد فيه ولا ينقص منه. وكذلك قد فرغ من اجل لا يزاد احد على اجله ولا ينتقص منه حتى يأتيه اخر اجله. وكذا كتب الله عز وجل عمله الذي يعمل خيرا كان او شرا. وكتبه شقيا او 71 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 ايضا فكل العباد يسعون في امر قد فرغ منه. في امر قد فرغ منه. معنى فرغ منه اي قدر وقضي كتب والايمان بهذا واجب ومن لم يؤمن به كفر. لان الايمان بالقدر اصل 72 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 من وصول الامام وركن من اركان الدين كما مر معنا في حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله و اليوم الاخر هو القدر خيره وشره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد الكريابي قال حدثنا عثمان 73 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس 74 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 رأسه فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة 75 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 سيصير الى عمل اهل السعادة. ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. فقال اعملوا فكل ميسر لعمله اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم 76 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى سنيسره للعسرى. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فاعلم رحمك الله ان الايمان بهذا واجب 77 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 قد امر العباد ان يعملوا بما امروا من طاعة الله وينتهوا عما نهوا عنه من المعصية. والله بعد ذلك موفق من احب فلطاعته ومقدر معصيته على من اراد غير ظالم لهم يظل من يشاء ويهدي من يشاء. لا يسأل 78 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 وعما يفعل وهم يسألون احب من عباده الطاعة وامر بها فكانت بتوفيقه وزجر عن المعصية واراد كونها غير محب لها ولا امر بها تعالى عز وجل عن ان يأمر بالفحشاء وجل ان يكون في ملكه ما لا يريد. هذا رحمك الله طريق اهل 79 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان وائمة المسلمين. قال ابن عباس رحمه الله رضي الله تعالى عنهما القدر نظام التوحيد فمن امن بالله وصدق بالقدر فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها ومن امن بالله وكذب 80 00:37:00.300 --> 00:37:30.300 القدر كان تكذيبه للقدر نقصا منه لتوحيده نقضا. نقضا منه لتوحيده. ثم اورد رحمه الله الله تعالى حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد البقيع او المقبرة المعروفة في المدينة قال 81 00:37:30.300 --> 00:38:00.300 اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة. اي عصا قصيرة فنكس رأسه فجعل ينكت بمخصرته اي الارظ. ثم قال ما منكم اي ايها الناس من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من 82 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 والنار ما منكم من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار. والا فقد كتبت شقية او سعيدة. كن نفس. كتب مكانها من الجنة والنار وكتب هذه هي شقية او سعيدة 83 00:38:20.300 --> 00:38:50.300 نعم. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل؟ على كتابنا وندع العمل افلا نتكل؟ ما دام ان ان الامر مكتوب الامر مكتوب وكل نفس صائرة الى ما كتب. اما الجنة او النار اما الشقاوة او السعادة. الا نتكل على 84 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 نتكل اي نعتمد على الكتاب. ولا نعمل وجاء في بعض الاحاديث ففيما العمل؟ ليش نعمل؟ ما دام ان مكتوب ما دام انه مكتوب ومقدر فلماذا العمل؟ لماذا مجاهدة النفس على الاعمال 85 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 والطاعات لماذا لا لماذا لا يبقى الانسان هكذا؟ لا يتحرك ولا يكون فاعلا ولا قائما بالاعمال متكئ على القدر. متكلا على القدر. قال الا نتكل؟ على افلا نتكل على كتابنا وندع العمل نتكل على كتابنا ان نعتمد الكتاب الشيء المكتوب هو الحاصل. وندع العمل لا 86 00:39:40.300 --> 00:40:00.300 نعمل شيئا. فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. ومن كان منا من اهل فسيصير الى عمل اهل الشقاء يعني كل صائر الى هذا المكتوب. فقال عليه الصلاة والسلام 87 00:40:00.300 --> 00:40:40.300 اعملوا فكل ميسر لعمله. اعملوا فكل ميسر لعمله. سبحان الله ما اعظم هذا الجواب وما اجل شأنه! وما اشفاه! للصدور. فهو العليل. وارواء الغليل. وهو كاف شاف في هذا الجواب او في هذا السؤال العظيم الذي يطرح نفسه عندما 88 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 تأتي مسألة القدر وعندما يأتي ذكر هذا الاصل العظيم من اصول الايمان. فان الانسان يتساءل اذا كانت امور مقدرة ومكتوبة فيما العمل. طالما ان الامر مكتوب ومقدر فيما العمل؟ قال اعملوا اعملوا 89 00:41:00.300 --> 00:41:30.300 فكل ميسر لما خلق له. انتبه هنا الى ان المكتوب لا تدري عنه. الان مكتوب هذا غيب عنك لا تدري ما المكتوب؟ لا تدري ما المكتوب؟ امر مغيب. وانت امور بالعمل. اعملوا مأمور ببذل السبب. مأمور بمجاهدة النفس 90 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 والا تركا لا الى كسل ولا الى خمول بل تجاهد نفسك صبرا ومصابرة او مرابطة ومجاهدة للنفس. وانت لا تدري ما المكتوب. لكن جاهد نفسك. واقطرها على الحق اطرا والزمها بالطاعة وزمها بزمام الشرع. وجنبها المعاصي والاثام واستعن بالله 91 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 وكن ملتجئا الى الله يا رب يا رب تسأله الثبات وتسأله المعونة وتسأله النجاة وتسأله التوفيق والهداية وان يتوفاك على الايمان. لان الامر بيده سبحانه وتعالى. فاعمل قال اعملوا. ولا 92 00:42:20.300 --> 00:42:50.300 طرب العمل الا من عنده مشيئة. يختار بها خير الخير من الشر الايمان من الكفر عنده مشيئة. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اثبت العبد وهديناه النجدين. فالعبد عنده مشيئة. ولهذا تراه 93 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 يذهب الى المكان المعين بمشيئته راغبا ويمتنع عن مكان الاخر وعن الذهاب اليه يختار هذا ولا يختار ذاك يرغب في هذا ولا يرغب في ذاك يعمل هذا ولا يعمل ذلك 94 00:43:10.300 --> 00:43:30.300 يحب هذا العمل ولا يحب ذاك. عنده ارادة وعنده مشيئة وعنده حركة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قوله اعملوا هذا يدل على اصل عظيم في هذا الباب. وان الانسان مأمور بالعمل والمجاهدة للنفس 95 00:43:30.300 --> 00:44:00.300 على فعل الطاعات وتجنب المعاصي والخطيئات. وقوله فكل ميسر لعمله في ان الامور كلها بمشيئة الله. ولن يكون الا ما شاءه الله. فهذا يدعوك الى التوكل على الله التجاء اليه والاعتماد عليه سبحانه وتعالى فاعبده وتوكل عليه. فاعبده اعملوا وتوكل عليه فكله ميسر 96 00:44:00.300 --> 00:44:30.300 لما خلق له مثله قول النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فهذان اصلان عظيمان في هذا الباب دل عليهما قوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الاول الامر بالعمل ولا يؤمر بالعمل الا من له مشيئة 97 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 والاصل الثاني دل عليه قوله كل ميسر لما خلق له. والامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد فما شاء الله كانوا وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 98 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 قال اعملوا فكل ميسر لعمله. اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة فاهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى هذي بدل هذا بذل الاسباب هذا 99 00:45:10.300 --> 00:45:40.300 عمل اعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى. فالامر يحتاج من العبد الى عهد اهل النفس على الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية والقربات ومجاهدة 100 00:45:40.300 --> 00:46:00.300 نفس على البعد عما يسخط الله سبحانه وتعالى ويغضبه. وان يكون في ذلك كله ملتجئ الى الله متوكل عليه عليه سبحانه وتعالى مفوض امره اليه جل في علاه. قال فاعلم رحمك الله ان الايمان 101 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 هذا واجب قد امر العباد ان يعملوا بما امروا من طاعة الله وينتهوا عما نهوا من المعصية في قوله اعملوا امر العباد ان يعملوا بما امروا من طاعة الله وينتهوا عما نهوا عن المعصية والله بعد ذلك موفق 102 00:46:20.300 --> 00:46:50.300 من احب لطاعته ومقدر معصيته على من اراد غير ظالم لهم. وهذا في قوله ميسر لعمله يظل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون احب من عباده الطاعة وامرهم بها اي امرا شرعيا فكانت بتوفيقه 103 00:46:50.300 --> 00:47:20.300 اي لمن شاء هدايتهم وصلاحهم وزجر عن المعصية واراد كونها اي قدرا غير محب لها ولا امرا بها تعالى الله عز وجل ان يأمر بالفحشاء وجل ان يكون في ملكه ما لا يريد. تعالى الله ان يأمر بالفحشاء. لان الله نهى عن المعاصي وكره وابغضها 104 00:47:20.300 --> 00:47:40.300 حذر عباده منها وجل ان يكون في ملكه ما يريد لان الامور الخلق خلق الله والملك ملك الله وتعالى الله ان يكون في ملكه ما لا اي ما لا يريد كونا وقدرا. هذا رحمك الله طريق اهل العلم من الصحابة والتابعين 105 00:47:40.300 --> 00:48:00.300 من تبعهم باحسان وائمة المسلمين. قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد. ما معنى قدر نظام التوحيد اي ان توحيد المرء لا ينتظم ولا يستقيم الا الا بالقدر. لا ينتظم ولا يستقيم الا 106 00:48:00.300 --> 00:48:20.300 بالقدر. يوضح رضي الله عن ذا عنه ذلك فيقول فمن امن بالله وصدق بالقدر فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها. يعني المستمسك الوثيق الذي لا ينفصل. فمن يكفر بالطاول 107 00:48:20.300 --> 00:48:50.300 ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. ومن امن بالله اي وحد الله سبحانه وتعالى وكذب بالقدر كان تكذيبه للقدر نقضا منه لتوحيده كان تكذيبه للقدر نقضا منه لتوحيده اي ناقضا للتوحيد. معنى ناقضا للتوحيد اي هادما للتوحيد 108 00:48:50.300 --> 00:49:20.300 عقب الهدم لا ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكادا. فنقض تكذيبه اي بالقدر توحيده لله. فيكون عدم ايمانه اه بالقدر كفرا بالله. يكون عدم ايمانه بالقدر كفرا بالله. قد قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله. فمن لم 109 00:49:20.300 --> 00:49:40.300 اؤمن بالقدر كافر بالله. لا ينتفع بالاعمال ولا يستفيد منها مهما كثرت. ولهذا مر معنا القسم العظيم من ابن عمر رضي الله عنهما حيث قال والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو كان لاحدهم ملء 110 00:49:40.300 --> 00:50:00.300 الارض ذهبا. فانفقه في سبيل الله ما قبل الله منه ذلك. حتى يؤمن بالقدر. ما قبل الى الله منه ذلك حتى يؤمن بالقدر. لان الكفر القدر مبطل للاعمال. قد قال الله سبحانه ومن يكفر بالايمان 111 00:50:00.300 --> 00:50:30.300 فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما وثبتنا على الايمان والحق والهدى واعاذنا من الزيغ والضلال. انه تبارك وتعالى سميع الدعاء. وهو اهل الرجاء وهو حسبنا 112 00:50:30.300 --> 00:50:46.000 الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا