1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يقول في كتابه القواعد الحسان

2
00:00:22.350 --> 00:00:49.400
المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعاد وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها التوحيد والرسالة وامر المعاد وحشر العباد وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه

3
00:00:49.500 --> 00:01:13.700
وقرره بطرق متنوعة منها اخباره وهو اصدق القائلين ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:14.100 --> 00:01:40.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه القاعدة الثامنة من القواعد الحسان تفسير القرآن للامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

5
00:01:42.100 --> 00:02:09.500
وهي في طريقة القرآن في تقرير المعاد وبدأها بقوله وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها التوحيد والرسالة وامر المعادي وحشر العباد فهذه اصول ثلاثة متفق عليها في نبوة جميع الانبياء

6
00:02:10.050 --> 00:02:35.400
متفق عليها في نبوة جميع الانبياء ولا خلاف بين نبي واخر في شيء منها بني اصول متفق عليها التوحيد والنبوات والمعاد الرسل كلهم متفقون على فهذه الاصول الثلاثة وبيانها وتقريرها في كتاب الله

7
00:02:35.850 --> 00:02:58.150
جاء من طرق كثيرة واساليب عديدة وقد مر معنا في قاعدة مستقلة بيان طريقة القرآن في تقرير التوحيد ومر معنا ايظا في قاعدة مستقلة بيان القرآن طريقة القرآن لتقليل النبوة

8
00:02:58.750 --> 00:03:21.450
نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه القاعدة في طريقة القرآن في تقرير المعاد والرد على من انكر ذلك وزعم انه لا بعث ولا نشور ولا حساب ولا عقاب فالقرآن قرر فيه المعاد

9
00:03:21.950 --> 00:03:49.700
من طرق كثيرة وباساليب عديدة وببراهين متنوعة ابراهيم نقلية اخبار الله سبحانه وتعالى واصدق القائلين بذلك وبراهين حسية وبراهين عقلية وكل ذلكم سيأتي معنا فيما اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى

10
00:03:50.000 --> 00:04:13.150
من طريقة القرآن في تقرير المعاد قال وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متنوعة اكثر من ذكره اي المعاد والقرآن مليء بالايات التي فيها ذكر المعاد. اجمالا وتفصيلا

11
00:04:13.900 --> 00:04:36.200
فتجد ايات فيها ذكر الباعث ذكر اليوم الاخر ايضا ذكر في القرآن اسماء كثيرة جدا لليوم الاخر وهي اسماء واوصاف مثل اليوم الاخر ويوم القيامة ويوم البعث ويوم التناد ويوم التغابن الى غير ذلك من الاسماء

12
00:04:36.800 --> 00:05:03.750
اسماء كثيرة ذكرت لذلك اليوم وهي اعلام واوصاف وهي اعلام واوصاف اعلام تدل على مسمى واحد ويوم واحد واوصاف لان كل اسم منها يدل على وصف معين لذلك اليوم  كثرة اسماء ذلك اليوم

13
00:05:04.500 --> 00:05:28.350
بالقرآن وكذلك في السنة دليل على كثرة اوصافه دليل على كثرة اوصافه وايضا ما يكون فيه من احوال واهوال وشدائد وامور عظيمة فظيعة ولهذا تعددت اسماء اليوم الاخر دالة على

14
00:05:28.600 --> 00:05:54.700
عظم شأن ذلك اليوم وانه يوم عظيم فالقرآن جاء فيه ذكر اليوم الاخر ذكرا واسعا ومتعددا وكما اشرت جاء ذكره اجمالا وجاء ذكره تفصيلا في القرآن ايات كثيرة تفصل ما يكون في ذلك اليوم

15
00:05:55.800 --> 00:06:22.600
بدءا من ادراج الانسان في قبره ثم مرورا بالبعث والنشور والقيام والحشر والميزان الى غير ذلك فهذه ذكرت تفصيلا في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

16
00:06:23.000 --> 00:06:46.800
وهذا هو معنى قول الشيخ رحمه الله قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متعددة بطرق متنوعة قرره اي قرر جل وعلا المعاد وبعث الناس وقيامهم لرب العالمين بطرق متنوعة

17
00:06:47.050 --> 00:07:08.550
اي تنوعت براهين القرآن ودلائله وحججه وبيناته على قيام الناس لرب العالمين ذكر في القرآن براهين كثيرة والان يبسط الشيخ رحمه الله تعالى طريقة القرآن في تقرير المعاد وهذا نافع

18
00:07:08.850 --> 00:07:39.500
للمسلم تدبر هذا الموضع وفهمه نافع له من جهتين الجهة الاولى معرفة الانسان بالمعاد ودلائله وبراهينه هذا زيادة ايمان وتثبيت لاصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين لاننا كما نعلم جميعا ان الايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان

19
00:07:40.500 --> 00:08:01.600
واصل من اصوله وقد قال الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

20
00:08:01.800 --> 00:08:20.650
والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا فالايمان باليوم الاخر ركن من اركان اركان الايمان واصل من اصول الدين

21
00:08:20.700 --> 00:08:41.800
فكلما كان العبد امكن في معرفة ادلة ذلك اليوم وبراهينه كان ذلك في كان ذلك فيه قوة في ايمانه وتثبيتا لهذا الاصل العظيم والاساس المتين واذا قوي ايمان العبد باليوم الاخر

22
00:08:42.550 --> 00:09:10.350
وقويت براهينه عنده وحججه ومعرفته بهذا الاصل كان لايمانه بهذا اليوم اثره عليه في عبادته وفي سلوكه وفي معاملته وفي اخلاقه ولهذا من من يؤتون يوم القيامة صحفهم باليمين يذكرون ان ذلك ثمرة

23
00:09:10.900 --> 00:09:35.350
اماء ثمرة ايمانهم بالله وباليوم الاخر انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي مشفقين من البعث من الجزاء من الحساب من القيام بين يدي الله تبارك وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيا

24
00:09:35.400 --> 00:09:56.700
ظننت اي اعتقدت فهذه العقيدة التي لازمت قلبه في الدنيا وتمكنت في فؤاده جعلته يستعد لذلك اليوم ويتهيأ اني ظننت اني ملاق حسابها يعني اعتقدت عقيدة جازمة وايمانا راسخا انني سأبعث

25
00:09:56.900 --> 00:10:16.000
وانني ساقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فاذا هذا الايمان بالبعث  استحضاره في القلب له اثره العظيم على العبد في عبادته في اخلاقه. ولهذا تجد ايات كثيرة واحاديث كثيرة يأتي

26
00:10:16.200 --> 00:10:34.550
ذكر اليوم الاخر في مقام الترغيب والترهيب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقول خيرا او ليصمت فليكرم ضيفه فليفعل كذا احاديث كثيرة جدا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع غير ذي

27
00:10:34.550 --> 00:10:59.550
حرام فيأتي ذكر الايمان باليوم الاخر في مقام الوعد والوعيد الترغيب والترهيب ذكر الاعمال الصالحات  النواهي كل ذلكم لان ايمان العبد باليوم الاخر يا يسوقه الى فعل الخيرات واجتناب المحرمات والمنكرات

28
00:11:00.000 --> 00:11:24.450
اني ظننت اني ملاق حسابي وقد قال العلماء رحمهم الله ومنهم مصنفوا هذا الكتاب ان الايمان باليوم الاخر على درجتين ايمان الناس باليوم الاخر على درجتين ايمان راسخ ايمان راسخ

29
00:11:26.000 --> 00:11:48.350
وايمان مجزئ ايمان راسخ وايمان جازم ايمان راسخ وايمان جازم الايمان الجازم هو الحد الذي لا يقبل من الانسان ايمان ولا يقبل منه عمل الا اذا وجد هذا يسمى ايمان جازم يعني لا شك فيه ولا ريب

30
00:11:48.500 --> 00:12:09.250
ولهذا يطلب من كل مسلم ان يكون على ايمان جازم بالبعث والقيام بين يدي الله سبحانه وتعالى والا يكون عنده شك في ذلك فان وجد شك او ريب لم تقبل صلاة ولا صيام ولا حج ولا اي عمل من الاعمال

31
00:12:10.400 --> 00:12:29.100
قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فالكفر بالايمان او بشيء من اصول الايمان محبط للاعمال مبطن لها فاذا الايمان الجازم هو حد لابد ان يكون موجودا في كل مسلم

32
00:12:29.550 --> 00:12:50.450
فمن لم يكن فيه هذا الايمان الجازم بالبعث لم ينتفع باعماله ولم يستفد من طاعاته هذي الدرجة الاولى الثانية وهي اعلى منها الايمان الراسخ باليوم الاخر والايمان الراسخ يأتي من قوة البراهين التي يعلمها العبد

33
00:12:51.100 --> 00:13:18.350
واستحضاره لحجج هذا اليوم وبيناته وعنايته بهذا بهذا الامر عناية كبيرة واهتمامه به دراسة وذكرا واستحضارا وفهما واذا وجد في القلب الايمان الراسخ باليوم الاخر تصلح احوال العبد وتزين اعماله وتطيب نفسه وتقوى صلته بربه سبحانه وتعالى

34
00:13:18.600 --> 00:13:39.650
هذه الفائدة الاولى هذه الفائدة الاولى في معرفة حجج وبراهين اليوم الايمان باليوم الاخر ان يقوى ايمان الشخص في نفسه اما الفائدة الثانية فان يكون ذلك علم العبد به يكون ذلك سلاحا معه

35
00:13:40.100 --> 00:14:05.950
يرد به على المبطلين ويزهق به شبه الضالين ممن يثيرون بين وقت واخر شبهات كاسدة وعقليات فاسدة ينكرون بها بعث الاجساد ويزعمون انه لا بعث ولا جزاء ولا حساب في تخرصات عقلية وظنون باطلة

36
00:14:06.150 --> 00:14:39.000
يلبسون بها على الجهال فاذا عرف العبد الحجج والبراهين والدلائل النقلية والحسية والعقلية على ذلك اليوم يصبح بيده سلاح سلاح يا يقطع به حجج المبطلين وشبه الضالين ويزيح به ركام الضلالات التي تنشر بين وقت واخر

37
00:14:39.900 --> 00:15:05.300
فهذه الحجج التي يسوقها الشيخ رحمه الله تعالى هنا مفيدة للمسلم فائدة عظيمة من هاتين الجهتين قال رحمه الله منها اي من طرق القرآن في تقرير البعث والجزاء والحساب اخباره وهو اصدق القائلين

38
00:15:05.900 --> 00:15:28.750
اخباره وهو اصدق القائلين يعني اخباره سبحانه وتعالى بان هناك بعث هذا يكفي والقرآن فيه ايات كثيرة جدا يخبر جل وعلا وهو اصدق القائلين بان هناك بعث وجزاء وحساب وانت تقرأ القرآن يمر عليك عشرات بل مئات الايات التي تقرر ذلك

39
00:15:28.950 --> 00:15:52.450
فهذا حجة وطريقة من طرائق القرآن في تقرير البعث اخبار الله سبحانه وتعالى بذلك اخباره جل وعلا بذلك قال ومع اكثار الله من ذكره يعني من ذكر البعث فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه

40
00:15:53.400 --> 00:16:10.050
فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه في ثلاث مواضع من القرآن اقسم الله سبحانه وتعالى على ان هناك قيام وان هناك يوم اخر اخر وان هناك بعث وجزاء

41
00:16:12.750 --> 00:16:32.750
واذا طالعنا القرآن نجد الايات التي فيها اقسام الله سبحانه وتعالى على اليوم الاخر والبعث والجزاء اكثر من هذا العدد اكثر من هذا العدد الايات التي فيها القسم بانه سبحانه وتعالى

42
00:16:32.900 --> 00:16:51.200
يقيم الناس وان هناك يوم اخر وان هناك بعث وجزاء. الايات في ذلك اكثر من هذا العدد مثل ما جاء في اوائل الطور واوائل الذاريات واوائل القيامة ومواضع عديدة من

43
00:16:51.250 --> 00:17:11.800
القرآن الكريم فيها قسم الله سبحانه وتعالى على ذلك اليوم وفي الذاريات لما بدأها جل وعلا باقسامه ببعض المخلوقات والذاريات دروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون  لواقع

44
00:17:12.600 --> 00:17:32.350
اه انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك. الى ان قال جل وعلا فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون هذا قسم

45
00:17:32.800 --> 00:17:53.400
من الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان القسم في في القرآن على البعث واليوم الاخر تكرر وقول الشيخ هنا رحمه الله في ثلاثة مواضع كانه والله تعالى اعلم يشير الى فائدة

46
00:17:54.000 --> 00:18:12.750
نبه عليها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبييض التبيان لاقسام القرآن هو كتاب نافع جدا جمع فيه رحمه الله تعالى ما يتعلق الاقسام التي في القرآن وفصل فيها تفصيلا لا تكاد تجده في كتاب اخر

47
00:18:14.250 --> 00:18:35.800
فذكر ابن القيم رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه في القرآن الكريم ان يقسم فعلى الباء في ثلاثة مواضع قال ابن القيم لا رابع لها في ثلاثة مواضع لا رابع لها فالمراد بالثلاثة المواضع التي يشير لها الشيخ

48
00:18:35.900 --> 00:18:53.100
اي المواضع التي امر الله سبحانه وتعالى نبيه محمد محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم على البعث وهي قوله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن

49
00:18:53.650 --> 00:19:13.750
والموضع الثاني قوله سبحانه وتعالى ويستنبئونك احق هو قل بلى وربي قل اي وربي والموضع الثالث في اول سورة سبأ قال جل وعلا وقال اه في في اوائل سورة سبأ

50
00:19:15.600 --> 00:19:38.450
وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب فهذه مواضع ثلاثة من القرآن الكريم امر الله سبحانه وتعالى فيها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم على البعث

51
00:19:38.850 --> 00:20:00.900
في رده على المنكرين له في رده على المنكرين له الذين يزعمون ان لا بعد. الذين يستنبئون اهناك بعث الذين يدعون انه لا بأس يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه في هذه الايات الثلاث يقول ابن القيم لا رابع لها يأمره جل وعلا فيها

52
00:20:00.900 --> 00:20:20.000
ان يقسم على ذلك بالله سبحانه وتعالى. بلى وربي اي وربي كل ذلكم قسم بالله سبحانه وتعالى على البعث والجزاء اما الايات التي يقسم الله سبحانه وتعالى فيها على البعث وعلى الجزاء وعلى اليوم الاخر

53
00:20:20.100 --> 00:20:36.350
فهي اكثر من هذا العدد فاذا لعل مراد الشيخ رحمه الله تعالى بقوله وقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع في كتابه اي امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقسم عليه

54
00:20:39.150 --> 00:21:02.800
وبمناسبة الاية وهي في في سورة الذاريات قول قول الله سبحانه وتعالى فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون اروي لكم قصة مفيدة وقد ذكرها ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم

55
00:21:03.450 --> 00:21:29.850
عن الجاحظ وهو رجل معروف بالرحلة والتجوال ففي بعض رحلاته يقول رأيت اعرابي يقول رأيت اعرابيا جلف رأيت اعرابيا جلف ومعنى جلف يعني فظ وغليظ فيه فضاضة وفيه غمضة يقول رأيت اعرابيا جلف على بعير

56
00:21:31.400 --> 00:21:54.000
سلمت عليه فقال لي ممن الرجل عفوا ليس الجاحظ الاصمعي الاصمعي قال ممن الرجل؟ قلت من بني الاصمع قلت من بني الاصمع قال من الرجل؟ قلت من بني الاصمع قال لعلك

57
00:21:54.100 --> 00:22:08.700
الاصمعي يعني مشهور كان في في زمانه قلت انا هو قال من اين جئت؟ الاعرابي يسأله قال من اين جئت؟ يسأل الاصمعي قال من اين جئت؟ قال من جئت من بلد

58
00:22:09.100 --> 00:22:31.650
يتلى فيه كلام الرحمن جئت من بلد يتلى فيه كلام الرحمن فقال الاعرابي او للرحمن كلام يتلوه الادميون اول مرة يسمع بهذا او للرحمن كلام يتلوه الادميون اول مرة يسمع ان هناك كلام لله يتلى

59
00:22:32.050 --> 00:22:47.250
ما سمع بذلك قبل قلت نعم قال اسمعني شيئا من كلام الرحمن قلت له انزل عن بعيرك الرجل فوق البعير ويتحدث معه وهو على الارض قلت له انزل من بعيرك فنزل

60
00:22:47.900 --> 00:23:12.600
يقول فبدأت اقرأ عليه من سورة الذاريات حتى وصلت الى قوله سبحانه وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي السماء رزقكم وما توعدون يقول فلما قرأت هذه الاية قال او هذا كلام الرحمن؟ قلت اي والله

61
00:23:12.850 --> 00:23:33.300
هذا كلام الرحمن قال امسك بعيري يقول فمسكته فنحره ثم قال لي ساعدني في تفريق لحمه يقول واخذ يفرق لحمه على الناس وعلى المحتاجين ثم ودعني وهو يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون

62
00:23:33.600 --> 00:23:54.450
فعجبت ان هذا الرجل فهم من الاية وجاءه من اليقين بهذه الاية شيء لم يكن عندي شيء لم يكن عندي فحصل عنده قوة يقين بالله لما قرأ الاية فهو في السماء رزقكم وما توعدون فنحر بعيره الذي يركبه وهو ضامن ان رزقه

63
00:23:54.750 --> 00:24:14.600
عند الله سبحانه وتعالى ومضى وهو يتلو الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون. يقول ثم لقيته بعد سنتين عند البيت عند الكعبة عرفت وعرفني فقال لي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

64
00:24:14.950 --> 00:24:32.250
قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حصل خيرا من يقينه وثقته بالله سبحانه وتعالى وقوة توكله على على الله ثم قال لي اقرأ علي من كلام الرحمن يقول فقرأت عليه من سورة الذاريات

65
00:24:32.750 --> 00:25:02.150
حتى وصلت الى قوله سبحانه وتعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فقال سبحان الله ومن الذي اغضب الجليل والجأه الى اليمين من الذي اغضب الجليل والجأه الى اليمين؟ يعني لو اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى دون ان يقسم نحن نصدقه. من الذي اغضبه حتى جعله يقسم

66
00:25:02.150 --> 00:25:22.900
على ذلك نحن نصدق ربنا بدون ان يقسم من الذي اغضبه والجأه الى اليمين فهذا من من الايمان وقوة الايمان الذي يسوقه الله سبحانه وتعالى لعبده احيانا العبد يسمع الاية ويكون يسمعها لاول مرة

67
00:25:23.000 --> 00:25:43.400
فيلقي الله سبحانه وتعالى في قلبه من فقهها وتحقيق الايمان بها ورسوخ ذلك ما لا ما قد لا يكون بعضه عندما عند من علمه فهذه الاية او ذكر له هذه الاية وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

68
00:25:44.000 --> 00:26:04.700
الشاهد ان في القرآن الكريم ايات فيها اقسام اقسام الله سبحانه وتعالى على البعث وجاءت في مواضع من كتابه سبحانه وتعالى قال قال الشيخ قبل هذا في اول هذه القاعدة ذكر التوحيد

69
00:26:05.000 --> 00:26:24.650
وذكر الرسالة وذكر امر المعاد وهذه الامور الثلاثة كلها وهي اعظم شيء في القرآن كلها اقسم الله عليها في القرآن اقسم على التوحيد واقسم على النبوات واقسم على المعاد اما قسمه على المعاد مر معنا

70
00:26:24.850 --> 00:26:44.550
وقسموا على التوحيد في قوله سبحانه وتعالى والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فهذا قسم على التوحيد

71
00:26:44.850 --> 00:27:08.450
وفي اول ياسين قسم على النبوة يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين فهذه الاصول الثلاثة المتفق عليها بين شرائع آآ الانبياء اقسم الله سبحانه وتعالى عليها في القرآن اقسم على التوحيد في اول الصافات واقسم على النبوات او نبوة نبينا عليه الصلاة

72
00:27:08.450 --> 00:27:33.750
والسلام في اول ياسين واقسم على المعاد في اول الطور واول الذاريات والقيامة وغيرها من اي القرآن الحكيم نعم قال ومنها الاخبار بكمال قدرة الله تعالى ونفوذ مشيئته. وانه لا يعجزه شيء. فاعادة

73
00:27:33.750 --> 00:27:53.550
العباد بعد موتهم فرد من افراد اثار قدرته ثم ذكر رحمه الله تعالى هذا النوع الثاني من انواع ادلة القرآن وطريقة القرآن في تقرير المعاد تقرير المعاد بذكر قدرة الله

74
00:27:54.200 --> 00:28:14.000
وان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير الايمان بالقدرة وان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير كاف في اثبات الميعاد كاف في اثبات الميعاد ولهذا يذكر الله سبحانه وتعالى القدرة

75
00:28:14.500 --> 00:28:34.450
في في في مواضع كثيرة من القرآن في سياق تقرير المعاد مثل قوله قوله سبحانه وتعالى وترى الارظ هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير

76
00:28:34.450 --> 00:28:55.550
وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور يأتي ذكر القدرة وسيمر معنا امثلة اخرى عديدة اه قريبا يأتي ذكر آآ يأتي ذكر قدرة الله سبحانه وتعالى في سياق اثبات الميعاد

77
00:28:56.650 --> 00:29:13.100
فالله سبحانه وتعالى القدير على كل شيء الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء من افراد قدرته ان يبعث هذه الاجساد اوجدها من العدم وخلقها بعد ان لم تكن

78
00:29:13.200 --> 00:29:36.100
وهو جل وعلا قادر على ان يبعث هذه الاجساد بعد موتها وان ينشرها بعد البلاء وهو جل وعلا على كل شيء قدير فهذا نوع من او طريقة من طرق القرآن في تقرير المعاد وسيأتي ايضا اشارة الى بعض الادلة على ذلك

79
00:29:37.750 --> 00:30:00.350
نعم قال ومنها تذكيره العبادة بالنشأة الاولى. وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا. لا بد ان عيده كما بدأه واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب متنوعة ثم ذكر هذه الطريقة

80
00:30:00.600 --> 00:30:24.550
وهي تذكيره العباد بالنشأة الاولى تذكيره جل وعلا العباد بالنشأة الاولى فهذه طريقة من طرق القرآن في تقرير المعاد والبعث يذكر الله جل وعلا في مواضع من القرآن الكريم بالنشأة الاولى وخلق الانسان بعد ان لم يكن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

81
00:30:25.300 --> 00:30:46.250
انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا  فتذكير الله سبحانه وتعالى النشأة الاولى هذه طريقة من طرق القرآن كما بدأنا اول خلق نعيده

82
00:30:46.950 --> 00:31:06.750
كما انه سبحانه وتعالى اوجد الانسان من العدم قادر سبحانه وتعالى على ان ينشره وان ينشأه وان يعيده بعد ان يموت فهذه من طرق القرآن في تقرير المعاد ولنقرأ هذه الطريقة

83
00:31:07.300 --> 00:31:26.950
في الايات التي ختم الله سبحانه وتعالى بها اواخر سورة ياسين الايات التي ختم الله سبحانه وتعالى بها اواخر سورة ياسين وهذه الايات نقف معها وقفة لان فيها انواع كثيرة

84
00:31:27.200 --> 00:31:47.600
من الادلة على البعث والقيام بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ولنتأمل ومن كان قريبا منه اه مصحف يتبع معنا يقول الله سبحانه وتعالى او لم يرى الانسان

85
00:31:47.950 --> 00:32:12.450
ان خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم هنا المراد بالانسان منكر البعث المراد بالانسان هنا منكر البعث الذي يزعم ان لا بعث

86
00:32:12.800 --> 00:32:32.600
ولا قيام بين يدي رب العالمين ولا جزاء ولا حساب فيقول الله سبحانه وتعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وهنا يأتي العجب الذي هو في غاية العجب من حال هذا الانسان

87
00:32:33.950 --> 00:32:53.800
خلقه الله سبحانه وتعالى من نطفة من ماء مهين وهو يعلم ذلك ولما يسأل اي انسان ما اصلك يقول اصلي نطفة من ماء مهيب ثم بدأت هذه النطفة بقدرة رب العالمين سبحانه وتعالى تتحول من طور الى طور

88
00:32:54.050 --> 00:33:17.600
في اطوار سبعة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظام ثم تكسى العظام لحما ثم يخرج انسانا سويا فينشى في اطوار وهذه الاطوار كلها بقدرة الله سبحانه وتعالى ثم اذا كبر

89
00:33:17.900 --> 00:33:38.200
وترعرع واصبح له لسان فاذا به خصيم مبين ينازع الله سبحانه وتعالى في اقداره ينازع الله جل وعلا في اقداره هذا من اعجب ما يكون في حال الانسان يخلقه الله سبحانه وتعالى في هذه الاحوال وفي هذه الاطوار ويوجده في هذه النشأة

90
00:33:38.900 --> 00:34:02.350
ثم اذا اصبح له لسان ونطق وكلام يخاصم ويجادل ويتطاول على مقام رب العالمين وقدرة الخالق العظيم سبحانه وتعالى ماذا يقول قال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه هذا من العجب. وظرب لنا مثلا

91
00:34:02.750 --> 00:34:21.300
ونسي خلقه يعني نسي خلق الله سبحانه وتعالى الاول وانشاءه له من العدم والا لو ذكر خلق الله سبحانه وتعالى لما جاء على لسانه مثل هذا الكلام الباطل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه ما هو المثل

92
00:34:22.500 --> 00:34:38.650
ذكره الله قال من يحيي العظام وهي رميم شك في البحث وانكار لقدرة الله سبحانه وتعالى قال من يحيي العظام وهي رميم والمثل المضروب هنا ان هذا الانسان الكافر المنكر للبعث

93
00:34:39.150 --> 00:35:03.000
قاس قدرة الله سبحانه وتعالى بقدرة المخلوقات ولهذا استبعد استبعد واستحال ان ان تبعث هذه الاجساد بعد ان اصبحت رميما وقال ذلك بناء على قياس لقدرة الخالق الجليل على المخلوق العاجز

94
00:35:03.550 --> 00:35:20.050
ولهذا قال من يحيي العظام وهي رميم فبدأ جل وعلا يذكر البراهين وتابعوا تأمل هذه البراهين وهي ستة براهين ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذا السياق المبارك في الرد على

95
00:35:20.150 --> 00:35:40.600
من ينكر البعث ويدعي انه ليس هناك بعث ولا نشور فذكر جل وعلا البرهان الاول قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة قل يحييها الذي انشأها اول مرة هذا البرهان الاول

96
00:35:41.250 --> 00:35:59.750
في الرد على من ينكر البعث يقال له الذي يبعث الاجساد بعد البلاء هو الذي اوجدها بعد ان لم تكن كما بدأنا اول خلق نعيده كما بدأنا اول خلق نعيده

97
00:35:59.900 --> 00:36:23.000
مثل ما انه خلقهم من العدم يوجدهم سبحانه وتعالى بعد البلا فهذا الدليل والبرهان الاول قل يحييها الذي انشأها اول مرة البرهان الثاني قال وهو بكل خلق عليم وبكل خلق عليم. فهذا برهان ثان على البعث

98
00:36:23.400 --> 00:36:46.250
وهو علم الله سبحانه وتعالى بالمخلوقات كلها والكائنات جميعها وهو جل وعلا عالم بها اينما كانت والى اي مصير صارت وهذه الاجساد اذا بليت وتنوع فيها البلاء منها ما اكله التراب

99
00:36:46.500 --> 00:37:04.750
ومنها ما اكله السباع وتحول الى بعرا ومنها ما احرقته النار وتحول الى رماد ومنها ومنها ومنها الله سبحانه وتعالى عليم بكل ذلك عليم بكل ذلك. عليم بكل المخلوقات فهو جل وعلا

100
00:37:05.000 --> 00:37:24.400
احاط علما بالكائنات ويقول جل وعلا في اية اخرى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فهذا برهان ثاني علم الله سبحانه وتعالى المحيط الواسع بكل الكائنات فلا يعزب عنهم مثقال ذرة

101
00:37:24.550 --> 00:37:41.450
ولهذا جاء ذكر العلم في مواضع كثيرة في تقرير البعث منها الاية التي في اول الحصر الاية التي في اول سبأ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب

102
00:37:41.500 --> 00:37:54.950
لا يعزب عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. فعلمه سبحانه وتعالى هذا من براهين البعث علمه المحيط الشامل الواسع

103
00:37:55.000 --> 00:38:15.050
بكل شيء هذا من براهين البعث ودلائله. هذا البرهان الثاني وهو بكل خلق عليم البرهان الثالث قال سبحانه الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. هذا برهان على البعث

104
00:38:15.150 --> 00:38:38.400
محسوس يراه الناس النار وهي وهي جرم يابس النار وهي جرم يابس ومن كمال قدرة الله سبحانه وتعالى ان هذا الجرم اليابس يتقد ويشتعل من جرم رطب من جرم رطب وهو الشجر الاخضر

105
00:38:38.650 --> 00:38:56.450
فالشجر الاخضر يخرج منه الله جل وعلا نارا يابسة فهذا دليل وبرهان محسوس على قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث الاجساد دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث الاجساد

106
00:38:56.600 --> 00:39:21.750
النار النار تشتعل النار تشتعل رأي العين من شجرة خضراء رطبة ويخرج منها هذا الجرم اليابسة المتقد المشتعل ويوم القيامة يحصل امر ايظا في غاية العجب وهو عكس هذا الا وهو ان الله سبحانه وتعالى

107
00:39:22.600 --> 00:39:43.550
ينبت جل وعلا وهذا من دليل كمال قدرته ينبت شجرة في اصل الجحيم ينبت شجرة في اصل الجحيم يعني تنبت في وسط النار تنمو في وسط النار طلعها كأنه رؤوس الشياطين

108
00:39:44.300 --> 00:40:08.300
تنبت في اصل الجحيم هذي ايضا من من ايات الله سبحانه وتعالى ومن البراهين على على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون

109
00:40:09.300 --> 00:40:33.150
فاذا انتم منه توقدون. هذا البرهان الثالث البرهان الرابع قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم فهذا برهان رابع على البعث وهو خنق السماوات والارض لخنق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

110
00:40:33.500 --> 00:40:56.800
فهذا برهان رابع على البعث وهو خلق الله سبحانه وتعالى للسموات والارض اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم البرهان الخامس قال بلى وهو الخلاق العليم كونه سبحانه وتعالى خلاقا وهي صيغة مبالغة

111
00:40:57.550 --> 00:41:20.150
اي لكل شيء موجدا لكل الكائنات هذا دليل على البعث خلقه لكل شيء وايجاده لكل كائن هذا دليل على قدرته سبحانه وتعالى على بعث الاجساد؟ بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

112
00:41:20.150 --> 00:41:37.050
سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وهذا هو البرهان السادس فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون فهذا البرهان السادس على البعث وهو ان الله بيده ملكوت كل شيء

113
00:41:37.350 --> 00:42:03.800
كل شيء ملك لله وتحت تصرفه وتدبيره له الحكم الكوني القدري وله الحكم الشرعي الديني وله الحكم اه الجزائي فهذه الستة براهين اجتمعت في هذا السياق في الرد على من انكر البعث وقال من يحيي العظام وهي رميم فجاء هذا السياق المبارك

114
00:42:03.800 --> 00:42:25.900
في ابطال ذلك بذكر هذه الانواع من الدلائل والبراهين وتجدون هذه الدلائل مفصلة تفصيلا جميلا نافعا في تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله هو تفسير عظيم اه ننصح كل مسلم بقراءته والاستفادة منه

115
00:42:25.950 --> 00:42:53.150
ففي تفسيره لهذه الايات من سورة ياسين بين هذه الحجج اه حجة حجة وشرح شرحا نافعا مفيدا لطالب العلم قال تذكير العباد بالنشأة الاولى وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا لابد ان يعيدهم كما بدأهم واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب

116
00:42:53.150 --> 00:43:16.450
متنوعة نعم ومنها احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى. وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة. فمتى اثبت المنكرون لذلك ولن

117
00:43:16.450 --> 00:43:37.950
يقدروا على انكاره فلاي شيء يستبعدون احياءه الموتى؟ هنا برهانان الاولى ان تكون كتابته مفصولة في فقرة جديدة. البرهان الاول احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها وان الذي احياها سيحيي الموتى

118
00:43:38.450 --> 00:43:58.550
ثم ذكر برهانا اخر قال وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك اه اولا احياؤه الارض الهامدة احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها وان الذي احياها سيحيي الموتى هذا من براهين البعث

119
00:43:58.750 --> 00:44:14.800
هذا من براهين البعث وجاء في مواضع من القرآن منها الموضع الذي اشرت اليه قبل قليل في سورة الحج قال عز وجل وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت

120
00:44:14.900 --> 00:44:28.400
وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور

121
00:44:28.700 --> 00:44:49.800
فهذا برهان هذا برهانا يرى الانسان ارظ ميتة لا نبات فيها ولا شجر وينزل تبارك وتعالى عليها الماء فماذا يكون تهتز وتتحرك وتربو وتنبت من كل زوج بهيج هذا من براهين البعث

122
00:44:51.100 --> 00:45:10.750
وفئات اخرى قال سبحانه وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى ان الذي احياها لمحيي الموتى. وهنا يا اخوان ينبغي

123
00:45:10.900 --> 00:45:33.400
ان نلاحظ امرا الا وهو ان ثمة وجه شبه بين احياء الارض الميتة بينا بالماء وبين بعث الناس من القبور وهو ايضا بالماء في وجه سبأ كما ان الارظ الميتة

124
00:45:33.700 --> 00:45:52.600
كما ان الارظ الميتة ينزل الله سبحانه وتعالى عليها الماء وعلى اثر نزول الماء تهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج فكذلك شأن البعث يوم القيامة اذا اراد الله سبحانه وتعالى بعث الاجساد

125
00:45:53.100 --> 00:46:13.150
كما جاء ذلك في الصحيحين وفي غيرهما يأمر الله سبحانه وتعالى السماء ان تنزل ماء يأمر الله سبحانه وتعالى السماء ان تنزل ماء فينزل الماء تمطر ثم على اثر هذا الماء ينبت الناس

126
00:46:13.300 --> 00:46:29.000
ونباتهم وخروجهم من اصل الانسان الذي لا يبلى وهو عجب الذنب وهو اه قطعة صغيرة في في اسفل ظهر الانسان تبقى لا تبلى كل شيء منها منه يبلى الا هي

127
00:46:29.100 --> 00:46:51.800
فمن هذه القطعة الصغيرة ينبت مثل ما ان مثل ما ان الزرع والشجر ينبت من قطعة صغيرة جامدة هامدة فايضا الانسان ينبت يوم القيامة اذا اذن الله سبحانه وتعالى بنشره وبعثه ينبت من قطعة صغيرة ينزل الماء

128
00:46:51.850 --> 00:47:14.850
على الارض وتروى الارض بالماء ثم ينبت الانسان ثم ينبت الانسان ويخرج ففيه وجه شبه بين البعث وبين آآ آآ نبات الارض بنزول آآ بنزول الماء ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة

129
00:47:15.150 --> 00:47:35.250
فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان ذلك ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير فاذا هناك وجه سبأ هذا برهان من براهين البعث وهو آآ آآ برهان آآ حسي مشاهد

130
00:47:35.400 --> 00:47:58.200
يراها الناس برهان اخر قال وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة فمتى اثبت المنكرون لذلك ولن يقدروا على انكاره

131
00:47:58.250 --> 00:48:20.700
فلأي شيء يستبعدون احياء الاموات فلاي شيء يستبعدون احياء الاموات؟ مع ان خلق السماوات اكبر فاذا هذا من البراهين عن البعث ومر معنا قريبا في سورة ياسين اولي في سورة ياسين اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم

132
00:48:21.600 --> 00:48:40.550
وايضا قال سبحانه وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وفي اواخر سورة الاحقاف ايضا قرر هذا الدليل تقريرا واظحا قال سبحانه وتعالى او لم يرى الانسان او لم يروا ان

133
00:48:43.150 --> 00:49:08.200
اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر

134
00:49:08.250 --> 00:49:26.300
على ان يحيي الموتى بلى فهذا برهان هذا برهان قرر فيه سبحانه وتعالى البعث وهو قدرته سبحانه وتعالى على خلق السماوات والارض. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض

135
00:49:26.350 --> 00:49:46.200
ولم يعي بخلقهن لم يعي اي لم يصبه تعب مثل قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ولم يعي بخلقهن اي لم يصبه تعب او نصب بخلقه للسماوات بقادر على

136
00:49:46.500 --> 00:50:13.500
ان يحيي الموتى فهذا برهان من براهين اه من براهين البعثي ودلائله يقول الشيخ رحمه الله فمتى اثبت المنكرون لذلك متى اثبت المنكرون لذلك ولن يقدروا على انكاره لن يقدروا على انكار ان الله هو الذي خلق السماوات وخلق الارض وخلق الجبال لا يقدرون على انكار ذلك

137
00:50:14.150 --> 00:50:36.300
فلاي شيء يستبعدون احياء الموتى؟ مع ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فهذا برهان اخر من براهين البعث نعم وقرر ذلك بسعة علمه وكمال حكمته وانه لا يليق به ولا يحسن ان يترك خلقه سدى مهملين

138
00:50:36.300 --> 00:50:54.950
لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. وهذا طريق قرر به النبوة وامر المعاد وهذه الطريقة مر معنا شيء من الامثلة لها في الايات الماظية اه وهو بكل خلق عليم

139
00:50:56.050 --> 00:51:15.300
وايضا الايات التي في اوائل سورة سبأ وايضا الايات التي ختم الله سبحانه وتعالى سورة اه اه سورة القيامة ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى

140
00:51:15.500 --> 00:51:38.500
فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى فهذا من من البراهين اه ذكر حكمة الله وكمال علم الله سبحانه وتعالى وانه لا يليق به سبحانه وتعالى ان يترك الخلق سدى مهملين لا يؤمرون ولا ينهون

141
00:51:38.500 --> 00:51:57.900
والذي ينكر البعث هو بانكاره للبعث يطعن في حكمة الله لانه لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يكون الناس على قسمين قسم صالح يحب الخير يساعد الناس يعبد الله يقوم بالبر يجتنب المنكرات

142
00:51:58.100 --> 00:52:16.050
واخر ظالم وباغي وعاتي يعتدي على الناس في الدماء وعليهم في الاموال وعليهم في الاعراظ ويعتدي ايظا على حقوق الله سبحانه وتعالى ويتطاول على الله وعلى عباده ويظلم ويبغي الى اخره ثم يموت هذا ويموت هذا

143
00:52:17.250 --> 00:52:33.700
هل من حكمة الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه النهاية هل تكون حكمة الله؟ ان تكون هذه النهاية هذا يموت وينتهي وهذا يموت وينتهي لا هذا يبعث ويجازى احسن الجزاء

144
00:52:33.900 --> 00:52:52.400
ويثاب اعظم الثواب على بره واحسانه وصلاحه. وذاك يبعث ويعاقب على ظلمه وبغيه وعدوانه. فلا يليق فلا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يترك الناس سدى قيل في معنى سدى

145
00:52:52.800 --> 00:53:06.200
اي لا يؤمرون ولا ينهون وقيل في معنى سدى اي لا يبعثون هذا لا يليق بحكمة الله لا يليق به بحكمته الا يأمر ولا ينهى يخلقهم سدى دون ان يؤمروا ودون ان ينهوا

146
00:53:06.300 --> 00:53:28.850
وايضا لا يليق بحكمته ان يتركهم سدى لا يبعثون ولهذا يوم القيامة اذا دخل اهل النار النار يذكر لهم هذا الامر تعيينا وهو طعنهم في حكمة الله سبحانه وتعالى وادعاء ان هناك لا بعث

147
00:53:29.200 --> 00:53:51.250
واقرأوا ذلك في اواخر سورة اه سورة المؤمنون لما ذكر الله سبحانه وتعالى القيامة ونفخ الصور وقيام الناس لرب العالمين وانهم فريقين فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون

148
00:53:51.300 --> 00:54:14.700
ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. الم تكن ايات لتتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها

149
00:54:14.700 --> 00:54:34.700
ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. نسأل الله ان

150
00:54:34.700 --> 00:54:55.650
يجعلنا واياكم منهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال كم لبثتم في الارض عدد سنين والخطاب موجه لهؤلاء المنكرين للبعث المنكرين للجزاء للحساب قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العاد

151
00:54:55.650 --> 00:55:17.900
دين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعقلون تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ هذه كلمة تقال لهم في النار هذه كلمة تقال لهؤلاء وهم في النار يذوقون عذابه ويصلون حرها يقال لهم في النار افحسبتم انما خلقناكم

152
00:55:17.900 --> 00:55:37.100
وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين

153
00:55:37.200 --> 00:56:01.600
فهذه كلمة تقال لهم يوم القيامة افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الذي يدعي انه لا بعث هذا ينكر حكمة الله ينكر حكمة الله سبحانه وتعالى لانه لا يليق باحكم الحاكمين ان يترك الخلق هكذا سدى. وان يتركهم باطلا وان يتركهم هملا

154
00:56:01.600 --> 00:56:23.300
هؤلاء يطيعون وهؤلاء يعصون ثم تكون النتيجة كلهم يموتون وينتهي الامر هذا لا يليق بحكمة احكم الحاكمين ولهذا من طرائق تقرير البعث والميعاد من طرائق تقرير البعث والميعاد اثبات الحكمة حكمة الله وعلمه الشامل وقدرته سبحانه وتعالى

155
00:56:23.350 --> 00:56:50.400
وهذا يذكرنا بفائدة وهي اثر معرفة اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته على العبد في صلاح عقيدته وعمله وسلوكه نعم ولهذا الشيخ قال وهذه وهذا طريق قرر به النبوة وامر الميعاد لان هذا باب واسع وهو معرفة اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وحكمته جل وعلا نعم

156
00:56:51.250 --> 00:57:21.250
ومما قرر به البعث ومجازاة المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم ما اخبر به من ايامه في الامم قاضين والقرون الغابرة وكيف نجى الانبياء واتباعهم واهلك المكذبين لهم؟ المنكرين للبعث ونوع عليهم العقوبات واحل بهم المثلات فهذا جزاء معجل ونموذج من جزاء الاخرة اراه الله عباده

157
00:57:21.250 --> 00:57:39.200
يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. هذا ايضا برهان وطريقة من طرائق وطرق القرآن في تقرير البعث آآ الا وهي المجازاة مجازاة المحسنين بالاحسان والمسيئين بالاساءة

158
00:57:39.650 --> 00:58:04.600
في شيء رآه الناس وشاهدوه وعلموه في الدنيا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد والله سبحانه وتعالى نوع في الدنيا عقوباته للظالمين منهم من خسف به الارض ومنهم من اغرقه ومنهم من اهلكه بالصاعقة ومنهم من اهلكه بانواع العقوبات والمثلات

159
00:58:05.400 --> 00:58:25.150
تنوعت العقوبات في الدنيا لاهل الظلم والبغي والعدوان. ورأوا الناس من ذلك شيئا كثيرا ولا يزالون يشاهدون والله سبحانه وتعالى يملي للظالم ولا يهمله واذا اخذه اخذه بغتة فهذا من البراهين

160
00:58:25.350 --> 00:58:44.450
وايضا من البراهين تأييده سبحانه وتعالى لاولياءه ونصره لهم وتوفيقه لهم وعونه وتسديده هذا كله من من البراهين والدلائل وهذا جاء في القرآن كثيرا ونأخذ مثالا واحدا على ذلك لكي لا نطيل

161
00:58:44.700 --> 00:59:09.550
وقول الله سبحانه وتعالى في سورة الرعد قال وان تعجب فعجب قولهم اإذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنات

162
00:59:09.550 --> 00:59:30.950
وقد خلت من قبلهم المثلات ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وقد خلت من قبلهم المثلات يعني في الامم السابقة هذا برهان هذا برهان حي وبرهان ظاهر. العقوبات التي احلها الله سبحانه وتعالى

163
00:59:31.050 --> 00:59:50.800
بالامم السابقة كافية في هؤلاء الا يستأجروا عقوبة لهم. يكفيهم عبرة ان يروا الاولين والسابقين وان يعتبروا بالامم السالفين وكما يقال السعيد من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره

164
00:59:51.700 --> 01:00:11.600
فهذا من البراهين اه اشارة الله عز وجل وذكره للمثلات والعقوبات السابقة وما احله الله عز وجل بالظلمة والعتات والبغاة هذا من براهين ان من براهين البعث ودلائله نعم ومن ذلك

165
01:00:11.650 --> 01:00:31.650
ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم الخليل والطيور واحياء عيسى ابن مريم

166
01:00:31.650 --> 01:00:52.450
وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار ليعلموا انه قوي ذو اقتدار وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما الجنة او النار وهذه المعاني ابداها الله واعادها في محال كثيرة. والله اعلم

167
01:00:52.450 --> 01:01:14.700
مم بالامس انتهينا مبكرين فاليوم لعله يكون تعويض عن هذا البرهان الاخير هذا البرهان الاخير من البراهين على البعث وهو برهان حسي في امور مشاهدة ووقائع رآها الناس وعاينوها وشاهدوها

168
01:01:15.000 --> 01:01:34.950
دالة على البعث الا وهي احياء الله سبحانه وتعالى لاناس ماتوا وفارق وفارقوا الحياة احياهم الله سبحانه وتعالى بعد ان اماتهم فهذا برهان حسي وشاهد على قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث

169
01:01:35.350 --> 01:01:52.750
والشيخ اشار الى بعض الامثلة على ذلك قال ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما ذكر الله كما ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل

170
01:01:53.550 --> 01:02:16.300
والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم هذي كم قال عن صاحب البقرة هذا واحد وعن الالوف من بني اسرائيل والذي مر على والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم

171
01:02:16.350 --> 01:02:37.850
الخليل والطيور هذي كم اربعة هذي اربعة اعيدها مرة ثانية آآ الاول صاحب البقرة الثاني الالوف من بني اسرائيل الثالث الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها الرابع قصة ابراهيم

172
01:02:38.000 --> 01:02:53.950
هذي اربع الرابعة الخامسة هذي نأتي اليها احياء عيسى هذه سنأتي اليها هذي اربعة كلها ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة كلها ذكرت في سورة البقرة وهي براهيم محسوسة على البعث

173
01:02:54.500 --> 01:03:16.750
وفي البقرة ايضا برهان خامس من هذا القبيل فاجتمع في سورة البقرة خمسة براهين اجتمع في سورة البقرة خمسة براهيم محسوسة على البعث الاول من هذه اه البراهين اه ما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله

174
01:03:16.850 --> 01:03:39.450
واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. ويريكم اياته علكم تعقلون فهذا برهان برهان محسوس وهو اية وقوله فادارأتم فيها

175
01:03:40.150 --> 01:04:00.700
في قصة كانت بين بني اسرائيل قتل رجل رجلا والقاه عند بيت اخر واختلفوا من القاتل وصار بينهم خصومة وتطاحن واشتد الامر فقال لهم بعضهم لماذا؟ هذا التطاحن وعندكم موسى

176
01:04:01.300 --> 01:04:19.200
رسول الله عليه السلام لماذا لا تسألونه؟ فسألوه فلما جاءوا وسألوه قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا قال الله يأمركم ان تتخذوا بقرة تذبحوا بقرة

177
01:04:19.800 --> 01:04:35.750
يعني من خلال ذبح البقرة سيظهر فقالوا انت تسخر بنا تتخذنا هزوا ثم شددوا على امرهم قالوا بين لنا لونها بين لنا كذا بين لنا كذا الى ان اه قال سبحانه وتعالى

178
01:04:36.000 --> 01:04:52.050
واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلن اضربوه ببعضها. يعني خذوا جزءا من هذه البقرة التي ذبحتموها واضربوا بها هذا الميت فضربوه اخذوا جزءا من البقرة وظربوا به الميت فقام

179
01:04:52.600 --> 01:05:08.700
وقال هذا الذي قتلني ثم رجع ومات ثم قام وقال هذا الذي قتلني وثم رجع ومات والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك. يعني هذه القصة التي رأيتم

180
01:05:09.050 --> 01:05:27.600
كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. هذه الاية التي رأوها هؤلاء وشاهدوها عيانا بيانا امامهم حجة ظاهرة تحيي القلب الميت ماذا صار لهم على اثرها ثم قست قلوبكم لا اله الا الله

181
01:05:28.300 --> 01:05:47.300
يعني اية عظيمة عجيبة رأوها عيانا بيانا رجل امامهم ماء ميت قام وقال هذا الذي قتلني ثم مات قال كذلك يريكم اياته لعلكم تعقلون. ما الذي حدث بعد ذلك منهم؟ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد

182
01:05:47.300 --> 01:06:09.800
قسوة نسأل الله العافية والسلامة هذا واحد الثاني قصة الالوف من من بني آآ قصة الالوف من بني اسرائيل وهذه ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى قال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا حذر الموت

183
01:06:10.100 --> 01:06:28.200
فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون خرجوا من ديارهم يعني خرجوا من بلدانهم قيل اصيبت بلدانهم بوباء طاعون وامراظ واسقام فخرجوا فرارا من الموت

184
01:06:30.700 --> 01:06:47.750
فارين من الموت فاراهم الله سبحانه وتعالى اية قال لهم الله موتوا فماتوا اجمعين لم يبقى فيهم نفس تنفس ماتوا اجمعين قيل اربعة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل اربعين الف

185
01:06:47.950 --> 01:07:07.300
اختلف في عددهم الله اعلم بعددهم ماتوا اجمعين قال لهم الله موتوا ثم احياهم ماتوا ثم عادوا للحياة مرة ثانية هذا فضل لله سبحانه وتعالى على هؤلاء باب من ابواب الشكر. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس

186
01:07:07.650 --> 01:07:36.900
لا يشكرون فهذا برهان ثان على البعث ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة البرهان الرابع البرهان الثالث قصة بني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم

187
01:07:36.900 --> 01:07:56.300
لعلكم تشكرون قالوا لن نرى الله قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فانزل الله عليهم صاعقة اماتتهم انزل الله عليهم صاعقة اماتتهم ثم احياهم جل وعلا لعلهم يشكرون الله سبحانه وتعالى

188
01:07:56.700 --> 01:08:20.950
فهذا برهان ثالث حسي على البعث ذكر في سورة البقرة البرهان الرابع قصة صاحب القرية قال جل وعلا او كالذي مر على قرية وهو معطوف على قوله سبحانه وتعالى الم تر ان الله الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي

189
01:08:20.950 --> 01:08:33.300
يميت قال انا احيي واميت قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الاية فيها برهانان على البعث

190
01:08:34.500 --> 01:08:52.050
بعدها قال او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال ان يحيي هذه الله بعد موتها والصحيح ان هذا الرجل عنده شك في البعث ليس نبي ولا صالح وانما رجل عنده شك في البعث

191
01:08:52.900 --> 01:09:13.100
وفي الاية ثلاثة براهين على على ذلك. الاول هذا قال انى يحيي هذه الله بعد موتها ما الذي حصل فاماته الله مئة عام مئة عام كاملة ميت فاماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبث

192
01:09:13.350 --> 01:09:32.150
وكان كما ذكر في بعض التفاسير اماته الله في اول النهار في بداية النهار ثم بعثه قال كم لبث؟ قال يوما او بعظ يوم. الشمس اوشكت على المغيب او اخر اليوم. فقال يوم او بعظ يوم لانه يذكر نفسه عندما غاب

193
01:09:32.150 --> 01:09:47.850
الدنيا في اول النهار واستيقظ في اه في اخر النهار قال يوم او بعظ يوم قال كم لبثت؟ قال يوما او بعظ يوم قال بل لبثت مئة عام قال بل لبثت مئة عام

194
01:09:47.900 --> 01:10:08.350
فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى لم يتغير. قيل كان معه فاكهة ومعه عصير وبقيت على حالها لم تتغير العصير لم يصبه تغيير. والفاكهة والطعام الذي معه على حاله ما تغير بدون حافظات وبدون اي شيء مئة سنة باقية

195
01:10:08.350 --> 01:10:26.600
على حاله لم يصبه اي تغيير لم يتسنه تنظر الى طعامك وشرابك ولم يتسن. وانظر الى حمارك وهنا جعله الله سبحانه وتعالى يرى اية بعينه وانظر الى حمارك حماره كان ميتا متقطعا

196
01:10:26.950 --> 01:10:48.350
متبعثرا وانظر الى حمارك ولنجا وانظر الى حمارك ولنجعله اية للناس. وانظر الى العظام اراه الله سبحانه وتعالى اياها وانظر الى العظام كيف ننشزها اي كيف نرفعها ونجمع بعضها الى بعض؟ كيف ننشرها قراءة اين نبعثها

197
01:10:48.400 --> 01:11:05.350
كيف ننشزها ثم نكسوها لحما؟ وكان يرى هذا التخليق امامه العظام تجتمع واللحم يجتمع والامور تلتئم الى ان قام الحمار حيا مخلوقا امامه رأى ذلك اراه الله سبحانه وتعالى ذلك

198
01:11:06.150 --> 01:11:20.700
كيف ننجزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له هذا من دليل انه كان غير متبين له شك. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. رأى شاهد بين

199
01:11:20.950 --> 01:11:39.800
على ذلك امامه حسا الدليل او الشاهد الخامس في سورة البقرة قصة ابراهيم. فالاية التي تلي هذه الاية واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى وابراهيم لا لا شك عنده

200
01:11:40.050 --> 01:12:04.550
ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لا شك عنده ولا ريب. ولكنه اراد ان يتحول الى زيادة ايمان من اه حق اليقين الى عين اليقين هو عنده حق اليقين موقن بانه الله سبحانه وتعالى يحيي الموتى لكنه اراد ان يصل الى درجة عين اليقين يرى ذلك بعينه

201
01:12:04.650 --> 01:12:31.350
لا عن شك وانما زيادة ايمان ولهذا قال غير واحد من المفسرين بلى ولكن ليطمئن قلبي اي ليزدد ايماني قال سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من

202
01:12:31.350 --> 01:12:51.350
طيب فصرهن اليك اجمعهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا يعني قطع هذه الطيور قطعا قطعا واخلطها ببعض امزجها ببعض ثم اذهب الى اربعة جبال حولك اقل واكثر واجعل على كل جبل منهن جزءا خذ

203
01:12:51.350 --> 01:13:08.700
مجموعة من هذه الاشياء والقطع وجعل على هذا الجبل جزء وعلى هذا الجبل جزء وعلى هذا الجبل جزء والاخر جزء قطع ريش ودم وعظام وكلها مختلطة ممزوجة ببعض ثم ادعهن يأتينك سعيا

204
01:13:09.000 --> 01:13:35.200
وهذا رآه ها ثم ادعهن يأتينك سعيا ادعوا هذه الطيور وهي على هذه الحال وهي مفرقة يأتينا كسعي ورأى ذلك عليه الصلاة والسلام عيانا. جاءت هذه كلها اليه الريش الدم اللحم العظم وكل هذي كل جزء رجع الى مكانه الدم الى مكانه العظم الى مكانه الريش الى

205
01:13:35.200 --> 01:13:55.250
كان كل شيء الى مكانه تركبت كلها كل جزء في مكانه امامه يرى ذلك امامه ثم جاءت واصبحت سوية كما كانت وهو يرى ذلك عليه السلام ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم

206
01:13:55.450 --> 01:14:16.500
واعلم ان الله عزيز حكيم. فهذه خمسة براهين حسية على البعث في امور مشاهدة معاينة ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة اه البقرة والسادس احياء عيسى للموتى في قوله وابرؤ الاكمه والابرص واوحي الموتى باذن الله

207
01:14:16.800 --> 01:14:33.900
فهذا اه ايظا برهان آآ من البراهين الحسية على على البعث قال وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار ليعلموا انه قوي ذو اقتدار وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما

208
01:14:33.900 --> 01:14:52.350
او النار وهذه المعاني ابداها الله واعادها في محال كثيرة والله اعلم. اكرر ما ذكرته سابقا من النافع لنا ونحن نقرأ هذه القواعد ان نحرص على تدبرها في القرآن تدبرها في القرآن الكريم

209
01:14:52.500 --> 01:15:13.450
كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته نتدبر هذه الايات من خلال القرآن ليكون هذا امكن لثبوت هذه الدلائل وثبوت هذه الحجج زادنا الله جميعا علما وبصيرة في دينه وهدانا اليه جميعا صراطا مستقيما والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله

210
01:15:13.700 --> 01:15:27.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك