1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في هذه المنظومة المنظومة الراعية في السنة لابي القاسم الزنجلاني رحمه الله. نعم

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
قال المصنف رحمه الله تعالى وابرأ من صنفين قد لعنا معا فبا اظهر الارجاء وذا انكر القدر هذا البيت يعلن فيه الناظم رحمه الله البراءة من نافتيه او طائفتين. آآ الارجاء او المرجية والقبلية

3
00:01:00.350 --> 00:01:40.350
مرجئة ذكرهم بقوله من اظهر الارجاء والقدرية ذكرهم بقوله من انكر القدر المرجئة ثم مرجئة لانهم اظهروا الرجال. ومعنى اظهروها يعلنون وقالوا به ودعوا اليه. والرجاء مأخوذ من التأخير تأخير الامل عن مسمى الايمان. فكل مؤخر للعمل عن مسمى الايمان

4
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
يطلق عليه عند اهل السنة والجماعة مرجئة. والذين يؤخرون العمل عن مسمى ايمان اصناف وليس صنفا واحدا وسيأتي الاشارة الى بعض اصنافهم في وفي الناظم رحمه الله لهذا البيت. فمن اظهر الاردى فهو مرجى

5
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
وهذا معنى قوله من اظهر الارث يعني قال فيه ونصره دعا اليه والطائف الاخرى القدرية والقدرية لقب لمن ينكر الفتاة لمن ينكر القضاء يقال له قدري. ولهذا قال الناظم وذا انكر القدر. فالذي ينكر القدر

6
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
قال له قدري. والقدرية الذين عرفوا بهذا اللقب ينكرون القدر يقولون ويقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة لله تبارك وتعالى وانما هي مخلوقة للعباد انفسهم. وان العبد هو الخالق بفعل نفسه

7
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
ليس الله ولهذا نكتب عند السلف بالمجوس في هذه الامة لقولهم بخالقين الله خالق الانسان هو لسانه خالق فعل نفسه. فمن انكر القدر يسمى قدري ويلحقه النصوص التي جاءت في ذم القدرية وان كان القدرية الذين هم نفاة القدر

8
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
يحاولون ان يتنصلون من هذه النسبة يحاولون التنصل من هذه النسبة ويقولون الاحق الوصف بانه قدري من يثبت القدر. ونحن ننفيه. يحاولون بهذا ان اما السوء او يتنصل من هذه النسبة حتى انها احد القدرية القدامى الف كتابا سماه الرد على الغددية

9
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
وقال في مقدمته ان القضية من يثبتون القدر واما نحن من فيه لا لا نثبته فلا فلا يصح ان نلخص بهذا اللقب. وهم قدرية ويلحقهم الوعيد والذنب لانهم جاهدون للقدر. ولهذا ايضا يسميهم العلماء القدرية النفاة. لان من كان

10
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
قولهم باطلا في القدر على قسمين. قدرية النفاة وهم هؤلاء المعنيون بهذا البيت. وهم الذين اذا اطلق القدرية يقصدون بهذا الاطلاق. والقسم الثاني القدرية المجبرة. الذين يقولون بان الانسان مجبور على فعل نفسه. فالقدرية المجبرة هم الجهمية

11
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
بلية النفاس هم المعتزلة. نفاق الغدر. وقد كان اوائل القدرية ينفون مراتب القدر الاربع العلم والكتابة والمشيئة والايجاز. ثم صار اخرهم بلا انكار مسيئة والقول بان افعال العباد ليست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة

12
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
الناظم رحمه الله يبرأ من هذين الصنفين من المرجئة الذين اظهروا القول ومن القدرية الذين انكروا القناة. وقوله لعن معا اي في سيف النصوص في كلام اهل العلم فقد دمت القدرية والمرجئة معا في ماظه

13
00:06:10.350 --> 00:06:40.350
ورد فيها ذنب الطائفتين. بل جاء آآ ذمهما نحن في بعض الاحاديث التي ترفع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال الزنزاني رحمه الله بشرحه لهذا البيت صح عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية جماعة من الصحابة رضي الله عنهم

14
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
انه قال صنفان صنفان من امتي لا تنالهم شفاعة القدرية والمرجئة صنفان من امتي. ولهذا اخبر ناظم في البيت قال السنتين اخذ هذا النص من الحديث معا اذا اخذه من الحديث لانهما جمعا معا في نص واحد. والحديث بهذا اللفظ صنفان من

15
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
امتي لا تنالهم شفاعتي وظعفها الشيخ الالباني واوردت السلسلة الحديثة الصحيحة لفظا اخر والحديث لا يردون على الحوض وذكر القدرية والمرجئة. وقال صلى الله عليه وسلم بكلام الزنزاني وقال صلى الله عليه

16
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
عليه وعلى اله وسلم لعن في المرجئة على لسان سبعين نبيا ابراهيم واخرهم انا. وهذا والحديث اورده الشيخة الالباني في ضعيف الجامع. قال الزنجاني والقدري من اسلم لنفسه قدرة على احداث افعاله وينفي ان يكون الله تعالى احدثها. واقدره عليه

17
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
وزعم ان الله تعالى لم يخلق شيئا من اعماله وافعاله اي اعمال العبد وافعاله انه اي العبد غلب بمشيئته مشيئة الله. واحدث ما لم يرد الله منه فخارف الشرك في ذلك. ما معنى هذا؟ اعيد يقول انه غلب بمشيئته مشيئة الله واحدث

18
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
ما لم يرد الله منه فقال بالصفة ذلك. اي بادعائهم وجود خالق غير الله طرف الشرك. لانه وجود خالق غير الله وهو العبد. ولهذا سيأتي عند المصنف ايات تدخل هذا الشرك مثل الله وخالقه كل شيء والله خلقكم وما تعملون هذه مبطلة لهذا الشرك الذي يقول بها

19
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
ولهذا قال السارح هنا قال واحدث ما لم يرد الله منه فقال فالشرك وفي ذلك لماذا؟ للدعاء ان العبد يحدث ان يخلق ويوجد ما لم يرد الله. فلتذبح وجود خالق مع الله هو العبد يخلق وتعالى اه نفسه

20
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
او انه يحدث ما لم يرد الله منه يعني ان الافعال التي توجد في الناس لم يردها الله لم يردها الله وانما الذي ارادها منه اه انما الذي ارادها العبد. وهذا سنن باطل

21
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
يدرك بطلانه بالفطرة اضافة الى الدلائل التي آآ سيأتي آآ سوق بعضها عند الشارع مما ذكره العلماء من لطائف دلالة الفطرة على بطلان هذا الامر. ان احد غاب فجاء لاحد الشيوخ المعتزلة واظنه عمرو بن عبيد وقال له

22
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
ناقة سرقت فادعو الله ان يردها علي. فقال عمرو قال اللهم انا ناقة فلان سرقت وانت لم ترد ذلك. فردها عليه. فقال الاعرابي والله دعما من دعائك. ان كان ان كانت سرقت وهو لا يريد سرقتها فقد يريد

23
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
ولا يستطيع. فجاءنا من دعائكم لسنا بحاجة الى هذا الدعم. وادعوا لانه ماذا؟ مصادم الفطرة تكرم بان الله عز وجل خالق لكل شيء وان هذا خلق خلقه والكون كونه سبحانه يتفرغ فيه كيف يشاء. وسيأتي عند المصنف ذكر بعض الادلة من القرآن

24
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
هذا الشرك الذي هو ادعاء ان العبد خالق لفعل نفسه. قال فخاف ففي ذلك اذ جعل نفسه شريكا لله سبحانه في الخلق والاحداث. وقد قال الله تعالى فيما حذر به اهل القدر

25
00:11:40.350 --> 00:12:10.350
ان المجرمين في ضلال وسؤر يوم يسحبون على النار يوم يسحبون في النار على وجوههم دوقوا مس شقر. انا كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح الشاهد ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال ام جعلوا لله شركاء

26
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
ما خلقوا بخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. الشاهد الله المخالف كل شيء. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقال تعالى ام خلقوا من غير شيء

27
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
هم الخالقون فهذه الايات تكذب هؤلاء. ولهذا قال الشارف فاكذبهم الله في هذه الايات في دعواهم واخبر انه الخالق المحدث المتفرج باحداث جميع ما في العالم من الاعيان والاشخاص والافعال. وقوله والافعال في الرد على هؤلاء انه يقول الله خالق

28
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
للانسان والانسان هو الخالق لفعل نفسه. واهل السنة يكون الله خالق للاعيان للاحياء الاعيان مخلوقة لله والاشخاص مخلوقين لله وافعالهم واعمالهم ايضا مخلوقة لله تبارك وتعالى والافعال من خير وشر ونفع وبر وانه لا ارادة لمخلوق مع ارادته ولا قدرة

29
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
فلاحد مع قدرته تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. وفي القرآن والحديث ما يفصح ببخلان قوله ويدل صراحة على ضلالهم ما لا يبلغ اي حقه وعده. ما لا يبلغ عن

30
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
تتبعه وجده ظاهرا. هذا الكلام السابق يتعلق بالقدرية. هذا وان المعجبة فهم من البدع القديمة وهم طوائف وبينهم دقائق اختلاف وتكثر فمن قول بعضهم ان الايمان قول وعقب. وهو قول المغيسي. ومن قول بعضهم ان الايمان المعرفة

31
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
بالمال وهو العلم بوجوده. وهو قول فهم والاشعري. وهو اخبثها مقالة ومن قول بعضهم ان الايمان قول مجرد. وان اعتقد خلافه بقلبه وهو قول ابن قرام فعلى سياق قوله اي ابن كرام ان المنافقين مؤمنون اذا كان الامام مجرد القول

32
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
على سياق قوله يكون المنافقون مؤمنين. وقد صرح الله بكفرهم في غير اية من القرآن وذكر انه يجمعهم مع مع الكفار في النار اي المنافقين. وغير ذلك من اختلافهم اي المرجئة الا انهم قد اجمعوا على تأخير العمل عن الايمان عن تأخير الاعمال من الايمان

33
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
وانها ليست منه وبذلك سموا مرجئة. وبذلك سموا المرجئة. لان جاءت اللغة التأخير قالوا ارجف واخاك اي اخره واخاه. فكل من اخر العمل عن المسمى الايماني تسمى ما مرجح. وعندهم على اختلافهم اقوال. وعندهم على اختلاف اقوالهم ان

34
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
فمن اتى بما تزعمه ايمانا ثم لم يقم بشيء من قوانين الشريعة ولا انتهى عن شيء من محظوراتها فهو مؤمن عنده حق. ولي لله مستوجب للجنة مزحزح عن النار لا يضره

35
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
ما ترك ولا ما ارتكب. وهذا حدث عظيم في الاسلام. وابطال وابطال الوعد والوعيد ومخالفة لنص الكتاب والسنة وبالله التوفيق. نعم. قال رحمه الله وجعد فقد ارداه مقاله واما ابن كلاب فاقبح بما ذكر. هنا بدأ الناظم من هذا البيت

36
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
تسمي بعض رؤوس اهل البدع ومن على ايديهم انتشرت في الامة بدعا وضلالات. فاخذ يسمي اوس آآ من هؤلاء يذكرهم باسمائهم ويبين ما هم عليه من ضلال ومخالفة وزيغ وانحراف عن دين الله. فبدأ بالجهل ابن صفوان. قال وما قاله زهم

37
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
احقا ضلالته اي ان قول الجهل ابن صفوان قول واضح آآ ضلالته وبطلانه وفساده وساء في حديث عنه المصنف عنه وعن حاله. ومسر اي بشر المغيث المريسي قال وبشر قال فما انت فما ابداه جهلا قد انتشر. ما اداها البشر من قول وكلام في الله وفي دينه. قال

38
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
الجهل منعن بصيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم انتشر في الامة وصار له اتباع قال رحمه الله في شرحه لهذا البيت وهذا ابو محرز زهم بن صفوان الراكبي

39
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
وعاشر بطني من الايض وهو من اهل السمرقند. كان كاتبا للحارس بن سريج التميمي حين كان على خراسان بين حين كان اميرا عليها. فلما خرجوا عنها نصر ابن سيار الكناني. وكان ايضا

40
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
خرج معه الى العراق خرج معه الى العراق في حين حصل بها يعني حين حل بها ونزل بها ترك خدمة الملوك والكتابة وسألناه بان انقطع للتعبد وكان يغشى مجلس ابي حنيفة ثم احدث مقالات خبيثة

41
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
منها ان ان الله محدث. وكلامه محدث. لم يكن عالما ولا تسلما حتى احدث لنفسه علما وكلاما. واحدث مذهب الجبر اي ان العبد مجبورا على فعل نفسه وان الله جبر الخلق على الكفر والمعاصي وله ان يفعل ما شاء وان تكليف ما لا يقاس حكمة منه بالغة

42
00:19:20.350 --> 00:19:50.350
وان الايمان علم القلب بوجود الله دون الاقوال والعقد والاعمال. وان الزيادة والنقصان والقوة والضعف لا يدخل الايمان وكان ترك الصلاة ميتا واربعين يوما متعمدا وقال اي الجهم انا في مهلة انظر حتى يصح لي تموت من اعبده

43
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
وان الجنة والنار اي من اقواله وان الجنة والنار ما خلقتا بعد وهذا تكذيب لله حيث قال اعيد ده للمستقيم وفي النار اعدت للكافرين. وانهما يثنيان الاخرة فلا خلود للمؤمن

44
00:20:10.350 --> 00:20:40.350
في النعيم ولا للكافر في الجحيم وله من الفضائح غير قليل. مما ينافي السمع والعقل فرفع امره الى سلم ابن احويج وكان اميرا على العراق من قبل المنصور فزمن العلماء واحضر وسأله عن مقالاته وقرره ببعضها فاجمعوا

45
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
العلماء حين سمعوا ذلك على ان قائل ذلك ومعتقده ملحد على خانع فامر بقطع يده ورجله وصلبه وانقطع عن الامة شر مقالته واندرست ولم يبقى احد يقولها الا حيث لا يسقن لها. الى ان كان علي ابن

46
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
الاسفل يعني لا يجهز الامام علي بن اسماعيل الاشعري وفسد بينه وبين ابي علي الجباري بان الاشعري كان عمرا طويلا ربما اربعين سنة على الاعتزام. فلما فسد الذي بينه وبين

47
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
ترك الاعتزال وانخلع من الاعتزال وما لا الى مقالات قديمة كانت للجهل قال وفسد بينه وبين ابي علي الجباري واخرجه عن مجلسه ونساه فعجل الى بعض اخوانه يعني ابدا ان جاء الدعاء ابو الحسن الاشعري الى بعض اقوال الرجال

48
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
فعدل الى بعض اقواله وصار ينصره ويناظر عليه المعتزلة الروح الى الامة في عهد الى الامة. يعني هذه الشر الجاهلية في جملة من ضلالاتهم على يد ابي الحسن الاسفل وكان بشرى بن غياث المريخي رجع الى السطر الثاني من البيت الذي فيه ذم بشر

49
00:22:30.350 --> 00:23:00.350
وهو قولها وبسر فما ابداه جهلا قد انتشر قال وكان غياث المريخي من اهل الانبار. وكان ابوه غياث يهوديا متكلما. ادخل على اليهودية في توراتهم ما ادخله بشر على المسلمين في قرآنهم. يعني الشرك هو وابوه في هذا

50
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
الاستاذ وكان يتفق وكان يتفقه وكان يتفقه على مذهب ابي حنيفة وكان يذهب في القرآن وفي نفي الصفات مذهب الجهل. كان يذهب في القرآن وفي مثل الصفات مذهب جهم. وكان يخالف

51
00:23:20.350 --> 00:23:50.350
فالايمان ويقول ان انه اي الايمان قول وتصديق. وكان يخالفه وفي الجمر الجهل يقول العبد مجموع. وهو يخالفه في ذلك ويوافق المعتزلة في نفي الخلق عن نعم وناظره غير واحد من علماء السنة والزموه الزامات لم ينفصل عنها يعني لم يجد

52
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
حيدة او مجالا للفتاة منها ولا ترك مذهبا ولا ترك مذهبه عنادا يعني ما انهم يلزموه عليه الحجة ولم يكن له مخرج ولا ترك مذاهبه عنادا فهجره قوم من اصحابه ومات

53
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
زورانا وماتنا زورا. نعم. قال رحمه الله وجعدل مقاله وعن ابن كنابة فاقبح بما ذكر. قال وجعد فقد ارداه كل مقاله وان ابن خلاب فاقبح بما ذكر. جاعد ابن درهم هذا آآ كما

54
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
ارداه خبث مقاله اي اهلكه قال تعالى ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداهم اي او اوصلهم الى الردى وهو الهلاك. فارداهم خبث مقاله اي اهلكته مقالته الخبيثة وقال مقالته الخبيثة هي شرط في الاعتقاد نشره واحدثه واوجده

55
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
في الامة اسماؤهم تبارك وتعالى ووصفاته. واما لا ساقبح بما ذكر اي عبد الله بن سعيد بن كنان ساقبح ما ما ذكر اي بما قاله من كلام وما قرره مما فقد وسيأتي

56
00:25:30.350 --> 00:26:00.350
الناظم عنه. قال في الشرف هذا جائز ابن درهم. كان وكان معلم مروان ابن محمد الاموي اخر خلفائهم فلما تبين له سوء مذهبه طرده من عنده فخرج الى البصرة وبقي بها مدة وهو اول من انكر الله موسى بكلام مسموع منه

57
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
يعني اعلنت الناس ان الله ما كلم موسى تكليما ولا ولا اتخذ ابراهيم خليلا. فكان اول من اعلم ذلك اول من انكر تكليم الله موسى بكلام مسموع منه فرفع امره الى خالد ابن عبد الله القصري

58
00:26:20.350 --> 00:26:50.350
وكان اميرا عن العراق من قبل وكان اميرا على العراق من قبل هشام ابن عبدالملك بن مروان وكان حينئذ بواسط. واحضر جماعة من العلماء. اي خالد اشوف او قوله فاقر واصر على ذلك يعني اقر

59
00:26:50.350 --> 00:27:20.350
اله اصر عليه فاجمعوا على زندقته فاحضره المصلى يوم عيد وصعد المنبر صعد المنبر خالد فخطب خطبة بليغة بعظهم فيها والمهم فيها الظحايا. ما يجوز منها وما لا يجوز وما يستحب وما يكره

60
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
وهذه تبين للناس عند الحاجة اليها في خطبة العيد عيد الاضحى ما يجوز منها وما لا يجوز وما يستحب وما يكره ثم قال ارجعوا يعني ايها الناس فضحوا تقبل الله منكم

61
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
اني مضحي انه زعمى ان الله لم يكلم موسى تسليما ولم يتخذ ابراهيم ثم نزل وزكاه تحت المنبر. بمحضر من الخاصة والعامة. فاستحسن الكل حتى ابن القيم رحمه الله في الولية قال شكر الذبيحة كل صاحب سنة لله درك يا اخي من قربانه

62
00:28:10.350 --> 00:28:40.350
ونخفاه تحت المنبر بمحض من الخاصة والعامة فاستحسن الكل فعله وقالوا نسى الغل عن يعني الشر والفساد وجلست هذه المقالع الى ان احيت في هذا الزمان لفقد من الناظر في امر الامة واهماله عما يلزم مراعاته والله المستعان

63
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
واما عبد الله بن سعيد بن كلاب واما عبد الله بن سعيد بن كلاب وهو تنسب اليه الكلابية وقيل في انه يقال له ملك الله لقوة عارضته مع الخصوم. وذكاءه

64
00:29:00.350 --> 00:29:30.350
احتجاجا قيل من طلاب يسجل بالكلمتين التي تقبض على الشيء بحيث لا يستطيع الخلاص. فقال واما عند الله ابن سعيد فكان نصرانيا من اهل البصرة فاسلم وفارق قومه وكانت له اخت اكبر منه عالمة بدين النصرانية. لها

65
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
عندهم قدر عظيم. فهجرته حين اسلم وابعدته. حدثني ابو الحسن محمد بن علي محمد الحارثي عن عمه الحسن ابن محمد وكان جارا لابن كلاب. قال لما اسلم ابن كلاب هجرته

66
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
واخته وكانت اكبر منه واخرجته من المحلة والدار. وكانت عالمة في النصارى راهبة قبوله في القول يصبرون عن رأيها. فحمل عليها بكل احد. يعني يريد ان ان ترجعه وان تعيده وان ترضى

67
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
فحمل عليها بكل احد من مسلم ونصراني والجيران بان تمكنهم من الدخول عليها فامد ذلك حتى تشنق عليها من بعض دور الجيران فلما رأته صاحت وجلدت فقالوا يا سيدتي تسمعين مني

68
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
كلمة واحدة ثم افعلي ما شئت. فقالت هذا. فقال اعلمي اني وجدت هذا الاسلام ويزداد كل يوم ظهورا. والنصرانية تضمحل وتندرس اثارها. فرفضت فصولا وذكرت مسائل وعملتها ذكرها لها قد اودعها معنى النصرانية

69
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
فقالت جسستها في الاسلام وشوشت عليهم اصولهم المقننة. في حين سمعت ذلك منه طابت نفسها وهو الذي يزعم ان ليس لله كلام مسموع منه وان جبريل لم يسمع من الله شيئا مما اداه

70
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
الى رسله وان الذي انزل على الانبياء حكاية كلام الله وهذا اول من احدثه في الامة وسأشير الى قصة حدوثه على يديه لكن قبل هذا انبه ان القصة هذه التي اوردها

71
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
الذهبي في سير اعلام النبلا في ترجمة لعبد الله ابن سعيد ابن كلاب ان القصة لم تثبت ان القصة صح؟ لم تسكت كونها لم تثبت لا يعول عليها. كونها لم تثبت

72
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
لا يعول عليه ولا يبنى الا على شيء ثاني حتى وان كان يعني الرجل حصل منه احداث مقالة وفساد في جانب عظيم في الاعتقاد ما ما يمكن ان يحمل اه او يجرم شي لم يثبت

73
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
فتبقى القصة لا لا يعتمد عليها ما لم يتحقق من ثبوتها والذهب يقال انها قصة لم اثبت بل اظنه قال باطلة او او نحو ذلك في سير اعلام النبلاء في ترجمة عبد الله بن سعيد بن كلاب

74
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
وعبدالله بن سعيد ليس عنده خبرة في قواعد اهل السنة قوية ولكنه اه تصدى للرد على تزن فاجتمع فيه امران الاول عدم خبرته بقواعد اهل السنة والامر الثاني على المعتزلة. فتولد عن ذلك بدعة القول من كلام الناس. وهذا امر نبه

75
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
السر في الرد على من انكر الحرف الصوت وهو كتاب مطبوع ونقل ذلك ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض كتبه وهو ان عبد الله بن سعيد بن كلاب دارت بينه وبين المعتزلة مناظرة في في القرآن

76
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
والزموه ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق. وقالوا انه يلزم يلزمك ان اثبت ان الله متكلف يلزم من ذلك اثبات كذا وكذا وكذا والحنجرة و ذكروا له اشياء فتحير الرجل. لان قواعده

77
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
ليست قوية قواعد اخلاقك في قواعد اهل السنة تتحير الرجل فاحدث في في في تلك المناظرة او في كيف تلك المناظرة؟ القول بالكلام النفسي. وقال نحن لا نقول ان القرآن الموجود المكتوب في المصاحف كلام الله. وانما هو حكاية عن كلام

78
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
لكننا نثبت لله امتنان والكلام الذي نثبته لله هو كلام النفس قائم بالله ليس بحرف ولا مفروض المقالة اول ما حدثت في الامة القوم بالكلام النفسي حتى قال فاتى بكلام اضحك

79
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
فيه منه العقلاء والمشايخ. يعني ما يقال في اه اه في حقه يعني حتى قال هل يقال للاخرس متكلما اذا كان يزور في نفسه كلاما هل يقال يوصف بانه متكلم؟ قال هذا يعني امر يضحك العقلاء والمجانين

80
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
بدعة احدثها وامر اقترحه ووجد في كتب كثيرة في كتب الماتوريدية وكتب الاشعرية وغيرهم وجدت هذه المقالة بدايتها لو كانوا يعقلون ليست اية ناطقة ولا سنة متبعة. اساس بداية هذه المقام اذا فتشوا كتب التاريخ

81
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
المناظرة التي دارت بي ابن طلاب وبين المعتزلة. ثم اصبحت مقالة درجت في كتب كثيرة في الاعتقاد وهي وليدة مناظرة بين ابن طلاب وبين المعتزلة ولا يجد اي من هؤلاء دليلا على آآ دليلا على آآ قوله هذا حتى انهم فتشوا فيه

82
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
في في كلام العرب في الدواوين في القرآن في السنة ليس بقوله ما وجدوا شيئا. الا بيت يتيم مثل بيتهم اليتيم الذي يتعلق بالاسواق ايضا عندهم بيت يتيم في مسألة الكلام النفسي

83
00:36:00.350 --> 00:36:30.350
وهو ماذا؟ ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. وهذا البيوت يقال انه للافضل النصراني يقال انه للافضل النصراني ويقال ان البيت ايضا محرف وهذه من معاني اشار اليها السلسلة. ولهذا ابن تيمية يقول في لاميته تبا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال

84
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
اثقله عندما استدل يقول قال انا اقتله. يشير الى الى هؤلاء نبذ الكتاب ايات كثيرة صريحة في اثبات الكلام لله واحاديث كثيرة في السنة كلها عرضوا عنها واستدلوا بمثل هذا البيت وبمثل هذه

85
00:36:50.350 --> 00:37:20.350
الاقوال. فابن كلاب هو اول من حدث على يديه بدعة القول بالكلام النفسي ولهذا يقول آآ الشارع هنا وان الله وهو الذي يزعم وهو الذي يزعم ان ليس ان ليس لله كلام مسموع منه. وان جبريل لم يسمع من الله شيئا مما اداه الى رسله. واما الذي انزل على الانبياء

86
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
حكاية كلام الله ليس كلام الله وانما حكاية وان كلام الله ليس بامر ولا نهي ولا خبر ولا استخبار وانما يعرف ذلك منه بمعنى اخر. وانه ليس لله كلمات. وان كلامه شيء واحد ليس بصورة لا اية

87
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
ولا كلمات ولا لغة من اللغات فكذب فكذب بدءا بالقرآن قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

88
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة امحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم وافضل التحدي والاعجاز في قوله ام يقولون الصلاة قل فاتوا بسورة بسورة

89
00:38:20.350 --> 00:38:50.350
نقلة وقل وقوله قلفات بعشر سور مثله مفتريات وخالف الامة كلها في كون ما في الارض في كون ما في الارض كلام الله وكتابه. وكان هو والاشعري وغيرهم من يزعمون ان كلام الله في الحقيقة لا يكون عربيا ولا عبرانيا ولا شريانيا ولا بلغة من اللغات ولا يجوز ان يكون

90
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
ولا ايات ولا ذا اجزاء ولا اعداد ولا يجوز نزوله الى احد من الانبياء في الحقيقة ولا وجوده في محل للقلب ولا اللسان ولا صحيفة الامام احمد يقول في في تكذيب مثل هذا يقول القرآن واينما توجه كلام الله يعني سواء

91
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
في الصدور او قلوب الالسن او سمع في الاذان او كتب في السطور اينما توجه هو كلام الله الكلام كلام من قال ابتداء وليس كلام من نقله اداء. وذكر ابن فرج في كتابه مجرد قول الاشعري ان

92
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
انه كان يقول ان كتاب الله غير كلامه. وان الاعداد والاجزاء في الكتاب لا في الكلام. وان القرآن والتوراة والانجيل تسميات العبارات المنزلة باللغات المختلفة. وكلام الله لا يستحق شيئا من هذه التسميات. وكلهم

93
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
تزعموا انه يرد على المحتزنة اي ابن كلاب. في خلق القرآن. فليتأمل الناظر هذا الفصل من كلامهم يتبين له تلاعب القوم ورقة دينهم. فلم يقع الخلاف مع المعتزلة وغيرهم الا

94
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
في الدنيا من القرآن. الا ما يكون فيما في الدنيا من القرآن. وهم رجعوا الى ما قال المقالة الاولى حيث قرروا ان الموجود في المثل ليس كلام الله بل مخلوق من مخلوقاته. ولهذا يقول فلم يقع الخلاف مع المعتزلة

95
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
واذا الا في ما في الدنيا من القرآن من محفوظ في الصدور المقروء بالالسن المكتوب في المصاحف ولم يعرف الخلق باسمهم قرآنا غيره وهؤلاء اي ومن لف لفهم يقولون انه ليس كلام الله وانما هو عبارة عنه

96
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
او حكاية عنه. ثم انتقل الى اه اه الى بيت اخر. لكن اليوم مضطر ان في الدرس الان عنده ارتباط وايضا آآ اعتذر عن الاسئلة واعتذر ايضا عن الاسئلة التي في الخارج. مستعجل شوي

97
00:41:10.350 --> 00:41:16.850
غدا ان شاء الله بعد العصر موجود