1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في رسالته التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
الحج والعمرة والزيارة فصل في حكم من وصل الى الميقات في غير اشهر الحج. اعلم ان الواصل الى الميقات له حالان احداهما ان يصل اليه في غير اشهر الحج كرمضان وشعبان فالسنة في حق هذا ان يحرم بالعمرة

3
00:00:40.900 --> 00:01:10.900
ينويها بقلبه ويتلفظ بلسانه قائلا لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة ثم يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويكثر من هذه التلبية ومن ذكر الله سبحانه حتى يصل الى البيت

4
00:01:10.900 --> 00:01:30.900
فاذا وصل الى البيت قطع التلبية وطاف بالبيت سبعة اشواط وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا وطاف بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم حلق شعر رأسه او قصره. وبذلك تمت عمرته وحلله وحل

5
00:01:30.900 --> 00:01:50.900
له كل شيء حرم عليه بالاحرام. الثانية ان يصل الى الميقات في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. فمثل هذا يخير بين ثلاثة اشياء وهي الحج وحده

6
00:01:50.900 --> 00:02:10.900
والعمرة وحدها والجمع بينهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الميقات في ذي القعدة في حجة الوداع خير اصحابه بين هذه الانساك الثلاثة. لكن السنة في حق هذا ايضا اذا لم يكن معه هدي ان يحرم بالعمرة

7
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
ويفعل ما ذكرنا في حق من وصل الى الميقات في غير اشهر الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه لما قربوا من مكة ان يجعلوا احرامهم عمرة واكد عليهم في ذلك بمكة فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا. امتثالا لامره صلى الله عليه

8
00:02:30.900 --> 00:02:50.900
وسلم الا من كان معه الهدي فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يبقى على احرامه حتى يحل يوم النحر والسنة في حق من ساق الهدي ان يحرم بالحج والعمرة جميعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك. وكان قد

9
00:02:50.900 --> 00:03:10.900
الهدي وامر من ساق الهدي من اصحابه وقد اهل بعمرة ان يلبي بحج مع عمرته. والا يحل حتى يحل منهما جميعا يوم النحر وان كان الذي ساق الهدي قد احرم بالحج وحده بقي على احرامه ايضا حتى يحل يوم النحر

10
00:03:10.900 --> 00:03:30.900
كالقارن بينهما. وعلم بهذا ان من احرم بالحج وحده او بالحج والعمرة وليس معه هدي. لا ينبغي له ان يبقى على احرامه بل السنة في حقه ان يجعل احرامه عمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويحل. كما

11
00:03:30.900 --> 00:03:45.200
امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي من اصحابه بذلك الا ان يخشى هذا فوات الحج لكونه قدم متأخرا فلا بأس ان يبقى على احرامه والله اعلم

12
00:03:45.300 --> 00:04:09.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا فصل عقده المصنف

13
00:04:09.700 --> 00:04:34.250
رحمه الله تعالى في بيان حكم من وصل الى الميقات في غير اشهر الحج  وبين رحمه الله تعالى ان من يصل الى الميقات له حالان اما ان يصل الى الميقات في غير اشهر الحج

14
00:04:35.400 --> 00:04:58.300
فهذا ليس امامه الا ان يعتمر او ان يصل الى الميقات في اشهر الحج فهو مخير بين انساك ثلاثة من يصل الى الميقات لا يخلو حاله من امرين او حالتين اما ان يصل في غير

15
00:04:58.650 --> 00:05:17.950
اشهر الحج فهذا ليس له خيار الا في ان يحرم بالعمرة واما اذا وصل في اشهر الحج وهي شوال وذي القعدة وعشر العشر الاول من ذي الحجة فهو مخير بين انساك

16
00:05:18.250 --> 00:05:44.500
ثلاثة الافراد والتمتع والقران كما سيأتي بيان ذلك وتفصيله عند المصنف رحمه الله تعالى تحدث اولا عن الحالة الاولى وهي ان يصل الى الميقات في غير اشهر الحج مثل ان يصل مثلا الى الميقات في شهر رجب

17
00:05:45.050 --> 00:06:04.500
او يصل الى الميقات في شهر رمضان او قبل ذلك في شعبان فاذا وصل الى الميقات في غير اشهر الحج فالسنة في حق هذا ان يحرم بالعمرة ان يحرم بالعمرة

18
00:06:05.750 --> 00:06:26.850
لا يصح ولا ينعقد احرامه بالحج في هذا الوقت لان اشهر الحج لم تدخل وتدخل اشهر الحج في يوم عيد الفطر المبارك في يوم عيد الفطر المبارك تبدأ الذي هو اول شهر شوال

19
00:06:26.900 --> 00:06:49.350
تبدأ اشهر الحج ويصح في ذلك الوقت او بدءا من ذلك الوقت انعقاد النية بالحج او بهما معا او بعمرة متمتعا بها الى الحج مخير في ذلكم الوقت بين هذه الانساك الثلاثة. اما في رمظان

20
00:06:50.200 --> 00:07:13.750
قبله مثل شعبان وقبله ايضا من الشهور فانه اذا وصل الى الميقات في شيء من هذه الاوقات آآ السنة في حقه ان يحرم بالعمرة فينويها بقلبه ويتلفظ بلسانه ينويها بقلبه

21
00:07:14.000 --> 00:07:35.350
ويتلفظ بلسانه قائلا لبيك اللهم عمرة او لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة ثم يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

22
00:07:35.850 --> 00:08:04.200
لا شريك لك  وهذه الكلمات كلمات التلبية ليست الفاظا لا معنى لها ليست الفاظا لا معنى لها وانما هي الفاظ محملة باعظم المعاني واجل المقاصد وانبل الغايات ولهذا ينبغي على الملبي

23
00:08:04.800 --> 00:08:25.750
ان يعرف اولا معاني هذه الكلمات ما معنى لبيك؟ اللهم لبيك؟ لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وفي الوقت نفسه ان يحقق ما دلت عليه هذه الكلمات من معاني

24
00:08:28.150 --> 00:08:54.700
لا ان يقولها الفاظا مجردة لا يعي معناها ولا يعرف مدلولها فان كلمات التلبية وغيرها من الدعوات والاذكار المأثورة لا تكون نافعة لقائلها محققة لاثرها الا اذا كان على علم بمعناها

25
00:08:55.100 --> 00:09:16.300
اما ان يقول كلاما لا يدري ما هو والفاظا لا يعي معناها ولا يعرف مدلولها وربما يقع فيما ينقضها ويخالفها فانه لا ينتفع بمثل هذه الكلمات فتكون عديمة عديمة التأثير او ظعيفة التأثير

26
00:09:16.600 --> 00:09:47.200
بينما اذا فهم المعنى وعرف المدلول وحقق المقصود انتفع غاية الانتفاع بهذه الكلمات المباركات ومعنى لبيك اي انا مستجيب لك يا الله ناديتني للحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق ناديتني او ناديت بالحج

27
00:09:47.200 --> 00:10:18.200
فقلت لبيك اي انا مستجيب لك يا الله وملبي نداءك وممتثل لامرك دعوتني الى الحج فقلت لبيك وقولك لبيك اللهم لبيك معنى ذلك ان هذه مني استجابة يتبعها استجابة وامتثال يعقبه امتثال

28
00:10:19.450 --> 00:10:43.050
فانا ملبي اي مطيع ممتثل لامرك ومقيم على طاعتك ومقيم على طاعتك ومداوم على امتثال امرك لبيك اللهم لبيك اي انا مستجيب ومستجيب وممتثل ومنقاد هذا هو المعنى ويرفع صوته بها لبيك اللهم لبيك

29
00:10:44.400 --> 00:11:10.200
لبيك لا شريك لك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اي افردك بالطاعة والامتثال والخضوع والانقياد وطاعة الرسل من طاعة الله سبحانه وتعالى فمن يطع الرسول فقد اطاع الله. طاعة الرسل من طاعة الله عز وجل

30
00:11:12.650 --> 00:11:33.800
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقوله لا شريك لك نفي للشريك وابطال التنديد واتخاذ الانداد والشركاء مع الله جل وعلا لا شريك لك اي لا ند لك

31
00:11:34.400 --> 00:11:53.400
فانت المستحق وحده وحدك للعبادة فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يطلب المدد والعون الا من الله. لبيك لا شريك لك اي انت

32
00:11:53.750 --> 00:12:22.950
الواحد لا ند لك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحمد كله لله الحمد كله لله ملكا واستحقاقا

33
00:12:23.250 --> 00:12:44.550
وهو المستحق جل وعلا لان يحمد عز وجل وان يثنى عليه لكمال اسمائه وصفاته وعظمته سبحانه ولنعمه التي لا تعد ولا تحصى ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك

34
00:12:44.850 --> 00:13:06.650
النعمة لله فهو المتفضل بها وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فالنعمة كلها لله هو المال والمتفظل لا شريك له ان الحمد والنعمة لك والملك

35
00:13:07.150 --> 00:13:29.000
اي الملك كله لله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء  قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير

36
00:13:29.050 --> 00:13:52.400
انك على كل شيء قدير. فالملك كله لله رب العالمين لا شريك له ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه الكلمات العظيمات فيها افراد الله سبحانه وتعالى بنوعي التوحيد العلمي والعملي

37
00:13:53.200 --> 00:14:18.800
فيها افراد الله سبحانه وتعالى بنوعي التوحيد العلمي والعملي توحيد الله بالعلم وتوحيد الله بالعمل والله سبحانه وتعالى خلقنا لهذا ولهذا خلقنا لنوحده في العمل ولنوحده في العلم قال عز وجل

38
00:14:19.400 --> 00:14:45.350
في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا هذه الاية تدل على ان الغاية المقصودة من خلق الانس والجن ان يفردوهم بالعبادة والعبادة عمل ان يفردوه سبحانه وتعالى وحده بالعبادة فلا يتخذ معه الشركاء

39
00:14:47.000 --> 00:15:13.750
وفي اخر اية من سورة الطلاق قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. هنا في سورة الطلاق قال خلق لماذا

40
00:15:13.900 --> 00:15:37.150
لتعلموا وفي الذاريات خلق لتعبدوا فالخلق خلقوا للعبادة وللعلم خلقوا للعبادة وللعلم يوحدوا الله في العبادة وليوحدوه في العلم يوحدوه في العبادة بان يفردوا العبادة كلها لله. فلا يعبد الا الله لا يستغيث الا بالله لا يتوكل الا على الله لا

41
00:15:37.150 --> 00:16:01.800
الا لله لا لا يصرف شيئا من العبادة الا لله وسورة الطلاق او اية الطلاق دلت على ان الله عز وجل ايضا خلق الخلق ليوحدوه بالعلم بان يفردوه وحده سبحانه وتعالى بصفات الكمال ونعوت العظمة والجلال وانه وحده الرب العظيم الخالق الجليل

42
00:16:03.050 --> 00:16:30.900
وكلمات التلبية جمع فيها بين نوعي التوحيد اولها توحيد عملي واخرها توحيد علمي اولها توحيد عملي لبيك اللهم لبيك ايانا مستجيب خاضع ممتثل منقاد مطيع مقبل هذا عمل لبيك اللهم لبيك

43
00:16:31.600 --> 00:16:56.950
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك هذا فيه الاقرار بتفرد الله سبحانه وتعالى وحده  الملك والتدبير والنعمة والتفضل والعطاء وهذا من التوحيد العملي من التوحيد العلمي وهذا من التوحيد العلمي

44
00:16:57.600 --> 00:17:23.800
فهذه كلمات عظيمة عندما تكررها ايها المسلم هذا التكرار المتواصل ترفع بها صوتك وانت وانت مستشعر معناها عالم بمدلولها مع مداومة التكرار ومواصلة التكرار لهذه الكلمات تقوي وتمكن للتوحيد في قلبك

45
00:17:25.550 --> 00:17:51.200
وتقوي من اقبالك على الله وطاعتك له وامتثالك لامره سبحانه وتعالى وتربي قائلها على الفضائل وعلى الالتزام وعلى الخضوع لله عز وجل والعاقل فعلا اذا قالها بصدق مع فهم كانت كانت لها الاثر البالغ عليه ليس في الحج فقط

46
00:17:53.500 --> 00:18:11.300
بل حتى اذا رجع الى بلده بل حتى اذا رجع الى بلده لها الاثر البالغ عليه في حياته لانه دائما يذكر نفسه وهو في طريقه الى مكة وفي تنقلاته بين المشاعر

47
00:18:12.250 --> 00:18:37.150
يعج صوته بهذه الكلمات وافضل الحج العج والثج. والعج رفع الصوت بالتلبية في ذكر هذه التلبية التي كانت تتردد وتتكرر على لسانه في طريقه الى مكة وفي ارجاء مكة وفي التنقلات بين المشاعر

48
00:18:37.250 --> 00:19:08.750
فاذا رجع الى بلده ونودي الى الصلاة نودي الى الصيام نودي الى الزكاة نودي الى البعد عن الحرام تجد ان هذا العمق الذي اكتسبته نفسه واتسعت مساحته في قلبه اثناء مقامه وتنقلاته بين المشاعر مرددا هذه الكلمات

49
00:19:08.900 --> 00:19:34.250
يصدع في فؤاده استجابة وامتثالا فلا يكون تول وعصيان بل يكون تلبية واستجابة وامتثال. لبيك فاذا نودي الى الصلاة لبى النداء اذا نودي الى الصيام لبى النداء. اذا نودي للزكاة لبى النداء. اذا نودي للبعد عن الحرام لبى النداء. لبيك اللهم لبيك

50
00:19:34.350 --> 00:20:04.650
ليست لبيك كلمات مؤقتة ثم بعدها لا تلبية ولا استجابة بل هي كلمات تربي الانسان على عمق ومداومة والاستمرار على الاجابة ولهذا الحج مدرسة تربوية الحج مدرسة تربوية جامعة نافعة تربي الحاج على الفضائل كلها

51
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
امتثالا للاوامر واجتنابا للنواهي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعل من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب

52
00:20:24.800 --> 00:20:53.400
هذا كله تربية هذا كله تربية كلمات التلبية تأتي رافدا للمسلم بتكراره لها ورفعه لصوته بها ليحقق في قلبه عمقا في الاستجابة والامتثال لاوامر الله والطواعية والانقياد ولهذا كم من اناس

53
00:20:54.700 --> 00:21:22.150
كان الحج نقطة نقطة تحول في حياتهم كم من اناس كان الحج نقطة تحول في حياتهم من سيء الى حسن ومن حسن الى احسن وكان مجيئه لمكة هذا المجيء الميمون

54
00:21:22.250 --> 00:21:45.950
مستجيبا للنداء لبيك اللهم لبيك عاد به بصورة اخرى وحياة جديدة عامرة بالاستجابة لله الامتثال لاوامره سبحانه وتعالى ولهذا المطلوب من كل حاج ان يكثر من هذه الكلمات وان يلبي بصدق

55
00:21:46.600 --> 00:22:16.500
لا ان لا ان يردد الفاظا لا يعي معناها ولا يعرف مدلولها بل يلبي بصدق مع فهم للمعنى  تحقيق المعاني العظيمة التي تشتمل عليها هذه الكلمات المباركات قال ثم يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك

56
00:22:16.700 --> 00:22:39.000
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويكثر من هذه التلبية يكثر من هذه التلبية والسنة ان يرفع صوته بها وكان الصحابة لا يبلغون بئر الروحاء الا وقد بحت اصواتهم

57
00:22:39.950 --> 00:22:57.050
من رفع الصوت بالتلبية. وجاء في الحديث انه لا يسمع صوت الحاج صوت الملبي من جبل ولا شجر ولا حجر ولا مدر الا كان شهيدا له يوم القيامة او كما جاء عن النبي الكريم عليه

58
00:22:57.050 --> 00:23:19.000
الصلاة والسلام والسنة في التلبية ان يلبي ان يلبي كل حاج بمفرده ان يلبي كل حاج بمفرده اما التلبية الجماعية بصوت واحد سواء بقائد او بدون قائد هذا لا اصل له

59
00:23:20.050 --> 00:23:41.150
هذا لا اصل له بقائد يلبي ثم يرددون معه بطريقته في الاداء او يبدأون جماعة ويرددون كلمات التلبية بصوت واحد واداء واحد هذا لا اصل له والسنة ان كل حاج يلبي بمفرده

60
00:23:41.500 --> 00:24:06.350
ويلبي جهده ونشاطه ولا يكون مرتبطا بمجموعة ان لبت لبى وان سكتت سكت وانما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما استطاع من اكثار من هذه الكلمات المباركات اما اولئك الذين يرتبطون بمجموعة ان نشطت المجموعة

61
00:24:06.550 --> 00:24:34.000
كان معهم وان سكتوا سكت لم يصبح امر التلبية شيء يتحرك من داخله هو  يجاهد نفسه على الاكثار منه وانما هو ارتباط لمجموعة فسادنا مثل هذا العمل لا اصل له في هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا في فعل اصحابه الكرام والسنة ان يلبي كل

62
00:24:34.000 --> 00:24:51.100
بمفرده ان يلبي كل حاج بمفرده وان يكثر من هذه التلبية ومن ذكر الله سبحانه وتعالى حتى يصل الى البيت في طريقك الى مكة تكثر من التلبية ولك ايضا ان تقرأ

63
00:24:51.200 --> 00:25:11.550
من القرآن وتسبح وتهلل واذا علوت شرفا ومرتفعا تكبر واذا نزلت في منخفض تسبح كما ثبت ثبتت بذلك السنة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال فاذا وصل الى البيت قطع التلبية

64
00:25:11.750 --> 00:25:38.150
فاذا وصل الى البيت قطع التلبية. بمعنى ان السنة في التلبية ان تكون من الميقات الى ان تصل الى البيت تستمر ملبيا الى ان تصل الى البيت. فاذا وصلت الى البيت قطعت التلبية. قال فاذا وصل الى البيت قطع التلبية وطاف بالبيت سبعة اشواط

65
00:25:39.150 --> 00:26:03.650
وطاف بالبيت سبعة اشواط يبدأ الشوط من الحجر الاسود وينتهي عند الحجر الاسود الشوط الواحد يبدأ اه من الحجر الاسود وينتهي اليه وهو الدوران على بيت الله الحرام ويكون البيت على على يسار الانسان ويطوف ببيت الله الحرام

66
00:26:03.850 --> 00:26:26.350
وهذا وهذا الطواف عبادة عبادة عظيمة وقربة جليلة نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى رب العالمين مثل ما نتقرب له بالصلاة وبالصيام وبغير ذلكم من العبادات ايظا نتقرب اليه سبحانه وتعالى بالطواف ببيتي الحرام

67
00:26:26.900 --> 00:26:43.750
كما قال عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بني

68
00:26:43.750 --> 00:27:09.950
الانعام ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق فالطواف عبادة عظيمة فيها من الذل والخضوع وتمام الانكسار لله سبحانه وتعالى  هذه العبادة انما شرعت في هذا المكان

69
00:27:11.000 --> 00:27:30.900
انما شرعت في هذا المكان ولا تشرع في اي مكان اخر في العالم فكل طواف في اي مكان اخر سواء بقبة او بضريح او بشجرة يعتقدوا فيها يعتقد فيها او

70
00:27:31.000 --> 00:27:51.800
شيء من هذه الامور كل ذلكم باطل وكله من وحي الشيطان ومن تزيين ابليس ولا يجوز لمسلم ان يطوف باي مكان الطواف عبادة انما شرعها الله سبحانه وتعالى ببيته العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق

71
00:27:51.900 --> 00:28:17.000
فالطواف بضريح او بقبة او مقام او بغير ذلك من الامور التي ربما بعض المبتلين بالضلال والباطل طافوا حولها ظانين ان ذلك من العمل الصالح فهذا من الباطل وهو من وحي الشيطان ومن تزيين ابليس ومن صد الناس عن دين الله تبارك وتعالى

72
00:28:17.300 --> 00:28:45.950
فالطواف عبادة انما تشرع ببيت الله وليطوفوا بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق فيطوف المسلم بالبيت سبعة اشواط ويصلي خلف المقام ركعتين ويصلي خلف المقام اي مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى يصلي خلف المقام ركعتين

73
00:28:46.550 --> 00:29:16.400
هذا ان كان متيسرا هذا ان كان متيسرا اما اذا كان المطاف ممتلئ بالطائفين وصحن المطاف ممتلئ بالطائفين ففي مثل هذه الحالة الحق للطائف الحق للطائفين ولا يصلى ولا يصلى آآ خلف المقام لان الحق هنا للطائف

74
00:29:16.500 --> 00:29:39.150
اذا امتلأ صحن المطاف بالطائفين فالحق للطائفين وسنة سنة صلاة ركعتين بعد الطواف مستحبة خلف المقام ان كان الامر متيسرا اما اذا كان في الصحن امتلاء والمنطقة زحام يصلي حيث شاء

75
00:29:40.100 --> 00:30:00.700
حيث شاء يصلي حيث شاء وليس متعينا ان تؤدى الركعتان خلف المقام وليس متعينة ان تؤدى الركعتان في المسجد الحرام وليس متعينا ان تؤدى الركعتان في المسجد الحرام فان تيسر في

76
00:30:00.750 --> 00:30:18.050
آآ المطاف ان كان الصحن ليس ممتلئا صلى في اي ناحية او في اي ناحية من المسجد او حتى لو صلاها خارج المسجد الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع

77
00:30:18.700 --> 00:30:47.300
قال وطاف بالبيت سبعة اشواط وصلى خلف المقام ركعتين. وصلى خلف المقام ركعتين وكما اشرت ليس اه لازم ولا متعين ولا متأكد ان تكون هاتان الركعتان خلف المقام ولا ايضا متعين ان تكون داخل المسجد

78
00:30:48.250 --> 00:31:12.650
ولهذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ثبت عنه انه طاف بالبيت بعد صلاة الصبح فلما قضى طوافه فلما قضى طوافه نظر فلم يرى الشمس طلعت فلم يرى الشمس طلعت فركى فركب حتى اناخ بذي طوى فصلى ركعتين

79
00:31:13.000 --> 00:31:35.700
حتى اناخ بذي طوى فصلى ركعتين ولهذا يقول الشيخ رحمه الله تعالى لا يجب على الطائف ان يصلي الركعتين خلف مقام ابراهيم ولكن يشرع له ذلك اذا تيسر من دون مشقة

80
00:31:36.200 --> 00:31:59.750
وان صلاها في اي مكان من المسجد الحرام او في اي مكان من الحرم كله اجزأه ذلك ولا يشرع له ان يزاحم الطائفين لادائها حول المقام بل ينبغي له ان يتباعد عن الزحام وان يصليها في بقية المسجد الحرام ثم اورد رحمه الله تعالى اثر ابن عمر

81
00:32:00.150 --> 00:32:26.450
اه انف الذكر ثم قال رحمه الله ثم خرج الى الصفا وطاف بين الصفا والمروة سبعة اشواط وطاف بين الصفا والمروة سبعة اشواط يبدأ بالصفا ولما صعد عليه الصلاة والسلام الصفا قال نبدأ بما بدأ الله به

82
00:32:27.600 --> 00:32:44.500
ثم تلا قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فبدأ بالصفا لان الله بدأ بالصفا وقدمه جل وعلا ذكرا على المروة قال ان الصفا والمروة فبدأ عليه الصلاة والسلام

83
00:32:44.800 --> 00:33:10.450
بالصفا قال وطاف بين الصفا والمروة سبعة اشواط الشوط يبدأ الشوط الاول يبدأ من الصفا وينتهي الى المروة فمن الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط فيكون هذا الطواف

84
00:33:11.150 --> 00:33:30.050
بين الصفا والمروة والسعي بين الصفا والمروة يكون من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط فيكون البدء على هذا في الصفا والانتهاء في المروة والانتهاء في المروة

85
00:33:31.150 --> 00:33:55.300
قال ثم حلق شعر رأسه واو قصره. ثم حلق شعر رأسه او قصره اي بعد ان يفرغ من اعمال العمرة يحلق شعر الرأس او يقصر والحلق افضل في حق هذا الذي هو معتمر في غير اشهر الحج

86
00:33:56.750 --> 00:34:18.450
وبذلك تتم عمرته وبذلك تتم عمرته والحلق او التقصير واجب من واجبات العمرة قال وبذلك تمت عمرته وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام كل شيء حرم عليه بالاحرام حللاه مثل الطيب

87
00:34:18.600 --> 00:34:39.550
اقل من الاظافر خاص الشارب ومس النساء الاهل الى غير ذلك هذا كله حل له اه بعد ان كان قد حرم عليه بالاحرام ثم ذكر رحمه الله الحالة الثانية ان يصل الى الميقات في اشهر الحج

88
00:34:39.600 --> 00:35:02.650
ان يصل الى الميقات في اشهر الحج واشهر الحج هي شوال من اول يوم فيه واول يوم فيه هو يوم عيد الفطر المبارك  اه شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة

89
00:35:03.800 --> 00:35:27.550
فبهذا يعلم ان اشهر الحج تبدأ بيوم عيد وتنتهي بيوم عيد تبدأ بيوم عيد وتنتهي بيوم عيد تبدأ بيوم عيد الفطر المبارك وتنتهي بيوم آآ بيوم عيد  آآ النحر عيد الاضحى

90
00:35:29.550 --> 00:35:50.850
قال ان يصل الى الميقات في اشهر الحج وهي شوال ذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من ذي الحجة والمراد بالعشر الاول من ذي الحجة اي العشر الليالي الاول

91
00:35:51.250 --> 00:36:14.000
العشر الليالي الاول من اه ذي الحجة بما في ذلكم آآ ليلة العيد بما في ذلكم ليلة العيد فمثل هذا يخير بين ثلاثة اشياء هل يدخل يوم العيد يوم العيد نفسه هل يدخل هنا؟ يوم عيد الاضحى

92
00:36:14.250 --> 00:36:34.600
المبارك هل من الممكن لشخص في يوم عيد الاضحى المبارك اه اذا وصل الميقات ان يكون مخير فاذا اه انما يكون ذلك في من اول شوال الى ليلة قال عيد

93
00:36:35.500 --> 00:36:56.550
الى ليلة العيد فهذه ينعقد فيها الحج ينعقد فيها آآ الحج حتى ليلة العيد ينعقد الحج حتى ليلة العيد ليلة يوم النحر ينعقد الحج بينما اذا اه اصبح الناس آآ طلعت شمس

94
00:36:57.050 --> 00:37:18.650
آآ يوم العيد واصبحوا يوم العيد فان اشهر الحج انتهت فلا ينعقد اه حينئذ حج قال فمثل هذا يخير بين ثلاثة اشياء وهي الحج وحده والعمرة وحدها والجمع بينهما وهذه هي الانساك الثلاثة المعروفة بالافراد

95
00:37:18.750 --> 00:37:40.600
والقران والتمتع اه اما الحج وحده اي مفردا وهذا يلبي من الميقات به لبيك اللهم حجا او بالعمرة وحدها لبيك اللهم عمرة او بهما معا اي قارنا لبيك اللهم حجا وعمرة

96
00:37:41.400 --> 00:38:00.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الميقات في ذي القعدة في حجة الوداع خير اصحابه بين هذه الانساك الثلاثة لكن السنة في حق هذا ايضا اذا لم يكن معه هدي

97
00:38:00.200 --> 00:38:18.500
ان يحرم بالعمرة السنة اذا لم يكن معه هدي ان يحرم بالعمرة لان التمتع افضل قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي

98
00:38:19.100 --> 00:38:42.150
ولجعلتها عمرة فهذا هو الاولى والافضل والانساك الثلاثة كلها سائغة وصحيحة ومشروعة لكن افضلها التمتع قال ويفعل ما ذكرنا في حق من وصل الى الميقات في غير اشهر الحج من هو هذا الذي قال عنه الشيخ ويفعل

99
00:38:42.200 --> 00:38:58.250
ما ذكرنا في حق من وصل الى الميقات في غير اشهر الحج من اهل بالعمرة من اهل بالعمرة متمتعا بها الى الحج يفعل مثل ما مر بان يأتي بعمرة كاملة

100
00:38:59.500 --> 00:39:24.550
ويتحلل منها ويتحلل منها ويبقى حلالا الى اليوم الثامن من ذي الحجة فاذا كان ذلك اليوم لبس احرامه من مكانه في مكة ولبى بالحج قال لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه لما قربوا قربوا من مكة

101
00:39:24.600 --> 00:39:44.250
ان يجعلوا احرامهم عمرة واكد عليهم في اه في ذلك بمكة فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا امتثالا لامره صلى الله عليه وسلم. فكل ذلكم يدل على ان الافضل في حق من لم يسق الهدي

102
00:39:44.500 --> 00:40:07.100
ان يكون اه متمتعا فيأتي بعمرة تامة ويتحلل منها ثم يبقى حلالا الى اليوم الثامن من ذي الحجة آآ وفي ذلكم اليوم يحرم بالحج قال الا ان الا من كان معه الهدي الا

103
00:40:07.200 --> 00:40:28.100
من كان معه الهدي اي ساق الهدي الا من كان مع اولاده اي ساق الهدي اما الذي يدفع قيمة الهدي هنا مثلا في المدينة للجهات المختصة بذلك لينوبوا عنه في ذبح الهدي هذا لا يسمى

104
00:40:28.800 --> 00:40:45.300
قد ساق الهدي لم يسق الهدي وانما المراد بسوق الهدي ان يحمل الهدي معه ان يحمل الهدي معه في سفره الى الى مكة. قال الا من كان معه الهدي فان النبي صلى الله عليه وسلم امر

105
00:40:45.300 --> 00:41:07.200
ان يبقى على احرامه حتى يحل يوم النحر حتى يحل يوم النحر والسنة في حق من ساق الهدي ان يحرم بالحج والعمرة جميعا. ان يكون قارنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وكان قد ساق الهدي

106
00:41:07.850 --> 00:41:30.450
وامر من ساق الهدي من اصحابه وقد اهل بعمرة ان يلبي بحج مع عمرته والا يحل من حتى يحل منهما جميعا يوم النحر فهذا في في حق من ساق اه الهدي وان كان الذي ساق الهدي قد احرم بالحج وحده

107
00:41:30.600 --> 00:41:51.700
بقي على احرامه ايضا حتى يحل يوم النحر كالقارن بينهما. كالقارن بينهما وعلم بهذا ان من احرم بالحج وحده او بالحج والعمرة وليس معه هدي لا ينبغي له ان يبقى على احرامه

108
00:41:52.950 --> 00:42:11.900
ان من احرم بالحج وحده او بالحج والعمرة وليس معه هدي لا ينبغي له ان يبقى على احرامه. بل السنة في حقه ان يجعل احرامه  شخص وصل الى الميقات ولم يسق الهدي معه ولبى بالحج

109
00:42:12.050 --> 00:42:35.300
لبيك اللهم حجا او لبى بهما معا قارنا. فوصل الى مكة السنة في حق هذا وهو قد لبى بالحج وحده او بالحج والعمرة معا السنة في حقه ان يطوف ويسعى ويتحلل ويجعلها عمرة

110
00:42:36.350 --> 00:43:03.950
ليفعل الاكمل وهذا تحول الى الاكمل لان التمتع اكمل في حقه فيتحول الى الاكمل قال رحمه الله والا يحل؟ قال نعم وعلم بهذا ان من احرم بالحج وحده او بالحج والعمرة وليس معه هدي لا ينبغي له ان يبقى على احرامه بل السنة في حقه ان يجعل احرام

111
00:43:03.950 --> 00:43:22.350
وعمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويحل. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي من اصحابه بذلك الا ان يخشى هذا فوات الحج. يعني لضيق الوقت لكونه قدم متأخرا فلا بأس ان يبقى

112
00:43:22.550 --> 00:43:45.100
على احرامه بان يتوجه مباشرة الى منى وعرفات ليستكمل اعمال حجه نعم قال رحمه الله تعالى وان خاف المحرم الا يتمكن من اداء نسكه لكونه مريضا او خائفا من عدوه ونحوه استحب

113
00:43:45.100 --> 00:44:05.100
له ان يقول عند احرامه فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترط واشترطي ان

114
00:44:05.100 --> 00:44:22.400
ان محلي حيث حبستني متفق عليه. وفائدة هذا الشرط ان المحرم اذا عرض له ما يمنعه من تمام نسكه من مرض او اصد عدو جاز له التحلل ولا شيء عليه. ثم ذكر رحمه الله تعالى

115
00:44:22.600 --> 00:44:52.200
هذه المسألة في الاشتراط عندما يصل الى الميقات وهو مريض او خائف الا يتمكن من الوصول للبيت  يقول رحمه الله تعالى ان خاف المحرم ان خاف المحرم الا يتمكن من اداء نسكه لكوني مريضا او خائفا من عدو ونحوه

116
00:44:52.800 --> 00:45:14.950
استحب له ان يقول عند احرامه فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذه الكلمة تسمى اشتراط هذه كلمة تسمى اشتراط. واذا قالها المحرم يكون ذلك يكون بذلك قد اشترط انه ان حبسه حابس عن

117
00:45:15.650 --> 00:45:37.600
المواصلة لاستكمال اعمال العمرة واستكمال اعمال الحج فمحله حيث حبسه. يعني يتحلل ولا شيء عليه تتحلل ولا شيء عليه فيقول رحمه الله ان خاف المحرم الا يتمكن من اداء نسكه لكوني مريضا او خائفا من عدو

118
00:45:37.650 --> 00:46:06.950
ونحوه استحب له ان يقول عند احرامه فان حبسني حابس. معنى حبسني حابس اي منعني مانع حبسني حابس اي منعني مانع الحبس فالمنع فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني الدليل على ذلك قال لحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية يعني مريضة

119
00:46:07.150 --> 00:46:27.450
اني اريد الحج واني شاكية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. يعني ان يقول عند التلبية وعند الدخول في النسك

120
00:46:27.650 --> 00:46:47.000
اه ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وحديثها رضي الله عنه متفق عليه ما فائدة هذا الاشتراط ما فائدة هذا الاشتراط؟ ماذا يستفيد المحرم؟ اذا اشترط هذا الاشتراط عند الاحرام

121
00:46:47.200 --> 00:47:02.800
قال فائدة هذا الشر ان المحرم اذا عرظ له ما يمنعه اذا عرظ له ما يمنعه من تمام نسكه من مرظ او صد عدو او نحو ذلك جاز له التحلل ولا شيء عليه. جاز له

122
00:47:02.800 --> 00:47:25.000
التحلل ولا شيء عليه يتحلل من احرامه ويلبس ثيابه ويرجع حلالا ولا شيء عليه  اه المرأة الحائض المرأة الحائض اذا وصلت الى الميقات اه او كانت اه تخشى ان تؤخرها حيضتها عن الرفقة

123
00:47:25.700 --> 00:47:46.150
عن الرفقة ومن هي معهم في في في سفر ايضا لها ان تشترط لها اه ان تشترط اه اذا كانت تخشى التخلف عن اه الرفقة اه بسبب اه هذا المانع

124
00:47:47.700 --> 00:48:03.800
وقد سئل الشيخ رحمه الله تعالى هل الاشتراط لمن هو خائف هل هل الاشتراط لمن هو خائف؟ اي هل هو خاص بمن هو خائف فقال رحمه الله الافظل لمن ليس بخائفة لا يشترط

125
00:48:04.200 --> 00:48:29.900
الافضل لمن ليس بخائف الا يشترط لكن يقول لكن حوادث السير والطرق كثيرة فان قالها فان قاله احتياطا خوفا من حوادث السير والسيارات فان قاله احتياطا فهو حسن ان قاله احتياطا فهو حسن يعني خوفا من حوادث اه السيارات و

126
00:48:30.450 --> 00:48:55.100
اه نحو ذلك فان قال ذلك فهو حسن نعم قال رحمه الله تعالى فصل في حكم حج الصبي الصغير هل يجزئه عن حجة الاسلام يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة لما في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة رفعت الى النبي صلى الله

127
00:48:55.100 --> 00:49:12.450
عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ فقال نعم ولك اجر وفي صحيح البخاري عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين

128
00:49:12.900 --> 00:49:32.900
لكن لا يجزئهما هذا الحج عن حجة الاسلام. وهكذا العبد المملوك والجارية المملوكة يصح منهما الحج. ولا يجزئه ما عن حجة الاسلام لما ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صبي حج

129
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
ثم بلغ الحنف الحنف الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه اخرى فعليه حجة اخرى اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي باسناد حسن. ثم ان كان الصبي دون التمييز نوى عنه الاحرام ولي

130
00:49:52.900 --> 00:50:22.900
فيجرده من المخيط ويلبي عنه. ويصير الصبي محرما بذلك. فيمنع مما يمنع عنه الكبير وهكذا الجارية التي دون التمييز ينوي عنها الاحرام وليها ويلبي عنها وتصير محرمة بذلك. وتمنع ومما تمنع منه المحرمة الكبيرة وينبغي ان يكونا طاهري الثياب والابدان حال الطواف. لان الطواف يشبه

131
00:50:22.900 --> 00:50:42.900
الصلاة والطهارة شرط لصحتها. وان كان الصبي والجارية مميزين احرما باذن وليهما. وفعلا عند رامي ما يفعله الكبير من الغسل والطيب ونحوهما ووليهما هو المتولي لشؤونهما القائم بمصالحهما سواء كان

132
00:50:42.900 --> 00:51:02.900
او امهما او غيرهما. ويفعل الولي عنهما ما عجزا عنه كالرمي ونحوه. ويلزمهما فعل ما سوى ذلك من مناسكك كالوقوف بعرفة والمبيت بمنى ومزدلفة والطواف والسعي. فان عجزا عن الطواف والسعي طيف بهما وسعي بهما

133
00:51:02.900 --> 00:51:22.900
محمولين والافضل لحاملهما الا يجعل الطواف والسعي مشتركين بينه وبينهما. بل ينوي الطواف والسعي لهما ويطوف نفسه طوافا مستقلا ويسعى لنفسه سعيا مستقلا احتياطا للعبادة وعملا بالحديث الشريف دع ما يريبك الى ما

134
00:51:22.900 --> 00:51:42.900
لا يريبك فان نوى الحامل الطواف عنه وعن المحمول والسعي عنه وعن المحمول اجزاءه ذلك في اصح القولين. لان النبي صلى الله الله عليه وسلم لم يأمر التي سألته عن حج الصبي ان تطوف له وحده. ولو كان ذلك واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم

135
00:51:42.900 --> 00:52:02.900
والله الموفق ويؤمر الصبي المميز المميز والجارية المميزة بالطهارة من الحدث والنجس قبل الشروع في الطواف كالمحرم الكبير. وليس الاحرام عن الصبي الصغير والجارية الصغيرة بواجب على وليهما. بل هو

136
00:52:02.900 --> 00:52:27.550
فان فعل ذلك فله اجر. وان ترك ذلك فلا حرج عليه والله اعلم ثم آآ عقد الشيخ رحمه الله تعالى هذا الفصل بحكم حج الصبي الصغير هل يجزئ عن حجة الاسلام

137
00:52:29.300 --> 00:52:55.850
فقال رحمه الله يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة ودليل صحة حجهما ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا

138
00:52:56.350 --> 00:53:14.650
فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وجاء في في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه ابن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين

139
00:53:15.800 --> 00:53:41.550
فاذا حج ولي الصبي او الصبية به او بها فان الحج صحيح ويؤجر وليه على ذلك لكن هذا الحج لا يجزئ عن حجة الاسلام لا يجزئ عن حجة الاسلام ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام لما رفعت له المرأة

140
00:53:41.650 --> 00:54:05.150
الصبي وقال قالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر فيؤجر وليه على آآ آآ ذهابه بابنه او بصغيره او صغيرته الى الحج اشراكهما في في هذه الطاعة والعبادة لكنها لا تجزئ عن حجة الاسلام

141
00:54:05.550 --> 00:54:23.800
قال لكن لا يجزئهما هذا الحج عن حجة الاسلام بمعنى اذا بلغ الصبي او الصبية لزمهما انى يحج حجة الاسلام التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده قال وهكذا العبد

142
00:54:24.900 --> 00:54:45.100
المملوك والجارية المملوكة يصح منهما الحج يصح منهما الحج ولا يجزئهما عن حجة الاسلام ولا يجزئهما عن حجة الاسلام بمعنى انه اذا اعتق المملوك او اعتقت المملوكة اه وجب عليهما

143
00:54:45.300 --> 00:55:04.000
اداء هذه الفريضة قال لما ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ الحنف ثم بلغ الحند والمراد بالحنت اي البلوغ بلغ سن البلوغ

144
00:55:04.550 --> 00:55:30.000
ويسمى البلوغ حنفا لانه اصبح في ذلكم السن مكلف اذا وقع في المعصية اثم والحنث الاثم فاذا وقع في معصية او في مخالفة اثم وترتب على وقوع فيها العقوبة فيكون بذلك بلغ الحنف يعني بلغ السن التي صار فيها مكلفا

145
00:55:30.250 --> 00:55:50.050
بلغ السن التي صار فيها مكلفا بحيث اذا وقع في المخالفة او ارتكب في المعصية اثم وعرض نفسه للعقوبة. قال ايما ايما صبي حج ثم بلغ الحلم فعليه ان يحج حجة اخرى

146
00:55:50.100 --> 00:56:10.700
وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة حجة اخرى. قال اخرجه ابن ابي شيبة اي في مصنفه والبيهقي في اي في سننه الكبرى باسناد حسن قال ثم ان كان الصبي

147
00:56:10.950 --> 00:56:30.800
دون التمييز  لان الصبي الذي لم يبلغ الحنف لا يخلو من حالتين اما ان يكون مميزا او ليس بمميز اما ان يكون مميزا يعني يحسن يحسن ان ينوي ويفهم او لا يكون مميزا مثل ابو سنة او سنتين او ثلاث

148
00:56:31.050 --> 00:56:54.150
او اربعة لا لا يميز ولا يعرف اه آآ ينوي والصغير الرضيع ايضا فثم ان كان الصبي دون التمييز نوى عنه الاحرام وليه اما المميز يستطيع ان ينوي بنفسه اذا وجهه والده قال تنوي او قال تقول كذا يحسن الطفل المميز

149
00:56:54.650 --> 00:57:20.550
فاذا كان الصبي دون التمييز نوى عنه الاحرام وليه فيجرده من المخيط ويلبي عنه ويلبي عنه ويصير الصبي بذلك محرما. يصير الصبي محرما بذلك يجرده من المخيط يلبس لباس آآ الاحرام وينوي عنه يلبي عنه

150
00:57:20.650 --> 00:57:38.750
فيكون بذلك محرما ويمنعه مما يمنع عنه المحرم الكبير. يعني لا يأخذ من اظفاره لا يأخذ من شعره لا يمس طيبا لا يغطي رأسه يمنع مما يمنع منه الكبير. وهكذا الجارية

151
00:57:38.850 --> 00:58:03.550
التي دون التمييز وهكذا الجارية اي البنت التي دون التمييز ينوي عنها الاحرام وليها ويلبي عنها وتصير محرمة بذلك وتمنع مما تمنع منه المحرمة الكبيرة وينبغي ان يكون طاهري الثياب والابدان حال الطواف

152
00:58:03.950 --> 00:58:25.650
ينبغي ان يكونا طاهري الابدان والثياب حال الطواف يعني عند ارادة الدخول بهما المسجد الحرام للطواف يغسل البدن واذا كانت الملابس او او الحافظة التي يلبسها الطفل فيها نجاسة ترمى وتبدل وينظف

153
00:58:25.900 --> 00:58:45.400
ينظف بدنه فيكون بدنه طاهرا ليس فيه نجاسة وثيابه التي عليه ايضا طاهرة ليس عليها نجاسة ينبغي ان يكون ان يكون طاهري الثياب والابدان حال الطواف لان الطواف يشبه الصلاة والطهارة شرط

154
00:58:45.500 --> 00:59:09.850
لصحتها هذا فيما يتعلق بالصبي غير المميز اما الصبي والجارية المميزين يقول ان كان الصبي والجارية مميزين احرما باذن وليهما احرما باذن وليهما وفعلا عند الاحرام ما يفعله الكبير من الغسل والطيب ونحوهما

155
00:59:10.100 --> 00:59:32.500
ووليهما هو المتولي لشؤونهما القائم بمصالحهما سواء سواء كان اباهما او امهما او غيرهما قال ويفعل الولي عنهما ما عجز عنه يعني الطفل المميز الشيء الذي يعجز عنه يفعل عنه الولي مثل

156
00:59:32.700 --> 00:59:56.500
رمي الجمار ونحوه ويلزمه ويلزمهما فعل ما سوى ذلك من المناسك كالوقوف بعرفة لا يقف عنهما الولي لا بد ان يقفا المبيت من مزدلفة آآ الطواف السعي كل ذلكم لابد ان يقوم به

157
00:59:56.550 --> 01:00:17.550
اه اه الطفل او الطفلة المميز والمميزة اذا احرم فان عجز عن الطواف والسعي يعني عجز عن المشي وعجز في مشي للطواف او المشي للسعي ان عجز عن ذلك طيف بهما وسعي بهما محمولين. اما يحملهما

158
01:00:17.950 --> 01:00:40.000
يحمله على ساعده او يركبه العربية يدفعه والافضل لحاملهما يقول ذلك الشيخ رحمه الله اه احتياطا في هذه العبادة الافظل لحاملهما الا يجعل الطواف والسعي مشتركين. اذا حمله او دفعه في عربة

159
01:00:40.450 --> 01:01:00.350
لا يجعل الطواف السعي مشتركين بينه وبينهما بل ينوي الطواف والسعي لهما ويطوف لنفسه طوافا مستقلا ويسعى لنفسه سعيا مستقلا احتياطا للعبادة وعملا بالحديث الشريف دع ما يريبك الى ما لا يريبك

160
01:01:01.250 --> 01:01:19.200
قال فان نوى الحامل الطواف عنه وعن المحمول والسعي عنه وعن المحمول اجزأه ذلك في اصح القولين من اقوال اهل العلم في هذه المسألة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر التي سألته

161
01:01:19.350 --> 01:01:40.000
عن حج الصبي ان تطوف له وحده ولو كان ذلك واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله ويؤمر الصبي المميز والجارية المميزة بالطهارة من الحدث والنجس قبل الشروع في الطواف

162
01:01:40.300 --> 01:01:57.050
كالمحرم الكبير وليس الاحرام عن الصبي الصغير والجارية الصغيرة بواجب على وليهما بل هو نفل فان فعل ذلك فله اجر وان ترك ذلك فلا حرج عليه. يعني حتى لو كان احتاج

163
01:01:57.350 --> 01:02:14.400
الى اخذهما مع الى مكة والى المشاعر وسيتنقلان معه في هذه المشاعر لا يلزمه ان ان يحرم بهما بل ان احرم بهما فله اجر على ذلك وان لم يحرم بهما

164
01:02:14.550 --> 01:02:38.400
فلا شيء عليه ثم عقد رحمه الله فصلا في بيان محظورات الاحرام وما يباح فعله للمحرم ويكون الحديث عن هذا في لقاء الغد ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

165
01:02:40.500 --> 01:02:59.050
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل حكم الحفاظات الطفل الصغير الطفل الصغير لا حرج في لا حرج في لبسه للحفاظات

166
01:02:59.400 --> 01:03:27.800
بل في ادخاله للحرم ادخاله للحرم لابد من الباسه حتى لا يعرض اه اه اماكن الصلاة واماكن الطواف لشيء من النجاسة نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز لي ان اطلب الدعاء من احد الاخوان؟ وهل هذا ينافي التوكل؟ اذا كان

167
01:03:28.100 --> 01:03:54.850
المقصود اه بذلك نفع اخيك وتحريكه وحثه على بذل الدعاء لاخوانه فهذا لا بأس به هذا لا بأس به ولا ينافي التوكل ودعوة المرء لاخيه مستجابة والملك يقول ولك بمثل ذلك. فاذا كنت اردت بذلك ان تنفع

168
01:03:54.950 --> 01:04:28.550
اخاك بهذه الدعوة وبهذه  آآ بهذا السؤال فلا حرج في ذلك اما اذا كان اه الانسان يعني يقصد بذلك احتياجه لاخيه اه نحو هذه المعاني فلا ينبغي نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل اذا فرضت علينا بعثة الحج الا نذهب الى منى يوم الثامن. فهل نحرم اليوم الثامن في المسكن ونذهب مباشرة

169
01:04:28.550 --> 01:04:46.700
الى عرفة في اليوم التاسع ام ماذا نفعل؟ نعم السنة ان تحرم بالحج في اليوم الثامن سواء كنت متمكنا من الذهاب الى منى او لست متمكنا فالسنة ان يكون احرامك بالحج في اليوم الثامن

170
01:04:47.000 --> 01:05:06.350
من ذي الحجة نعم احسن الله اليكم وان تمكنت من الذهاب الى منى اليوم الثامن آآ فتكون آآ ظفرت بهذه السنة وان لم تتمكن فاتتك هذه السنة ولا شيء عليك نعم

171
01:05:06.750 --> 01:05:23.200
احسن الله اليكم يقول هذا هذا السائل اذا كنت مسافرا ونويت الاقامة اكثر من خمسة عشر يوما فهل اصلي الرواتب ام لا آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان من نوى

172
01:05:23.500 --> 01:05:49.000
الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام فحكمه حكم المقيم فيتم الصلاة ولا يجمع بين الصلاتين ويعتني بالنوافل حكمه حكم المقيم. نعم كثرت الاسئلة من هذا القبيل يقول بعد الوصول الى الميقات على متن الطائرة احرم بعض الحجاج وبدأوا بالتلبية. ظانين بانهم سيتجهون

173
01:05:49.000 --> 01:06:10.950
الى مكة ولكن بعد وصولهم الى جدة اخذوهم الى المدينة. فتحللوا من احرامهم الى حين ذهابهم الى مكة فهل عليهم فدية تحللهم من احرامهم غير صحيح تحللهم من احرامهم غير صحيح والواجب على هؤلاء الرجوع الى الاحرام فهم لا يزالون

174
01:06:11.150 --> 01:06:29.800
محرمين والتحلل من الاحرام هذا عمل فغير صحيح والواجب عليه ان يرجع الى احرامه فهو لا يزال محرما اه من وصل الى الميقات وقد من وصل الى جدة وقد احرم

175
01:06:29.950 --> 01:06:46.750
ظنا ان اه انه سيذهب به الى مكة فجيء به الى المدينة يبقى على احرامه. طوال فترة مجيئه الى المدينة يبقى محرما الى ان يذهب الى مكة ويطوف ويسعى ويتحلل. نعم

176
01:06:47.800 --> 01:07:11.050
احسن الله اليكم يسأل عن الوقوف بعرفة هل هناك صخرات معينة؟ يوقف عندها؟ ام ان عرفة كلها؟ عرفة كلها موقف عرف كلها موقف ولا يحرص الانسان على آآ قصدي مكان معين بل آآ في في المتيسر له من الامكنة في عرفات يقف

177
01:07:11.250 --> 01:07:30.500
ويجتهد في الدعاء فيوم عرفة خير ايام الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

178
01:07:30.550 --> 01:07:54.300
وله الحمد وهو على كل شيء قدير وحدود عرفة واضحة ولها اعلام فيحرص ان يكون داخل حدود عرفة في اي مكان منها ويكون همه الاكثار من الذكر والدعاء والمناجاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى

179
01:07:54.400 --> 01:08:15.850
لا ان يضيع وقته في تلك العشية المباركة والوقت الفاضل بالذهاب هنا وهناك والحديث مع هذا وذاك بل يحرص على حفظ وقته في تلك العشية المباركة بالذكر والدعاء وسؤال الله تبارك وتعالى وقراءة

180
01:08:15.950 --> 01:08:32.050
القرآن الكريم والاكثار من كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث خير الدعاء

181
01:08:32.300 --> 01:08:46.200
دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيه دلالة على مشروعية الاكثار

182
01:08:46.650 --> 01:09:04.450
من كلمة لا اله الا الله في يوم عرفة والاكثار منها في ذلك اليوم مناسب غاية المناسبة. لان يوم يوم عرفة خير الايام ولا اله الا الله خير الاذكار وافضلها

183
01:09:04.600 --> 01:09:24.100
فناسب تمام المناسبة ان يكثر من خير الاذكار في خير الايام نعم احسن الله اليكم يسأل عن الوقوف في بعرفة هل يصح لمن وقف في مؤخرة مسجد نمرة مؤخرة مسجد نمرة

184
01:09:24.650 --> 01:09:40.200
اه في داخل عرفة اما اذا كان يسأل عن المقدمة اذا كان يسأل عن مقدمة المسجد فمقدمة المسجد خارج عرفة. اما مؤخرة المسجد فهي داخل عرفة ولا اشكال في ذلك. نعم

185
01:09:41.450 --> 01:09:57.450
احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز للحاج صيام ثمانية ايام الاولى من ذي الحجة صيام الثمانية الايام الاول من من ذي الحجة هو داخل في جملة العمل الصالح

186
01:09:57.550 --> 01:10:13.100
الذي ندب اليه النبي عليه الصلاة والسلام في العشر الاول من ذي الحجة. قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر في شرع الصيام والصدقات

187
01:10:13.150 --> 01:10:38.000
آآ الذكر والتهليل والتكبير وانواع الاعمال الصالحة المقربة الى الله سبحانه وتعالى واذا كان يعلم من نفسه ضعفا وعدم نشاط وانه لو صام هذه الايام او صام اكثرها اضعفته في اداء المناسك والقيام باعمال الحج فلعل

188
01:10:38.150 --> 01:11:02.250
الاولى به الا يصوم. نعم ويسأل معنى قوله اسفر جدا من منصرفه من مزدلفة هذا في المزدلفة المشروع في حق المشروع في حق الحاج في ليلة اه النحر ان يبيت بالمزدلفة ويصلي فيها الفجر

189
01:11:02.450 --> 01:11:21.150
ويبقى بعد صلاة الفجر ذاكرا لله سبحانه وتعالى حتى تسفر جدا اه ان يسفر الصباح ولكن يغادر منها قبل طلوع الشمس لا ينتظر الى ان تطلع الشمس لكن اذا اسفرت

190
01:11:21.450 --> 01:11:52.900
اذا اسفرت يعني ازالة ظلمة اه الليل تماما واصبح يعني اسفر المكان جدا اي تماما ينطلق حينئذ الى منى قبل طلوع الشمس وكان المشركون يحجون ويقفون بالمزدلفة ولا ينطلقون منها الى منى

191
01:11:53.050 --> 01:12:15.000
الا بعد شروق الشمس ويقولون اشرق كبير كيما نغير  خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام فكان يبقى آآ فبقي عليه الصلاة والسلام في المزدلفة بعد صلاة الصبح فلما اسفر وقبل ان تطلع الشمس

192
01:12:15.000 --> 01:12:36.900
غادر او انطلق صلوات الله وسلامه عليه الى اه منى نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن الارتباع في اي الاشواط يكون؟ الاطباع اه اه اشرنا اشرت اليه سابقا وانه انما يشرع في في الطواف فقط

193
01:12:37.600 --> 01:12:58.900
في طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد وفي طواف العمرة بالنسبة للمتمتع ويكون في الطواف كله في جميع اشواطهم من الشوط الاول الى نهاية السابع وقبل ان يصلي الركعتين ينهي الاطباع ويغطي

194
01:12:59.100 --> 01:13:22.000
اه عاتقيه برداءه قبل ان يصلي الركعتين وليعلم تأكيدا لما ذكر سابقا ان المشروع في آآ في الحج كله عدم الاضطباع ان تغطي بالرداء الكتفين معا ان تغطي بالرداء الكتفين معا

195
01:13:22.850 --> 01:13:43.250
وآآ انما يكون الاضطباع في الطواف فقط طواف القدوم للقارن والمفرد وطواف العمرة للمتمتع نعم. احسن الله اليكم يسأل عن حديث مئة الف صلاة هل هو صحيح؟ في المسجد الحرام صح عن النبي عليه الصلاة

196
01:13:43.250 --> 01:14:08.150
والسلام انه قال صلاة في مسجدي هذا اي المسجد النبوي صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاته في المسجد الحرام خير من اه مئة صلاة في في مسجدي هذا. فالمسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة

197
01:14:08.200 --> 01:14:27.600
الصلاة فيه بمئة الف صلاة نعم يسأل احسن الله اليكم عن النظارات الشمسية ايام الاحرام. لبس الحاج للنظارة الشمسية اذا كان محتاجا اليها لا يظره لا يظر لبسه لها لا يظره نعم

198
01:14:27.750 --> 01:14:45.600
احسن الله اليكم يسأل عن الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع. لا بأس ان يؤخر طواف الافاضة الى الى حين الوداع ويكتفي به والاولى اذا كان صحيحا نشيطا ان يبادر

199
01:14:45.750 --> 01:15:06.500
اه بالاتيان بطواف الافاضة يوم النحر ويأتي بالوداع مستقلا عند المغادرة هذا هو الاولى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا

200
01:15:06.500 --> 01:15:26.500
جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل ان الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين

201
01:15:26.500 --> 01:15:46.500
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك اما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

202
01:15:46.500 --> 01:16:06.500
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

203
01:16:06.500 --> 01:16:14.850
واليك وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين