1
00:00:00.300 --> 00:00:15.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى

2
00:00:15.400 --> 00:00:43.450
في رسالته الدروس المهمة لعامة الامة واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود لمن مات عليه كما قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر

3
00:00:43.450 --> 00:01:01.550
اولئك حبطت اعمالهم في اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون وان من مات عليه فلن يغفر له والجنة عليه حرام كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

4
00:01:01.550 --> 00:01:19.550
يشاء وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك

5
00:01:20.450 --> 00:01:41.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:41.850 --> 00:02:04.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فاننا لا نزال في الدرس الرابع من الدروس المهمة

7
00:02:05.250 --> 00:02:33.900
لعامة الامة وهو درس يتعلق باقسام التوحيد وبيان ما يضاده من الشرك والتنديد وعرفنا ان التوحيد ينقسم الى اقسام ثلاثة دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

8
00:02:34.750 --> 00:02:57.550
وعرفنا ايضا ان لكل قسم من هذه الاقسام ضد فاذا كان التوحيد ثلاثة اقسام فان الشرك باعتبار تقسيم التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في

9
00:02:57.600 --> 00:03:30.750
الاسماء والصفات ومضى بيان ما يتعلق بذلك في لقاء الامس وهنا يذكر الشيخ رحمه الله تعالى تقسيما اخر للشرك الذي هو ضد التوحيد باعتبار حجمه من حيث الكبر والصغر وانه ينقسم الى اكبر واصغر

10
00:03:31.100 --> 00:03:59.250
تنقسم الى اكبر واصغر والشرك الخفي كما سيأتي بيانه ويأتي ايظا بيان الشيخ رحمه الله تعالى فيما يتعلق بهذا القسم هل هو قسم مستقل او انه وصف للشرك في الحالتين في الاكبر والاصغر

11
00:03:59.550 --> 00:04:30.200
كما سيأتي بيان ذلك ويأتي ايظا بيان السبب تسميته بهذا الاسم الشرك الخفي والشرك الاكبر والاصغر يختلفان من حيث الحد ومن حيث الحكم اما الشرك اكبر فهو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه

12
00:04:30.850 --> 00:04:50.700
فمن سوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله فقد اتخذه شريكا وندا مع الله فالشرك والتسوية الشرك هو التنديد جعل الانداد مع الله يسوون بالله في حقوق الله

13
00:04:51.250 --> 00:05:18.500
ولهذا قال الله عن الكفار اذا دخلوا النار يوم القيامة انهم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين هذا هو الشرك الشرك تسوية غير الله بالله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اي مساويا لحب الله

14
00:05:18.750 --> 00:05:40.450
فالشرك التسوية تسوية غير الله بالله والشرك هو التنديد اتخاذ الانداد مع الله والشركاء قال فالله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لا تجعلوا لله اندادا اي شركاء

15
00:05:40.950 --> 00:05:59.350
مع الله تصرفون لهم من العبادة والحقوق ما ليس الا لله تبارك وتعالى والشرك هو ايضا عدل غير الله به ومعنى عدل غير الله به اي تسوية غير الله به

16
00:05:59.500 --> 00:06:22.350
وجعله عدلا لله اي مساويا ومماثلا كما قال الله عن الكفار ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ايسوون غيره به ويجعلون غيره عدلا له اي مساويا العدل هو المساوي فيجعلون غيره عدلا اي مساويا له

17
00:06:22.800 --> 00:06:48.500
هذا هو الشرك هذا هو الشرك الاكبر الناقل من الملة والواجب على المسلم ان يخاف على نفسه من الشرك خوفا عظيما اشد من خوفه من اي امر اخر انت اذا تأملت الاشياء التي يخاف منها

18
00:06:49.000 --> 00:07:11.100
ماذا يترتب عليها فكر الاشياء التي يخاف منها الناس ماذا يترتب عليها من اضرار استعرض جملة من الاشياء التي يخاف منها وتجد كثير من الناس يحترز من ان يقع فيها ويتخذ الاسباب خوفا ان يصاب بها

19
00:07:12.000 --> 00:07:29.450
فكر في الاشياء التي يخاف منها ما مدى تأثيرها وما مدى عاقبتها المضرة بالعبد في الدنيا والاخرة في جميع الاشياء التي يخاف منها ثم فكر مرة ثانية في عاقبة الشرك

20
00:07:30.300 --> 00:07:50.200
وحال من مات عليه والعياذ بالله فكر في هذا في حال من مات على الشرك مات مشركا مات يدعو غير الله ماذا تكون حاله عندما يتفكر المرء جيدا في هذا الامر يحدث في قلبه خوف من الشرك

21
00:07:50.600 --> 00:08:12.400
وخوف من الوقوع فيه كاشد ما يكون الخوف وهذا هو الواجب على المسلم ان يخاف على نفسه من الشرك وان يكون هذا الخوف موجبا الحيطة والحذر من الوقوع فيه كما هو الشأن

22
00:08:13.250 --> 00:08:36.350
فيما يخافه الانسان من امور فيعمل بسبب خوفه منها على اتقائها الست الان ترى في بعظ الناس انه يتخذ لنفسه حمية ينتظم فيها انتظاما دقيقا لاطعمة عديدة مباحة ليست محرمة

23
00:08:37.000 --> 00:08:59.650
فاذا سألته لم؟ قال من باب الحمية حمية لبدنه مثلا من السمنة او حمية لبدنه من الامراض حمية لبدنه من الثقل وتجده ينتظم في هذه الحمية والسبب الذي ولد عنده هذه الحمية وهذه الحيطة

24
00:09:00.000 --> 00:09:23.300
وهذه الدقة في تجنب الاطعمة هو خوفه من العاقبة خوفه من العاقبة وما يترتب على الافراط مثلا في الاكل من اثار وامراظ واتعاب واسقام وو الى اخره فمن بسبب هذا الخوف على نفسه وعلى بدنه

25
00:09:23.600 --> 00:09:49.750
اخذ يحتاط ويتخذ هذه الحمية اليس من الجدير ان تكون اعظم حمية نعنى بها في حياتنا الحمية من الشرك والحمية من الوقوع فيه واتخاذ الاسباب الدقيقة جدا التي تكون باذن الله سببا لسلامة العبد ووقايته

26
00:09:50.000 --> 00:10:15.650
من الوقوع فيه ايكون حال المرء في باب الحمية ان يعنى عناية دقيقة بالحمية من بعض من بعض الاطعمة الطيبات خوفا من ضرتها ولا يحمي من الذنوب خوف عاقبتها يوم يقف امام الله جل في علاه

27
00:10:16.050 --> 00:10:37.300
ولا يحمي نفسه ايضا من اعظم الذنوب الذي هو الشرك بالله سبحانه وتعالى الحاصل ان من يعرف الشرك ويعرف عاقبته الوخيمة يخافه جدا على نفسه يكفي في ذلك ان تقرأ

28
00:10:37.950 --> 00:10:56.250
قول الله تبارك وتعالى في سورة النساء في موضعين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

29
00:10:56.900 --> 00:11:22.200
وهذا في حق من مات على ذلك من مات على الشرك اطلاقا لا مطمع له في الرحمة ولا نصيب له من المغفرة اطلاقا ليس له الا العذاب ابد الاباد ويبدأ معه العذاب من لحظة مفارقة روحه جسده

30
00:11:22.600 --> 00:11:38.700
كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار هذا الدخول للنار من حين تفارق روح جسده ولهذا قال العلماء ان النار قريبة جدا من المشرك

31
00:11:39.000 --> 00:12:00.250
ليس بينه وبين النار الا ان يموت قريبة جدا منه ليس بينه وبينها الا ان تفارق روحه جسده فيدخلها واول ما تكون النار له في قبره ويكون قبره حفرة من حفر النار. مثل ما قال الله عن ال فرعون

32
00:12:00.700 --> 00:12:20.850
قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في الصباح وفي المساء والله تبارك وتعالى قال في بيان ان من مات على الشرك والكفر لا مطمع له اطلاقا في الرحمة والمغفرة

33
00:12:21.250 --> 00:12:45.300
قال جل شأنه والذين كفروا لهم نار جهنم اي ليس لهم الا ذلك يوم القيامة لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور

34
00:12:45.700 --> 00:13:08.500
وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي غير الشرك والكفر الذي كنا نعمله في الدنيا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا

35
00:13:08.700 --> 00:13:33.750
فما للظالمين من نصير. الظالمين اي المشركين ان الشرك لظلم عظيم الظالمين اي اي الظالمين انفسهم بالشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى فمن كانت هذه حاله فمن كانت هذه حاله مشركا كافرا بالله سبحانه وتعالى ومات على ذلك

36
00:13:34.200 --> 00:13:55.300
ليس له فالاخرة الا النار مخلدا فيها ابد الاباد حتى ان العذاب لا يخفف عنه ولا يخفف عنهم من عذابها ولهذا قال بعض ائمة التفسير ان اشد اية على المشركين

37
00:13:56.000 --> 00:14:20.850
يوم القيامة وهم في النار قول الله سبحانه وتعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا يطمعون في التخفيف يطمعون ان يقضى عليهم فيموتوا او ان يخفف عنهم من عذابها او ان يعادوا الى الدنيا ليعملوا صالحا غير الذي

38
00:14:20.850 --> 00:14:42.700
ان يعملون فيقال لهم ذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا كل ذلك يستوجب الخوف من الشرك والحذر من الوقوع الوقوع فيه واللجوء الدائم الى الله سبحانه وتعالى ان يقي عبده وان يعيذه

39
00:14:43.550 --> 00:15:11.950
من الشرك والكفر والنفاق والضلال وانظر في هذا الباب باب الخوف من الشرك دعوة ابراهيم الخليل امام الحنفاء خليل الله عليه صلوات الله وسلامه قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

40
00:15:12.950 --> 00:15:32.500
ربي انهن اظللن كثيرا من الناس واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس قال ابراهيم التيمي من ائمة السلف رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم

41
00:15:33.250 --> 00:15:49.550
ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إبراهيم خاف على نفسه وسأل ربه واجنبني وبني ان نعبد اصنام. اجعلني يا رب في جانب بعيد عن الاصنام وعن عبادتها يطلب من الله ان يحميه وان يقيه

42
00:15:49.800 --> 00:16:10.900
وان يسلم وهو الذي كسر الاصنام بيده عليه صلوات الله وسلامه ومن دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام الذي كان يواظب عليه كل صباح ومساء هو ثابت في كتاب الادب المفرد وغيره

43
00:16:11.550 --> 00:16:32.750
انه كان يقول ثلاث مرات اذا اصبح ويقولها ثلاث مرات اذا امسى يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت

44
00:16:33.450 --> 00:16:50.500
الشاهد قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر استعاذة والتجاء الى الله وثبت في صحيح البخاري بل في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعاء اللهم لك اسلمت

45
00:16:51.450 --> 00:17:16.150
وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وكان اكثر دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي

46
00:17:16.550 --> 00:17:42.350
على دينك وفي القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وكذلك مما يوجب الخوف من الشرك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيقع في الامة

47
00:17:43.100 --> 00:18:03.300
اخبارا على وجه الانذار والتحذير كما جاء في سنن ابي داوود وغيره انه قال صلوات الله وسلامه عليه لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى

48
00:18:03.300 --> 00:18:30.750
ايعبد فئام من امتي الاوذان وجاء في الحديث الاخر انه صلوات الله وسلامه عليه قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة اي حتى تعود العبادة عبادة ذلك الصنم ذي الخلصة

49
00:18:31.300 --> 00:18:53.250
هو الصنم كان يعبد في الجاهلية قبل الاسلام. قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب تليات نساء دوس على ذي الخلصة ان يذهبن اليه للعبادة وقصده بالتعبد وقال عليه الصلاة والسلام قولا جامعا في هذا الباب على وجه التحذير والانذار

50
00:18:54.150 --> 00:19:13.400
لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا ومن الاسبار التي كانت عند المشركين بل اشنعها الشرك وعبادة الاوثان قال شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

51
00:19:14.950 --> 00:19:38.250
وهذا كله قاله على سبيل التخويف والانذار والتحذير اخبر ان هذا الامر واقع كونا وقدرا فيجب على المسلم ان يكون على حذر منه وخوف من الوقوع فيه ومما يستوجب الخوف من الشرك

52
00:19:39.250 --> 00:20:00.800
اخبار النبي عليه الصلاة والسلام ان من الشرك ما هو شرك خفي وبالغ عليه الصلاة والسلام في بيان خفائه بضرب مثل عجيب جدير بان يتأمله المسلم قال عليه الصلاة والسلام

53
00:20:02.000 --> 00:20:19.400
لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل ما قال مثل دبيب النمل قال اخفى من دبيب النمل بالله عندما يكون المرء جالس في مثل مجلسنا هذا وتمر من جنبه نملة

54
00:20:20.350 --> 00:20:37.600
تدب الى حيث وجهتها ايشعر بهذا الدبيب قال الشرك اخفى من دبيب النمل. هذا ايضا مما يوجب الخوف واللجوء الدائم الى الله سبحانه وتعالى ان يقي العبد وان يعيذه من الشرك

55
00:20:38.950 --> 00:21:00.600
ولهذا لما اخبرهم بذلك حثهم على الدعاء الناصح صلوات الله وسلامه عليه حثهم على دعاء عظيم يجدر بكل مسلم ان يحفظه وان يحافظ عليه وصية من النبي عليه الصلاة والسلام في في هذا المقام مقام التحذير من الشرك وبيان خفائه

56
00:21:01.750 --> 00:21:21.500
قال الا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى يا رسول الله فارشدهم عليه الصلاة والسلام ان يقولوا اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم

57
00:21:21.950 --> 00:21:45.250
واستغفرك لما لا اعلم هذي دعوة عظيمة احفظها وحافظ عليها وهي ثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم

58
00:21:45.600 --> 00:22:10.150
احفظها وحافظ عليها وايضا اكسب الاجر اهدها الى زملائك واصدقائك وجيرانك قرابتك كلما دعوا بهذه الدعوة نلت بذلك اجرى الدلالة فان الدال على الخير كفاعله اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم

59
00:22:10.550 --> 00:22:37.700
واستغفرك لما لا اعلم كذلك مما يستوجب الخوف من الشرك واستمع الى هذا الحديث العجيب  دخل النبي عليه الصلاة والسلام على الصحابة وهم يتذاكرون الفتنة المخيفة المهولة العظيمة فتنة الدجال

60
00:22:37.950 --> 00:23:01.850
التي هي اشد الفتن واخطرها واعظمها فكانوا في مجلس يتذاكرون هذه الفتنة فتنة المسيح الدجال فقال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال

61
00:23:03.150 --> 00:23:26.850
قالوا بلى يا رسول الله قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل هذا الذي خافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته

62
00:23:28.100 --> 00:23:55.500
تزيين الصلاة من اجل ان ينظر اليه الرجل او تزيين الحج او العبادة عموما من اجل نظر الرجل اليه صار خطورته في زماننا هذا اشد من الزمان الاول خطورته في هذا الزمان اشد من الزمان الاول بشكل كبير جدا

63
00:23:56.450 --> 00:24:18.700
لانه اصبح كثير من الناس يحمل في جيبه آآ جهاز الجوال وفيه الة التصوير وفيه الة التصوير فاصبح كثير من الناس في اعماله من عبادات في الحرمين او في المشاعر وغيرها

64
00:24:20.000 --> 00:24:47.700
اكبر ما يهتم به التقاط الصور لنفسه الثابتة والمتحركة التي يهدف من ورائها ان يري الاخرين عمله حتى شاهدنا وشاهد غيرنا كثير من هؤلاء المساكين يقف عند بعض الاماكن الفاضلة للدعاء اماكن الدعاء والعبادة

65
00:24:48.850 --> 00:25:12.350
ثم يرفع يديه على هيئة الداعي ويصلح من هيئته ثم تلتقط له صورة وانتهت المهمة انتهت مهمته عند هذا الحد همه ان تلتقط له الصورة تعد الكعبة وعند الجمرات وفي المسعى وعند عرفات والى اخره

66
00:25:12.800 --> 00:25:36.500
ثم هذه الصور يجعلها بصور مثلا مكبرة في مجلسه او مثلا في حق الصور ومن زاره من لاقاه اطلعه فقوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الخفي انفتح الامر في زماننا هذا بشكل خطير جدا

67
00:25:37.250 --> 00:25:58.600
لما وجدت هذه الاجهزة وكان في الزمان الاول الذي يرائي يحتاج الى ان يصف عمله وصفا بلسانه يجلس عند الناس ويقول انا ذهبت الى مكة وكنت في عرفات وكنت ابكي في عرفات كنت خاشع في عرفات وكنت اقف عند الجمرات وارفع يدي

68
00:25:58.600 --> 00:26:22.800
وادعو يحتاج الى وصف للعمل الان مرآة صامتة بدون بدون ان يتكلم يعطيه الصور ويقول له انظر ما يحتاج ان يتكلم. صور ثابتة وصور متحركة حتى ان احد الافاضل اخبرني ان شخصا

69
00:26:23.650 --> 00:26:48.750
يمشي كان مع زميله في المسجد فقال فاعطاه زميله الة التصوير وجلس على هيئة المصلي في التشهد والتقط له صورة ثم قام ومشى هذه الصورة ماذا تعني يقول مثلا لاصحابه هذه صورتي وانا اصلي في المسجد النبوي كذب ما كان يصلي. جلس لتلتقط له صورة

70
00:26:49.050 --> 00:27:01.900
مثلها الاول الذي رفع يديه على هيئة الداعي يقول هذه صورتي وانا ادعو كذب ما كان يدعو الله رفع يديه لتلتقط له الصورة هذي كارثة مصيبة عظيمة جدا هذا جهل

71
00:27:03.050 --> 00:27:24.100
تجد هؤلاء يتغرب وينفق الاموال ويتعب يعرض نفسه بالاسقام والاتعاب ثم يأتي بهذه الامور التي تحبط العمل هذا كله مما يستوجب الخوف من الشرك اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة في هذا الحديث

72
00:27:24.600 --> 00:27:43.100
ان اخوف ما اخاف عليكم من فتنة المسيح الدجال الشرك الخفي والصحابة من هم في الايمان والتوحيد الورع والخوف والخشية ويقول لهم اخوف ما اخاف عليكم. هم كانوا يتذاكرون فتنة المسيح الدجال

73
00:27:43.450 --> 00:28:01.850
الشرك الخفي. فاذا كان اخوف ما يخاف على الصحابة وهم من هم في الايمان والتوحيد الشرك الخفي فكيف بمن لم يبلغ عشر معشار الصحابة في الايمان والتوحيد ومما يستوجب الخوف من الشرك

74
00:28:02.000 --> 00:28:21.650
مما يستوجب الخوف من الشرك حال دعاة الضلال والعياذ بالله وائمة الباطل وقد خاف النبي عليه عليه الصلاة والسلام على امته منهم حيث قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين

75
00:28:22.750 --> 00:28:43.100
الان يوجد من ائمة الضلال من يقول للناس الشرك لن يقع اطلاقا يقول لهم اطمئنوا لن يقع ثم يلبس عليهم ويشبه ببعض الاحاديث التي يحملها على غير معناها فيستدل الناس بالمتشابه ويترك المحكم البين

76
00:28:43.750 --> 00:28:59.350
يترك المحكم البين الواضح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان واي شيء اوضح من هذا هو حديث صحيح ثابت في ترك النصوص المحكمة البينة

77
00:28:59.750 --> 00:29:15.950
ويذهب الى المتشابه ويستدل به من المتشابه مثلا حديث ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. فيقول للناس الجزيرة لن يكون فيها شرك اطلاقا ابدا الشيطان يأس ان يعبده المصلون

78
00:29:16.450 --> 00:29:35.450
طيب يأس الشيطان يأس رأى قوة الايمان في زمان الصحابة واقبالهم على التوحيد ودخل على نفس شيء من اليأس لكن ما توقف ما توقف استمر في الاغوة والاظلال حتى عبد فئام من الامة الاوثان

79
00:29:36.450 --> 00:29:53.700
هذا يأس حصل له لما رأى قوة الايمان ولهذا قال بعض العلماء يأس الشيطان كان في هؤلاء الصحابة الذين بلغ فيهم الايمان هذا المبلغ يئس ان ان يعبد وحال الايمان هكذا

80
00:29:54.250 --> 00:30:13.100
لكن لا يأتي على الناس زمان الا والذي قبله خير منه وفي كل عام ترذلون وما توقف عن الاغوة والصد عن دين الله تبارك وتعالى فكل هذا مما يستوجب الخوف من الشرك

81
00:30:13.300 --> 00:30:30.500
والحذر منه والتحذير وان يكون خوف المرء من الشرك اشد من خوفه من اي امر اخر اشد من خوفه من اي امر اخر ويدعو الله تبارك وتعالى دائما ان يعيذه من الشرك

82
00:30:30.950 --> 00:30:52.550
الان لما يقال للعوام والجهال انه لن يقع الشرك اطلاقا يصبح ما ما ثمة حاجة ان يقال اللهم عذني من الشرك عنده لانه اصلا يقول ما يقع العالم الفلاني قال لنا ما يقع ابدا ما ما ثمة حاجة الى ان يستعيذ بالله منه

83
00:30:54.450 --> 00:31:16.500
ولا يبالي به ولا يحرص على تعلمه من باب الحذر من الوقوع فيه فتجد يدخل على هؤلاء الشرك دخولا عريظا في اعمالهم واقوالهم وتصرفاتهم وهو لا يزال في نفسه يظن ان الشرك لا يقع مع انه هو تلوث فيه

84
00:31:17.850 --> 00:31:38.350
وهذا مما يوضح لنا الحديث ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ائمة الضلال خطورتهم على الناس خطورة عظيمة جدا بالغة على كل الكلام على هذا قد يطول. لكن هذه بعض الامثلة

85
00:31:38.700 --> 00:31:54.450
التي يستفاد منها وجوب الخوف من الشرك وجوب الخوف من الشرك ووجوب الحذر منه وان المرء ينبغي عليه ان يدعو الله دائما ان يعيذه من الشرك وان يقيه من الشرك

86
00:31:55.700 --> 00:32:18.150
يدعو الله دائما بهذا الدعاء وايضا يجاهد نفسه على الحذر من الوقوع فيه ومن هذه المجاهدة ان يعرف الشرك العلماء رحمهم الله قالوا قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي

87
00:32:19.750 --> 00:32:39.650
كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يدري ما هو الشرك وما هي انواعه؟ ما هي حقيقته ما هي الامور الداخلة في مسماه كيف يتقيه فاذا اول اساس لاتقاء الشرك ان يعرف

88
00:32:41.200 --> 00:32:57.250
ان يعرف ما هو الشرك؟ ما هي حقيقة الشرك فبهذه المعرفة التي يقصد منها الاتقاء والحذر يتحقق باذن الله سبحانه وتعالى اتقاء الشرك ولهذا قال احد السلف في تعريف التقوى

89
00:32:57.750 --> 00:33:14.900
قال تقوى الله عمل بطاعة عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله واعظم معاصي الله الشرك وترك لمعصية الله على نور من الله. خيفة عذاب الله

90
00:33:15.500 --> 00:33:34.600
فلا بد ان يكون الانسان على معرفة معرفة بالشرك معرفة بحقيقته معرفة بخطورته معرفة بعقوبته يعرف الشرك معرفة جيدة يقصد منها ان يحذر منه وان يحذر غيره من الوقوع فيه

91
00:33:34.650 --> 00:33:52.150
حتى ابناءه مثل ما قال لقمان يا بني اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

92
00:33:52.500 --> 00:34:14.750
حذره وبين لهم في الوقت نفس خطورة الشرك وانه اظلموا الظلم واشنعه واشده على الاطلاق والشيخ هنا رحمه الله تعالى يبين ما يتعلق بهذه الانواع حقيقة كل منها الشرك الاكبر ثم الاصغر ثم الخفي

93
00:34:15.200 --> 00:34:43.250
مع سوق بعض الادلة قال رحمه الله تعالى الشرك الاكبر يوجب حبوط العمل ما معنى حبوط العمل اي بطلان العمل كله اجمعه كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك

94
00:34:43.800 --> 00:35:08.300
والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك محبط للاعمال كلها وهذا امر اوحى الله به الى نبيه عليه الصلاة والسلام واوحى به الى جميع النبيين من قبله

95
00:35:09.150 --> 00:35:34.450
ان الشرك محبط للعمل كله اذا خالط الشرك الاكبر العمل قل العمل او كثر بطل اجمعه وفسد كله ولم يقبل منه شيء وهذا يستفاد منه عندما عندما ينظر في الامور المفسدة

96
00:35:35.050 --> 00:35:59.700
وهذا باب تجد كثير من الناس يحرص على ان يتفقه فيه  ينظر في ترتب الفساد على اتصال بعض الاشياء ببعض كيف يسري الفساد؟ وكيف تتأثر بل هناك علوم قائمة على مراعاة هذا الجانب في حفظ الاطعمة والاغذية وكيف انه لو وضع كذا مع كذا افسد

97
00:36:00.750 --> 00:36:24.900
فلا يوجد شيء في الافساد اشد من الشرك اعظم الامور المفسدة الشرك لانه يفسد العمل كله ويفسد دنيا المرء اخرته يفسد دنيا المرء واخرته ويصبح والعياذ بالله في خسران في خسران مبين

98
00:36:26.450 --> 00:36:46.250
فالشرك محبط للعمل محبط للعمل اي كله الشرك الاكبر محبط للعمل كله ان كانت هناك صلوات ان كان هناك صيام ان كان هناك صدقات لو تصدق بماء شاء من الصدقات كلها لا تقبل

99
00:36:46.350 --> 00:37:05.300
مثل ما قال الله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله هذا مانع ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين قال والخلود في النار لمن مات عليه اي ويوجب الخلود

100
00:37:06.600 --> 00:37:27.850
من مات على الشرك ليس له يوم القيامة الا النار مخلدا فيها ابد الاباد الدليل على انه محبط للعمل قول الله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ومثلها ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك

101
00:37:28.200 --> 00:37:51.800
لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ومن الادلة على ان الشرك محبط للعمل قول الله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر ايه والحال انهم شاهدين على انفسهم بالكفر باقامتهم على عبادة الاصنام

102
00:37:52.300 --> 00:38:14.900
والتوجه بالعبادة للاوثان اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون خالدون اي ابد الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ومن الادلة على ان انه يوجب الخلود

103
00:38:15.300 --> 00:38:35.150
في النار تمام الاية قال وفي النار هم خالدون  قال رحمه الله وان من مات عليه فلن يغفر له من مات عليه اعلى الشرك الاكبر فلن يغفر له والجنة عليه حرام

104
00:38:36.000 --> 00:38:51.350
الدليل على انه لن يغفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا في حق من مات على ذلك ولهذا لا تعارض بين هذه الاية

105
00:38:52.250 --> 00:39:12.550
وبين قول الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لا تعارض بين قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا وبين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به

106
00:39:12.650 --> 00:39:30.350
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا في حق من تاب بدليل قوله لا تقنطوا اي توبوا فمن تاب تاب الله عليه من الشرك او غيره

107
00:39:31.700 --> 00:39:46.900
وعليه فان قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا يدخل فيها الشرك لكنها في حق من تاب من ذلك فمن تاب من الشرك تاب الله عليه وقبل توبته اذا صدق مع الله في توبته

108
00:39:48.150 --> 00:40:03.250
وتاب توبة نصوحة اما اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا في حق من مات على ذلك من مات على الشرك فلا مطمع له اطلاقا في

109
00:40:03.300 --> 00:40:27.150
مغفرة الله سبحانه وتعالى والدليل على ان الجنة حرام على المشرك قول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. المراد بالظالمين هنا اي المشركين

110
00:40:27.400 --> 00:40:49.900
لان الظلم تارة يراد به الظلم الذي هو الشرك ان الظلم ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون وتارة يراد به ظلم النفس بالمعاصي فيما دون الشرك فقوله وما للظالمين من انصار اي ما للمشركين

111
00:40:51.750 --> 00:41:15.050
الذين ماتوا على الشرك بالله من انصاره اي من اعوان يقونهم ويحمونهم من عذاب الله تبارك وتعالى قال رحمه الله ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام ومن انواعه اي الشرك دعاء الاموات والاصنام لماذا

112
00:41:16.250 --> 00:41:41.500
لان الدعاء عبادة بل هو اعظم العبادة واهمها كما صح ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم تلا عليه الصلاة والسلام قول الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم

113
00:41:42.450 --> 00:42:03.850
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي حقيرين ذليلين والشاهد من ايراد الاية ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. يسمى المستكبر عن دعائه مستكبرا عن عبادته

114
00:42:04.050 --> 00:42:25.650
فالدعاء عبادة واعظم انواع العبادة فمن دعا غير الله طلب المدد العون لجأ لغير الله استغاث بغير الله وقع في الشرك الاكبر الناقل من الملة قد قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

115
00:42:27.900 --> 00:42:42.550
واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وائمة الضلال الذين خافهم النبي صلى الله عليه وسلم على امته لا يزالون الى الان يقولون للناس

116
00:42:43.150 --> 00:43:07.400
او يحثون الناس على دعاء الاموات والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم. ويقول لهم هذا يسمى توسل ويسمى شفاعة ويورطون العوام توريطا عظيما جدا حتى ان احد العوام مرة سمعته يدعو غير الله فناصحته واخذت اقرأ عليه الايات

117
00:43:08.800 --> 00:43:31.750
لان الدعاء عبادة لا يجوز ان يصرف لغير الله مثل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ومثل قول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة

118
00:43:31.750 --> 00:43:56.050
يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ومثل قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ومثل قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه

119
00:43:56.050 --> 00:44:11.300
ما من شرك وما له منهم من ظهير. والايات في هذا المعنى كثيرة في كتاب الله والاحاديث ايظا في هذا المعنى كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت اقرأ عليه ايات واحاديث ثم لما

120
00:44:11.450 --> 00:44:27.950
انتهينا وفهم جيدا الامر واتضح له قال لي انا من بلد كذا وكذا ما احد قال لي الكلام هذا انا من بلد سمى لي بلده قال انا من بلد كذا وكذا ما احد قال لي الكلام هذا

121
00:44:28.350 --> 00:44:44.650
اي ان العلماء يقولون ان هذا توسل واشعروه ان هذا هذا المد لليدين والدعاء لغير الله من الانبياء او الاولياء او غير ذلك ان هذا من باب التوسل ولم يسمعوه ايات التوحيد

122
00:44:45.150 --> 00:45:01.250
وايات اخلاص الدعاء لله ولهذا يقول انا من بلد كذا وكذا ما احد قال لي الكلام هذا ما احد قال لي الكلام هذا فهذا مما يبين لنا ما سبق خطورة ائمة الضلال على الناس والعياذ بالله

123
00:45:02.600 --> 00:45:26.500
قال ومن ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام والاستغاثة بهم الاستغاثة طلب الغوث والاستغاثة تكون في الشدائد والكربات والامراض وها هم كثير من الناس في شدائدهم يفزعون الى المقبورين اذا اشتد به المرض

124
00:45:27.050 --> 00:45:50.350
او اشتدت به الحاجة والفقر او نزلت به مصيبة او كذا ذهب الى احد القبور ولجأ اليه وبكى عنده وخضع وخشع والح عليه في قضاء حاجته قال والاستغاثة بهم والنذر لهم اي تقديم النذور والقرابين

125
00:45:51.450 --> 00:46:14.550
والذبح لهم والله سبحانه يقول قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فيقول عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله. واللعن هو الطرد

126
00:46:15.300 --> 00:46:37.850
والابعاد من رحمة الله جل وعلا وقول الشيخ رحمه الله في خاتمة كلامه عناء الشرك ان من انواعه كذا وكذا تنبيه الى انه معرفة الشرك تتطلب معرفة انواعه وهذا كتاب مختصر

127
00:46:38.500 --> 00:46:58.100
فاشار اشارة الى بعض الانواع اشار اشارة الى بعض الانواع تنبيها منه رحمه الله الى معرفة انواع الشرك مثل الدعاء ومثل الاستغاثة ومثل الذبح ومثل النذر وغير ذلك من صرف العبادة

128
00:46:58.200 --> 00:47:16.800
الاموات والاصنام والاحجار او الاشجار او غيرها وان ذلك كله من الشرك الاكبر الناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى اما الشرك الاصغر فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب او السنة تسميته شركا

129
00:47:16.950 --> 00:47:33.050
ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله وقوله ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى اما الشرك الاصغر

130
00:47:33.900 --> 00:47:53.200
او ما ثبت بالنصوص من الكتاب والسنة تسميته شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر انتبهوا لهذه الفائدة ان الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في الحد الحد اي التعريف الحقيقة

131
00:47:54.150 --> 00:48:15.450
فالشرك الاكبر عرفنا معناه وانه تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله الدعاء حق لله لا يدعى الا الله الذبح حق لله النذر الاستغاثة الرجاء الى غير ذلك هذه حقوق لله على عباده. مثل ما في حديث معاذ

132
00:48:15.650 --> 00:48:32.350
قال الا ادلك على اه الا ادلك على حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ قلت بلى يا رسول الله قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. العبادة بانواعها حق لله

133
00:48:32.450 --> 00:48:50.150
فمن اعطى شيئا من العبادة لغير الله ايا كان هذا الغير فقد سواه بالله في حق من حقوقه سواء الدعاء او الاستغاثة او الذبح او النذر او غير ذلك من صرف شيء من العبادة

134
00:48:50.450 --> 00:49:10.750
لغير الله فقد سوى هذا الغير بالله في حق من حقوق الله. فيكون بذلك مشركا الشرك الاكبر الناقل من الملة هذا الشرك الاكبر الشرك الاصغر يقول الشيخ في تعريفه هو ما ثبت بالنصوص من الكتاب والسنة

135
00:49:10.900 --> 00:49:28.450
تسميته شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر يعني ليس فيه تسوية لغير الله بالله في شيء من حقوق الله مثلا عندما يقول رجل مخاطبا اخر ما شاء الله وشئت

136
00:49:29.100 --> 00:49:42.250
هذا شرك اصغر هذا هذا شرك اصغر ولهذا لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يقول ذلك قال اجعلتني لله عدلا وفي رواية ندا قل بل ما شاء الله وحده

137
00:49:43.800 --> 00:50:04.350
هذا مجرد لفظ عندما قال  ما شاء الله وشئت لم يقصد عندما قال هذه الكلمة ان يسوي بين مشيئة العبد ومشيئة الرب لم يقصد ذلك فانه لو كان يقصد ذلك حتى لو لم ينطق بهذه الكلمة يكفر الكفر الاكبر

138
00:50:04.500 --> 00:50:29.550
للتسوية التي جعلها بين المخلوق وبين الخالق في شيء من خصائص الرب سبحانه فهذه اللفظة لما كانت لفظة شركية لفظة شركية يجب ان تصان الالسن عنها والالفاظ الشركية عندما تصحح لكثير من الناس ماذا يقولون

139
00:50:31.450 --> 00:50:51.700
لم اقصد ولهذا يسمي العلماء هذا النوع من الشرك شرك الالفاظ حتى لو لم تقصد ما تجوز هذا شرك يجب ان يصان عنه اللسان فلما سمع رجل يقول ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده

140
00:50:53.450 --> 00:51:09.450
فمثل هذا يسمى وسيأتي عليه امثلة ساق الشيخ جملة منها هذا يسمى شرك اصغر لماذا لان اطلق عليه في النصوص بان الشرك ولكنه لا يبلغ حد الشرك الاكبر لا يبلغ حد

141
00:51:09.600 --> 00:51:26.450
الشرك الاكبر قال ولكنه ليس من جنس من جنس الشرك الاكبر يعني ليس فيه تسوية لغير الله بالله في شيء من حقوقه او شيء من خصائصه كالرياء في بعظ الاعمال قوله كالرياء في بعظ الاعمال

142
00:51:26.700 --> 00:51:44.600
هذا قيد لان هناك الرياء الخالص وهو وهو كفر اكبر ورياء المنافقين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون فالرياء شرك كفر اكبر ناقل من

143
00:51:44.750 --> 00:52:05.050
اه اه الملة ناقل من الملة فاذا الرياء يراد به بعظ الرياء يسير الرياء يسير الرياء بعض الرياء اما الرياء خالص الرياء التام هذا كفر اكبر واولياء المنافقين يراؤون الناس

144
00:52:05.400 --> 00:52:29.200
كما وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك قال كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله الحلف بغير الله كالحلف مثلا بالكعبة او الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام او الحل بشيء من البقاع او الامكنة او غير ذلك

145
00:52:29.450 --> 00:52:49.650
او الاشخاص وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فسمى الحلف بغير الله كفرا وسماه شركا بالله سبحانه وتعالى

146
00:52:50.150 --> 00:53:13.500
لكنه ليس الشرك الاكبر الناقل من الملة وانما هو شرك اصغر والشرك الاصغر اخطر من الكبائر اخطر من الكبائر خطورة عظيمة جدا ليس بالامر الهين مثل ما قال ابن مسعود رضي الله عنه

147
00:53:14.050 --> 00:53:38.750
لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا انظر في الكلام واعمل موازنة حتى يتضح لك الكلام بشكل اكبر

148
00:53:39.400 --> 00:53:59.350
الان عندما يحلف شخص بالله كاذب ماذا اجتمع في عمله هذا اجتمع في عمله شيئان حسنة وسيئة اليس كذلك الحسنة ما هي التوحيد ما يحلف الا بالله هذي حسنة عظيمة

149
00:53:59.850 --> 00:54:25.550
والسيئة ما هي الكذب عنده حسنة حسنة التوحيد وعنده سيئة سيئة الكذب. انظر في القسم الاخر ايظا عنده حسنة وسيئة حسنة الصدق والسيئة الشرك عندما تعمل موازنة ايهما اعظم؟ حسنة التوحيد او حسنة الصدق

150
00:54:27.750 --> 00:54:51.350
حسنة التوحيد او حسنة الصدق ايهما اعظم حسنة التوحيد اعمل موازنة اخرى ايهما اشد سيئة الشرك او سيئة الكذب سيئة سيئة الشرك اعظم فبهذا حصل افضل الحسنات واتقى اشد السيئات

151
00:54:52.600 --> 00:55:19.900
قال لان احلف بالله كاذبا لنحلف بالله كاذبا لنحلف بالله كاذبا احب الي من احلف ان احلف بالله كاذبا احب الي ان احلف بغيره صادقا  حسنة حسنة التوحيد خير من حسنة الصدق

152
00:55:21.200 --> 00:55:44.000
وسيئة الشرك اشد من سيئات الكذب فعندما توازن في الامرين تجد ان السلامة والعافية والخير في بعد الانسان عن الحلف بغير الله بلغ الامر في خطورته عند من دخلوا الطرق

153
00:55:44.250 --> 00:56:03.900
طرق التصوف  والايغال في تعظيم الاولياء والغلو فيهم بلغ الامر في بعضهم انه اذا حلف بالولي اذا حل بالولي لا يحلف الا صادق واذا حلف بالله لا يبالي حتى لو كان كاذب يحلف

154
00:56:04.300 --> 00:56:23.300
من شدة ما قام في قلبه من تعظيم الولي ومهابة من الاولياء واخوه من الاوليا فالامر ليس بالهين ولهذا قد يغلظ هذا الشرك الاصغر فيكون شركا اكبر اذا عظم المحلوف به تعظيما اشد

155
00:56:23.450 --> 00:56:44.100
من تعظيم الله وتعظيما مساو لتعظيم الله كان ذلك شركا اكبر ناقلا من الملة والعياذ بالله وقول ما شاء الله وشاء فلان وقول ما شاء الله وشاء فلان وهذا لان الواو تقتضي مطلق المساواة

156
00:56:45.000 --> 00:57:02.350
بخلاف ثم لو قال ما شاء الله ثم فلان لان ثم تفيد التراخي فلا حرج في مثل ذلك لكن لما كانت الواو تبيد مطلق المساواة حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ولما سمع رجل يقول ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله عدلا

157
00:57:03.100 --> 00:57:20.750
بل ما شاء الله وحده قال ونحو ذلك اي من هذه الالفاظ نعم قال رحمه الله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء رواه الامام

158
00:57:20.750 --> 00:57:36.650
احمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الدليل الاول يتعلق

159
00:57:37.050 --> 00:57:58.500
الرياء في بعض العمل فيقول النبي عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء الرياء والمراد بالرياء اي يسير الرياء اما خالص الرياء فمن الشرك الاكبر

160
00:57:58.950 --> 00:58:16.650
الناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح

161
00:58:16.750 --> 00:58:28.750
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وهذا الحديث يتعلق الامر الثاني وهو الحلف

162
00:58:29.150 --> 00:58:45.500
بغير الله وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك احاديث ذكر الشيخ هذين الحديثين قول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بشيء شيئا نكرة في هذا السياق

163
00:58:45.550 --> 00:59:02.250
سياق الشرط فتفيد العموم يعني اي شيء غير الله يدخل تحت قول شيء الملائكة الانبياء كعبة الله. الاولياء الى غير ذلك. من حلف بشيء دون الله اي غير الله فقد اشرك

164
00:59:03.650 --> 00:59:19.950
وفي الحديث الاخر قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله شرك الحلف بغير الله شرك وهو من الشرك الاصغر الا اذا بلغ الحالف

165
00:59:20.200 --> 00:59:36.500
بغير الله من التعظيم للمحلوف به والاعتقاد فيه ما لا يكون الا لله فيكون من الشرك الاكبر الناقل من الملة واذكر مرة قرأت في احد الكتب ينقل عن بعض هؤلاء

166
00:59:37.800 --> 01:00:00.500
ينقل عن بعض هؤلاء في التعظيم للاولياء تعظيما اشد من تعظيم الله ان جماعة في مجلس فطلبوا من شخص في قضية ما ان يحلف بالولي الفلاني وحلف حلف بالولي الفلاني

167
01:00:00.900 --> 01:00:19.600
انه لم يفعل هذا الامر قال فغضب احد الحاضرين انا اول ما قرأت القصة في الكتاب فغضب احد الحاضرين ظننت غضب ينكر الحلف بغير الله قال فغضب احد الحاضرين وقال تحلف

168
01:00:20.050 --> 01:00:37.800
بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب قال ذلك وهو غضبان فانظر هذا الشرك هذا ما اصبح شرك اصغر هذا اصل عقيدة

169
01:00:38.300 --> 01:00:55.450
يعتقد في الولي انه يعلم احوال العباد ويعلم الكاذب من الصادق والمحق من المبطل يقول تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب ما اصبحت القضية الان مجرد حلف بالولي لا عقيدة في الولي

170
01:00:56.150 --> 01:01:18.750
عقيدة في الولي واضافة لاوصاف اوصاف الولي ليست الا لله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فهذه العقائد ما تكون ما يكون الامر معها هذا الامر شركا اصغر

171
01:01:19.300 --> 01:01:35.100
بل يتحول الى الشرك الاكبر والعياذ بالله الناقل من الملة؟ نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء

172
01:01:35.100 --> 01:01:56.750
فلان اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه نعم وهذا يتعلق بهذه اللفظة ما شاء الله وشاء فلان قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. لان ثمة فرق بين العطف بالواو والعطف ثم

173
01:01:57.000 --> 01:02:20.800
العطف بالواو تفيد مطلق التساوي اما العطب ثم فتفيد المهلة والتراخي وان المعطوف اه دون المعطوف عليه واقل منه قال ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله

174
01:02:20.850 --> 01:02:38.650
ثم شاء فلان ومر مع الاشارة الى الحديث عندما سمع الرجل يقول اه ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا او عدلا في رواية بل ما شاء الله وحده. نعم

175
01:02:39.100 --> 01:02:54.350
قال رحمه الله تعالى وهذا النوع لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب. هذا بيان من الشيخ بعد ان بين اختلاف هذا النوع عن الاول الذي هو الشرك الاكبر في الحد

176
01:02:54.750 --> 01:03:09.300
ايضا هو يختلف عنه في الحكم يختلف عنه في الحكم فكما انه يختلف عنه في الحد كما سبق بيان ذلك فهو ايضا يختلف عنه في الحكم فهذا النوع لا يوجب الردة

177
01:03:09.700 --> 01:03:25.550
لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار من وقع في شيء من ذلك لا يكون مرتدا لا يكون كافرا الكفر الاكبر الناقل من

178
01:03:25.800 --> 01:03:46.150
اه الملة وايضا اذا مات على ذلك فان ذلك لا يوجب الخلود في النار والعلماء رحمهم الله اختلفوا هل يدخل من مات على الشرك الاصغر لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به

179
01:03:48.400 --> 01:04:01.100
اذا مات على الشرك الاصغر هل يدخل في الاية فمن العلماء من قال نعم هو داخل فيها لعموم الاية داخل فيها بمعنى انه لابد ان يعذب لكن لا يخلد في النار

180
01:04:01.150 --> 01:04:15.150
لا يخلد في النار الا من مات على الشرك الاكبر لكن لا بد ان يعذب على ان كان مات على هذا الشرك لا يدخل تحت المشيئة ومن العلماء من قالوا ان شأنا مثل شأن

181
01:04:15.600 --> 01:04:34.150
سائر الكبائر وانه تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. نعم قال رحمه الله تعالى قال لكنه ينافي كمال التوحيد الواجب وما ينافي كمال التوحيد الواجب صاحبه معرض للعقوبة

182
01:04:34.350 --> 01:04:52.150
صاحبه معرض للعقوبة وسخط الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى اما النوع الثالث وهو الشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم

183
01:04:52.150 --> 01:05:05.800
عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. رواه الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري

184
01:05:05.800 --> 01:05:25.300
رضي الله عنه قال اما النوع الثالث في اقسام الشرك قال وهو الشرك الخفي وهو الشرك الخفي قال فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال

185
01:05:26.200 --> 01:05:46.000
قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه هذا الشرك سمي خفيا سمي هذا الشرك خفيا لانه يقع خفاء ليس ظاهرا

186
01:05:46.300 --> 01:06:01.350
يعني الان مثلا لو جاء شخص وسجد لغير الله هذا شرك جلي ظاهر شخص مثلا ذبح لغير الله هذا شرك جلي ظاهر شخص مد يديه ودعا غير الله هذا شرك جلي ظاهر

187
01:06:02.150 --> 01:06:22.500
اما هذا الشخص يصلي صورة عمله الظاهرة ما هي؟ لله انه يصلي لله حتى الحسن الذي حصل للصلاة والتحسين الذي حصل للصلاة والتزيين الذي حصل للصلاة صورته الظاهرة ما هي

188
01:06:23.600 --> 01:06:43.200
انه آآ لله لكن الشرك الذي عنده خفي ما هو ظاهر ما يرى مثل اول ولا يسمع الاول يسمع اذا قال مدد يا فلان يسمع او او سبأ سدد لغير الله او مثلا ذبح لغير الله يرى

189
01:06:45.350 --> 01:07:05.700
بينما هذا لا يرى خفي فسمي خفيا لخفائه  ولهذا بعض العلماء يقول الشرك نوعان شرك جلي وشرك خفي مثل ما سيأتي اشارة الشيخ رحمه الله الى ذلك فسمي خفيا لانه يقع

190
01:07:05.900 --> 01:07:23.600
بهذه الصفة خفاء وايضا مما يتعلق بهذا المعنى ما مر معنا بالحديث الذي اشرت اليه قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل من جهة انه يتسرب الى القلوب ويتسلل الى النفوس خفية

191
01:07:24.000 --> 01:07:46.900
وربما ان الانسان ما يشعر ولهذا قال واعوذ بك ان اشرك بك لما لا اعلم لانه خفي يتسلل الى القلب فسمي خفيا لهذا لهذا السبب لخفائه قال قال اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي

192
01:07:47.600 --> 01:08:04.600
من المسيح الدجال كان قد دخل عليهم وهم يتذاكرون هذه الفتنة وهي من اشد الفتن واخطرها فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله

193
01:08:04.950 --> 01:08:27.850
وهم الحريصون على كل خير رظي الله عنهم وارظاهم قال الشرك الخفي الشرك الخفي ثم بين بينه بالمثال دون ان يسأل عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال النصح بينه بالمثال قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته

194
01:08:28.450 --> 01:08:50.850
لما يرى من نظر الرجل اليه يعني هذا جاء للمسجد اصالة ليصلي لله لكن فجأة وجد ان رجلا معظما عنده لا مكانة عنده فحسن من صلاته قليلا من وقفته من عمله في الصلاة صفة عمله من اجل نظر الرجل اليه

195
01:08:50.900 --> 01:09:11.900
ليس لله هذا التحسين يعني لو لم يوجد هذا الرجل لما حصل هذا التحسين. او من اجل هذا الرجل  هذا من معدود في الرياء والرياء محبط للعمل الذي قارفه الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا

196
01:09:12.200 --> 01:09:31.200
لوجهه وابتغاء مرضاته سبحانه وتعالى ويقال للمرائي يوم القيامة اذهب الى من كنت ترائيه فاطلب اجرا عنده  قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى ويجوز ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر

197
01:09:31.350 --> 01:09:57.750
اما الشرك الخفي فانه يعمهما فيقع في الاكبر كالشرك المنافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة فانهم يخفون لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم ويكون في الشرك الاصغر كالرياء كما في حديث محمود بن لبيد الانصاري المتقدم وحديث ابي سعيد رضي الله عنهما المذكور والله ولي التوفيق

198
01:09:57.750 --> 01:10:27.000
ثم ختم رحمه الله تعالى بما يتعلق بهذا التقسيم بان قال ويجوز ان يقسم الشرك الى نوعين فقط الى اكبر واصغر اكبر واصغر واما الخفي هذا ليس قسما ثالثا وانما هو وصف قد يكون وصفا للاكبر وقد يكون وصفا للاصغر

199
01:10:28.650 --> 01:10:47.450
وهذا الطريقة في التقسيم هي التي مال اليها الشيخ رحمه الله كما في المجلد الاول من فتاواه وذكر من التقرير والبيان ما يظهر منه انه يختار هذا التقسيم رحمه الله ان الشرك نوعان اكبر واصغر

200
01:10:48.150 --> 01:11:09.400
ان الشرك الجلي تارة يكون في الاكبر وشرك المنافقين وتارة يكون في الاصغر مثل يسير الرياء كما في حديث ابي سعيد حديث محمود ابن لبيد المتقدم قال رحمه الله اما الشرك الخفي

201
01:11:09.450 --> 01:11:30.650
فانه يعمهما معنى يعمهما اي تارة يقع في الاكبر. نعم شرك خفي وتارة يقع في الاصغر شرك خفي. وعليه يمكن ان يقال ان الشرك الاكبر قسمان جلي وخفي والاصغر قسمان جلي وخفي

202
01:11:32.200 --> 01:11:53.800
الاكبر قسمان جلي خفي الجلي مثلا ذبح لغير الله والخفي الرياء الخالص هذا شرك اكبر نقل من الملة لكنه خفي ليس ظاهرا يأتي عند المسلمين يشاركهم الصلاة والى اخره لكنه يبطن في في قرارة قلبه الكفر بالله

203
01:11:54.450 --> 01:12:16.850
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كذلك الشرك الاصغر منه جلي ومنه خفي الشرك الاصغر فمثلا قول القائل ما شاء الله وشئت

204
01:12:17.350 --> 01:12:35.850
يقول القائل ابو حنف المرأة بغير الله بالنبي او الكعبة او غير هذا هذا جلي ولا خفي  ها يسمع هذا كلام ما يسمع ما هو خفي ويسير الرياء هذا شرك اصغر لكنه خفي

205
01:12:37.900 --> 01:12:56.650
وعليه فان الشرك ينقسم الى تقسيمات باعتبارات يعني مثل ما عرفنا ينقسم باعتبار اقسام التوحيد الثلاثة الى ثلاثة اقسام وينقسم باعتبار حجمه من كبر او صغر الى اكبر واصغر وينقسم باعتبار خفائه

206
01:12:57.300 --> 01:13:20.150
وجلائه الى قسمين جلي وخفي وله تقسيمات باعتبارات ذكرها اه اهل العلم اه رحمهم الله تعالى قال اما الشرك الخفي فانه يعمهما فيقع في الاكبر كشرك المنافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم

207
01:13:20.600 --> 01:13:37.950
ويكون في الشرك الاصغر كالرياء يقصد بالرياء يسير الرياء كما في حديث محمود ابن لبيد الانصاري المتقدم وحديث ابي سعيد المذكور والله ولي التوفيق ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين

208
01:13:38.300 --> 01:14:01.950
بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

209
01:14:02.100 --> 01:14:28.250
اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين

210
01:14:28.250 --> 01:14:51.350
معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

211
01:14:51.500 --> 01:15:09.200
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

212
01:15:09.300 --> 01:15:17.500
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا