1
00:00:03.050 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.600 --> 00:00:44.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فقد روى الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح

3
00:00:45.100 --> 00:01:07.500
عن معاوية رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلقة في المسجد جلوس نتذاكر فقال ما اجلسكم قلنا جلسنا نذكر الله وما من الله علينا به

4
00:01:07.750 --> 00:01:32.400
اي بالاسلام والهداية للدين فقال عليه الصلاة والسلام الله ما اجلسكم الا ذلك قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك قال اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكن اتاني جبريل انفا

5
00:01:32.600 --> 00:01:55.450
فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته نعم. فتأمل رعاك الله هذا الفضل العظيم والشرف الجليل وسل الله تبارك وتعالى من فظله وهذا المعنى جاء في الحديث الاخر في صحيح مسلم

6
00:01:55.500 --> 00:02:18.100
قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله عز وجل

7
00:02:18.400 --> 00:02:44.350
ان يغنمنا اجمعين خيرات وبركات هذه المجالس وان يجعلها لوجهه خالصة ولنا نافعة بمنه وكرمه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

8
00:02:44.350 --> 00:03:04.550
فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي صحيح الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق

9
00:03:05.950 --> 00:03:31.800
اورد ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم صالح الاخلاق والتتميم هو التكميل والمعنى

10
00:03:32.450 --> 00:03:58.100
الذي ورد في هذا الحديث هو بالمعنى نفسه الذي ورد في قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فنبينا عليه الصلاة والسلام بعث بهذا

11
00:03:59.400 --> 00:04:31.600
بعث في وقت طبقت الجاهلية الارض وخيم الضلال في ارجائها الا بقايا ونزر قليل من اهل الكتاب والا بقية الارض خيم فيها الضلال فبعث عليه الصلاة والسلام  اصلاح اديان الناس

12
00:04:32.850 --> 00:05:03.400
بهدايتهم ودعوتهم الى دين الله تبارك وتعالى القويم والى صراط الله المستقيم فدعا صلوات الله وسلامه عليه وابانا ونصح وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

13
00:05:04.100 --> 00:05:32.300
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بعثت لاتمم صالح الاخلاق هذا يتناول جميع ما بعث به عليه الصلاة والسلام واعظم ذلك التوحيد الذي هو اساس الدين ولا قبول لاي عمل

14
00:05:32.600 --> 00:05:58.500
من الاعمال الا به فلا تقبل عبادة ولا ينتفع بطاعة الا اذا كان قائما على توحيد الله واخلاص الدين له فان فان انتفى التوحيد بطل العمل وكان حابطا غير مقبول مردودا على صاحبه

15
00:05:59.400 --> 00:06:22.300
وفي الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا فان المعاملات الطيبة والاداب الكريمة التي تكون بين الناس لا يجدون عليها يوم القيامة ثوابا الا اذا بنيت على الايمان

16
00:06:23.800 --> 00:06:47.350
والتوحيد للرحمن اما اذا لم تبنى على الايمان وتوحيد الله عز وجل فقد يحصلون عليها شيئا في الدنيا اما الاخرة فلا قال الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اي مرضيا

17
00:06:47.450 --> 00:07:15.850
مقبولا عند الله سبحانه وتعالى بعثت لاتمم صالح الاخلاق ليتمم صالح الاخلاق. هذا يتناول جميع ابواب الصلاح التي بعث عليه الصلاة والسلام بتتميمها وتكميلها وجميع ابواب الدين من عبادات وطاعات ونهي عن المحرمات

18
00:07:17.250 --> 00:07:47.850
وترغيب في آآ انواع البر والاحسان وايضا هداية ودلالة على الاداب الكريمة والمعاملات الطيبة هذا كله داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام بعثت لاتمم صالح الاخلاق يقول ابن عبد البر رحمه الله تعالى

19
00:07:48.100 --> 00:08:18.300
في كتابه التمهيد وهو يتكلم على على معنى هذا الحديث قال رحمه الله تعالى هذا شامل لمعنى الصلاح والخير كله شامل لمعنى الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة والاحسان والعدل

20
00:08:19.250 --> 00:08:44.850
فبذلك بعث ليتممه صلوات الله وسلامه عليه  وبالمعنى نفسه يقول الطحاوي رحمه الله في في شرح مشكل او في بيان مشكل اثار يقول معنى ذلك عندنا والله اعلم معنى ذلك عندنا والله اعلم

21
00:08:45.400 --> 00:09:13.000
ان الله عز وجل انما بعثه ليكمل للناس دينهم انما بعثه ليكمل للناس دينهم ويوضح هذا المعنى ما تقدم معنا قريبا ان عائشة رضي الله عنها سألها سائل عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:09:14.700 --> 00:09:39.850
قالت كان خلق القرآن وقرأت قد افلح المؤمنون الى تمام الايات الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون هذا كله داخل في قولها كان خلقه القرآن فالصلاة والعبادة والصيام وترك الفواحش وحفظ الامانة وغير

23
00:09:39.850 --> 00:10:10.500
ذلك هذا كله داخل هذا كله داخل ومن كان جاهلا بهذا فانه يقصر الحديث على الادب فقط والمعاملة ويزداد بعضهم سوءا في الفهم ويستدل بهذا الحديث استدلالا من اعجب واغرب ما يكون

24
00:10:11.050 --> 00:10:37.050
وهو ان الاخلاق اهم من التوحيد ان الاخلاق هم من التوحيد وان النبي صلى الله عليه وسلم على حسب فهمه بعث ليتمم مكارم الاخلاق او صالح الاخلاق فيقصر الحديث من جهة على معنى معين ثم يسيء الفهم من جهة اخرى

25
00:10:37.750 --> 00:11:01.850
فيجعل الخلق مقامه اعظم من مقام التوحيد بينما الخلق والادب لا يقبل من صاحبه اذا لم يكن قائما على توحيد الله قد مر معنا ان عائشة رضي الله عنها والحديث في صحيح مسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن جدعان

26
00:11:02.450 --> 00:11:20.900
قالت كان يكرم الضيف ويفك العاني وكذا وكذا ذكرت من اعماله. قالت اينفعه ذلك؟ قال لا لانه ما قال يوما قط اللهم اغفر لي او ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني ما كان يعمل للاخرة هذا هو المراد

27
00:11:21.100 --> 00:11:44.550
ما كان يعمل للاخرة ما كان يقدم هذه الاعمال تقربات الى الله عز وجل للاخرة قال ما قال يوما قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اذا عمل للدنيا ومن عمل للدنيا قد يحصل بعض بغيته او كثيرا من بغيته في الدنيا لكن لا يكون له عند الله

28
00:11:44.700 --> 00:12:04.550
شيئا او حظا ونصيبا ما له يوم القيامة من خلاق ولا له حظ ولا نصيب فالاعمال انما تكون مقبولة اذا قامت على توحيد الله سبحانه وتعالى ومعنى قوله بعثت لاتمم

29
00:12:04.550 --> 00:12:32.550
صالح الاخلاق يتناول كل صلاح. واعظم الصلاح التوحيد اعظم الصلاح التوحيد وذكرت بالامس معنى اعيده وهو ان من يعبد غير الله اي خلق عنده اين الخلق عند من يعبد غير الله. الله عز وجل تفرد بخلقه ورزقه والانعام عليه. وامده بالصحة والعافية وانواع الرزق ثم يتجه

30
00:12:32.550 --> 00:13:06.650
بعبادته الى غير الله عز وجل هذا فاسد الخلق هذا فاسد الخلق بل هذا اعظم ما يكون في فساد الخلق ان يصرف عبادته طاعته لغير الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:06.650 --> 00:13:32.350
حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا بعد قال وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه

32
00:13:32.350 --> 00:13:52.250
فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث المغيرة رضي الله عنه

33
00:13:52.550 --> 00:14:16.200
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه قام اي من الليل قياما طويلا قام اي من الليل قياما طويلا حتى تورمت قدماه اي من طول القيام

34
00:14:16.500 --> 00:14:49.750
حتى تورمت قدماه تورم القدمين بسبب طول القيام هو بسبب نزول الدم في القدمين فتتورم فتتورم القدمان فقام عليه الصلاة والسلام حتى تورمت قدماه قام قياما طويلا في الليل وفي لياليه عليه الصلاة والسلام ولم يبالي بهذا التورم لقدميه

35
00:14:51.300 --> 00:15:15.350
لم يبالي به ولم يمل من عبادة الله عز وجل وهذا مما اكرمه الله سبحانه وتعالى به قد يقوم الانسان قياما طويلا ليلة وليلتين ربما شهر ويشتد عليه الالم في قدمه فيمل

36
00:15:15.950 --> 00:15:46.400
النبي عليه الصلاة والسلام سلمه الله عز وجل وعافاه من ذلك ولهذا الاصل في في اه العبادة ان يداوم عليها. اما ان يفعل شيئا يوقعه في الملل والضجر والسآمة ثم ينقطع ينقطع عنه ويتوقف هذا لا ينبغي للمسلم ان ان يفعله

37
00:15:46.600 --> 00:16:04.750
فاحب العمل الى الله ادومه وان قل احب العمل الى الله سبحانه وتعالى ادوموا وان قل فنبينا عليه الصلاة والسلام يقوم هذا القيام حتى تتورم قدماه تنتفخ من طول القيام لكن ما كان يمل

38
00:16:05.350 --> 00:16:31.400
ما كان يمل من القيام وفي الحديث ان الله لا يمل حتى تملوا فلا يفعل العبد عملا يفضي به الى الملل بل ياتي بالعبادة بتدرج ومراعاة امكانه وقدرته ولا يفعل شيئا يفضي به الى الملل

39
00:16:31.700 --> 00:16:49.350
ونبينا عليه الصلاة والسلام لا يمل من من هذا العمل لا يمل بل يفعل ذلك مع ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يفعل ذلك شكرا لله سبحانه وتعالى

40
00:16:49.400 --> 00:17:07.150
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال

41
00:17:07.450 --> 00:17:32.950
افلا اكون عبدا شكورا قال افلا اكون عبدا شكورا اي انه عليه الصلاة والسلام يقوم بهذه العبادات شكرا لله يقوم بهذه الاعمال وهذه العبادات شكرا لله ولهذا اخذ العلما من هذا الحديث وغيره ان العمل والطاعة باب من ابواب الشكر

42
00:17:33.350 --> 00:17:54.550
ومن ذلك قول الله عز وجل اعملوا ال داوود شكرا اعملوا ال داوود شكرا فالعمل والطاعة هي باب من ابواب الشكر لله سبحانه وتعالى. ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم سمى عمله هذا الذي هو قيام

43
00:17:54.550 --> 00:18:22.200
الليل سماه شكرا وعده بابا من من ابواب الشكر وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله فسمى الاعمال شكرا واخبر ان شكره قيامه بها ومحافظته عليها وان شكره اي لله قيامه قيامه بها ومحافظته عليها

44
00:18:22.650 --> 00:18:53.000
فاذا الطاعات من صلاة وصيام غير ذلك من من الطاعات والقربات كل كلها من من ابواب كلها من ابواب الشكر لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين

45
00:18:53.400 --> 00:19:12.050
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وروى الامام وقوله في آآ في الحديث الاول

46
00:19:12.250 --> 00:19:35.200
افلا اكون عبدا شكورا؟ شكور؟ هذا من ابنية المبالغة عظيم الشكر لله سبحانه وتعالى فالحاصل ان آآ العبادة ان العبادة نفسها باب من آآ من ابواب الشكر لله سبحانه وتعالى

47
00:19:36.050 --> 00:19:58.150
اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان استاء اكله والا تركه والا اي وان لم يشتهي الطعام تركه

48
00:19:58.250 --> 00:20:30.650
دون ان يعيبه دون ان يعيبه وهذا الذي كان يفعله نبينا عليه الصلاة والسلام  ادب رفيع جدا من اداب الطعام وقليل من العباد من يوفق له هذا ادب رفيع جدا من اداب الطعام. قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط

49
00:20:31.950 --> 00:20:49.350
مثل ماذا هذا بارد هذا حار هذا حامض هذا مالح هذا خانز هذا غليظ هذا غير مستوي هذا غير ناضج هذا كل هذا ما ابى طعاما قط ان طاب له اكله

50
00:20:50.500 --> 00:21:15.500
والا لم يعده سبحان الله هنا ينبغي ان ان يلاحظ الامر ان الشيء الذي الشيء الذي قد لا يعجبك قد يكون يعجب الاخرين فاذا كنتم تأكلون فعبته ماذا يحدث هذا العيب منك له يوقع في نفسهم شيء من

51
00:21:15.700 --> 00:21:39.500
عدم الاقبال على الطعام كثير من الناس يأكل فاذا كان احد الحاضرين معهم في الاكل قال والله كأني احس في الطعام شيء ما ما لست مرتاحا النفوس تعافى وتقل اذا اذا لم يطب لك ان لم يكن فيه شيء بين

52
00:21:39.650 --> 00:21:57.050
واضح وان لم مثل هذه الامور الحامظ مثلا يقول هذا حامض قد يكون في في الحاضر ما يفظل الا الحامظ. وقد يكون خانص وفي الحاظرين ما يريد الا الخانز. فلا تعب ان ان كان

53
00:21:57.050 --> 00:22:18.250
عام لما يناسب لحاجتك فكف عن الاكل لا تأكل لكن لا تعبه لان هذا يؤثر يؤثر على الناس وثمة فائدة هنا ذكرها العلماء وهي طالما ان هذا الطعام مباح فلا عيب فيه

54
00:22:19.350 --> 00:22:38.100
طالما انه مباح اباحه الله فلا عيب فيه بقية الامور هذي اذواق هذه اذواق هذا يفضل هذا وهذا يفضل قد يكون الذي تعده عيبا هو المفضل عند غيرك فطالما انه آآ

55
00:22:38.350 --> 00:23:00.700
مباح فلا  تعبه لا عيب فيه ولهذا فان الحديث ما عاب طعاما المراد به المباح اما المحرم كان يعيبه عليه الصلاة والسلام ويذم وينهى عن ويبين مضرته ويذكر الوعيد عليه

56
00:23:01.050 --> 00:23:22.850
فاذا قوله ما عاب طعاما قط اي المباح. فالطعام المباح له عيب فيه الامور الاخرى هذه اذواق فلا تذكر ما يتعلق بذوقك على وجه العيب للطعام الناس فتأكل والا لا تشوش على الاخرين وتقلل

57
00:23:22.950 --> 00:23:45.550
اه من رغبتهم او شهوتهم لهذا الطعام بعيبك له يقول ابن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي ويشتهيه غيره لان المرء قد لا يشتهي ويشتهي غيره

58
00:23:48.100 --> 00:24:11.450
وكل مأذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب كل مأذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب فلا تعب طعاما اباحه الله لا تعب طعاما اباحه اباحه الله سبحانه وتعالى ان اشتهيته كل

59
00:24:11.800 --> 00:24:33.550
وان لم تشتهي لا تأكل هذا من اه الاداب من اداب اداب الطعام العظيمة المتأكدة مثل ما ذكر العلماء هذا الادب متأكد لماذا متأكد لانه لانه فعلا ان عبته عند الناس

60
00:24:33.700 --> 00:24:52.500
قللت من شهوتهم له حتى وان كان العيب غير مفسر حتى وان كان العيب غير مفسر لو ان الناس يأكلون الطعام قال ايش هذا الطعام احس انه غير جيد لو قال هذه الكلمة

61
00:24:53.050 --> 00:25:18.700
ادخل في في نفوس الاكلين الذين يشترون هذا الطعام جائعين الى غير ذلك ادخل في نفسهم توقف وتردد في اكله ولهذا من الاداب المتأكدة مراعاة هذا الامر في الطعام قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهى اكل والا ترك معنى والا يعني وان لم يشتهي

62
00:25:18.700 --> 00:25:40.950
الطعام تركه ولما وضع بين يديه الضب ما عاب عليه الصلاة والسلام قال لا اجده بارض قومي لاجده بارقام لكن لم لم يعبه صلوات الله وسلامه عليه. فاخبر انه لا لا يشتهي

63
00:25:42.200 --> 00:26:04.500
والسبب في ذلك انه لا يجده في في ارض قومه هذا لا يعد عيب لا عيبا للطعام نعم قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد وابو داوود والترمذي وابو الشيخ الاصبهاني من حديث بهز ابن حكيم عن

64
00:26:04.500 --> 00:26:24.500
ابيه عن جده ان اخاه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جيراني على ما اخذوا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك نهيت عن الغي ثم تستخلي به

65
00:26:24.500 --> 00:26:50.900
قال لان كنت افعل ذلك انه لعلي. وما هو عليهم خلوا له جيرانه هذا الحديث حديث عظيم جدا في بيان كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام وجميل صفحه وعفوه واحسانه واحتماله عليه الصلاة والسلام

66
00:26:50.950 --> 00:27:14.300
للاذى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان كان كما جاء في بعض رواياته اخذ ناسا من قوم هذا الرجل في تهمة فحبسهم اخذهم في تهمة فحبسهم فجاء هذا الرجل

67
00:27:15.250 --> 00:27:36.600
وجاء ايضا في بعض الروايات والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال جيراني على ما اخذوا  على ما اخذوا ما السبب الذي اخذوا وحبسوا

68
00:27:37.200 --> 00:27:59.050
لاجله والنبي صلى الله عليه وسلم اخذهم بتهمة وحبسهم فقال علام اخذوا جيراني على ما اخذوا لاي سبب اخذوا وحبسوا فاعرظ عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك نهيت عن الغي

69
00:28:00.550 --> 00:28:26.750
ثم تستخلي به ثم تتفرد به تستخلي به ثم تتفرد به تنهى عن عن الغي وتستخلي به يعني تتفرد بالغيب هذا كلام شديد كلام شديد جدا يقولها يقولها هذا الرجل في حق

70
00:28:26.850 --> 00:28:49.750
النبي عليه الصلاة والسلام ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهو يخطب قال الناس يزعمون انك تنهى عن الغي وانت تستخلي به يعني تتفرد تتبرد به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت افعل ذلك انه لعلي

71
00:28:50.150 --> 00:29:12.100
لان كنت افعل ذلك انه لعلي. وما هو عليهم خلوا له جيرانه خلوا له جيرانه هذا خلق كبير جدا هذا خلق كبير عظيم جدا رجل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب ويقول له تنهى عن

72
00:29:12.100 --> 00:29:40.800
غي وانت تتفرج تتفرد بالغي هكذا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فيقول لئن كنت كذلك فانه لعلي فانه لعلي وثم يقول خلوا له جيرانه خلوا له جيرانه هذا الذي هذا من المعاني في في في قول الله عز فبما رحمة

73
00:29:41.950 --> 00:30:00.700
من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. هذه التعاملات الرفيعة العالية العظيمة التي كان يعامل بها عليه الصلاة والسلام كانت بابا عظيما من ابواب قبول دعوته

74
00:30:00.800 --> 00:30:16.800
والدخول في في دينه وقبول ما ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه. كثير من الناس اقل من هذه الكلمة بقليل تنهي العلاقة تماما قليل من من مثل هذا الكلام ينهي العلاقة تماما الى الابد الى ان يموت. انتهت العلاقة

75
00:30:17.150 --> 00:30:35.850
ما ما يتحمل اه يعني مسألة الصفح والعفو كظم الغيظ هذي ما ما يقوى عليها الا من بلغ مبلغا عظيما في الاحسان والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين نعم

76
00:30:38.550 --> 00:30:56.500
قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد وابو داود والترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون

77
00:30:56.500 --> 00:31:13.000
من كراهة من كراهته لذلك رواه عن عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عنه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه

78
00:31:13.050 --> 00:31:29.750
قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليهما الصحابة الكرام اه رضي الله عنهم وارضاهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاشخاص اليهم

79
00:31:30.300 --> 00:31:47.550
واعلاهم قدرا آآ عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ما كان احد احب اليهم من رسول الله لا اب ولا ام ولا اخ ولا قريب ولا جار ولا غير ذلك ما كان احد احب اليهم

80
00:31:47.600 --> 00:32:15.700
من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوه يعني مقبلا عليهم وهم جلوس لم يقوموا لم يقوموا لما يعلموا من كراهته لذلك لم يقوموا لما يعلموا من كراهته لذلك كان يكره عليه الصلاة والسلام ان يقوموا له اذا اه اذا اقبل عليهم

81
00:32:15.700 --> 00:32:48.350
اذا اقبل عليهم يكره ذلك فما كانوا يفعلون ذلك القيام لما يعلمون من كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك  والكلام على هذه المسألة الا القيام للشخص وحكم ذلك فالقيام كما بين العلماء رحمهم الله تعالى انواع

82
00:32:48.700 --> 00:33:17.350
وهي ثلاثة قيام له وقيام اليه وقيام عليه وكل منها لها حكم دلت عليه النصوص كل منها دل عليه يعني آآ دل على حكمه آآ نصوص ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام

83
00:33:17.750 --> 00:33:43.850
اما الاول القيام له اي القيام لمجرد التعظيم القيام لمجرد التعظيم ليس من اجل مصافحة ولا معانقة ولا من اجل مثلا مساعدة مثلا اه دخل اه رجل اه ظعيف البنية وانت جالس فقمت لتمسك بيده وتساعده

84
00:33:43.950 --> 00:34:05.400
او كفيف البصر قمت لتدله او مثلا ضيف قمت لتساعده بالنزول من دابته او قادما من سفر فقمت لتعانق او ما رأيته من وقت ايضا قمت لتعانقه فهذا كله لا حرج فيه

85
00:34:06.000 --> 00:34:32.600
هذا لا حرج فيه لكن اذا كان قيام لمجرد التعظيم قيام لمجرد آآ التعظيم وهذا الذي يتناوله الحديث النوع الثاني القيام اليه القيام اليه اما لمعاونة او لمساعدة او لمعانقة او مصافحة او لدلالة او نحو ذلك هذا لا حرج فيه ودلت عليه نصوص

86
00:34:34.700 --> 00:34:54.700
مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم يعني سلموا عليه وانزلوه وساعدوه في نزوله من من دابته قوموا اليه  كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل على فاطمة قام قامت له

87
00:34:55.000 --> 00:35:22.350
واذا دخل عليها قام لها عليه الصلاة والسلام قصة توبة كعب ابن مالك قال فقام الي طلحا في مجلس الرسول عليه لما رآني مقبلا قام الي وعانقني وعانقني فهذا له شواهد فقيامك

88
00:35:22.550 --> 00:35:48.000
لاخيك لمعانقة او لمصافحة او لترحيب به او او نحو ذلك هذا كله آآ لا حرج فيه ودلت عليه ادلة النوع الثالث القيام عليه القيام عليه وهذا على نوعين اما قياما عليه

89
00:35:48.850 --> 00:36:11.550
لمجرد التعظيم لمجرد التعظيم وهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انه من فعل اليهود والنصارى لا تقوموا عليه كما تقوم الاعاجم هذا نهى عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا كان قيام على

90
00:36:11.800 --> 00:36:24.700
يعني اه شخص له شأن او مكانة لحراسته فهذا لا بأس به مثل ما قام المغيرة بن شعبة في اه صلح الحديبية قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:36:25.300 --> 00:36:42.500
حراسة وحماية اه النبي عليه الصلاة والسلام فالقيام عليه فيه تفصيل ان كان قيام علي مجرد التعظيم هذا منهي عنه وان كان لحاجة لحراسته آآ وحمايته او نحو ذلك فهذا

92
00:36:42.550 --> 00:37:06.850
لا حرج فيه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى عنه ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة معه جبريل. وروى عنه

93
00:37:07.450 --> 00:37:32.050
وروي وروى عنه ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس هذه لعلها تراجع نعم الا تراجع في في الاصل نعم  ان الله ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة معه جبريل

94
00:37:32.100 --> 00:37:54.500
فقال الملك ان معه الاصل الذي هو الجواب الصحيح نعم فقال الملك ان الله خيره بين ان يكون عبدا وبين ان يكون ملكا نبيا قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبريل كالمستشير

95
00:37:54.750 --> 00:38:18.850
فاشار جبريل بيده ان تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل اكون عبدا نبيا. رواه النسائي والبخاري في تاريخه نعم هذا كما يعني ذكرت تحتاج مراجعة قد تكون وروى عنه يعني عن انس ابو نعيم وابو الشيخ غيرهما وعن ابن عباس

96
00:38:18.850 --> 00:38:40.550
جديد ها لكن تحتاج الى ان تراجع اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث قال ان الله عز وجل ارسل الى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة ارسل ملكا من

97
00:38:41.400 --> 00:39:03.250
ارسل ملكا من الملائكة معه جبريل فقال الملك ان الله خيره بين ان يكون عبدا وبين ان يكون ملكا وبين ان يكون ملكا نبيا قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:39:03.550 --> 00:39:32.000
الى جبريل كالمستشير فاشار جبريل بيده ان تواضعا. واشار جبريل بيده ان تواضع يعني لما لم يتكلم بهذه الكلمة وانما اشار اشارة آآ تدل على هذا المعنى ان تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل اكون عبدا نبيا. خيره بين ان يكون عبدا نبيا او ملكا. نبيا

99
00:39:32.650 --> 00:39:55.750
فاختار عليه الصلاة والسلام ان ان يكون عبدا نبيا وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام من اخلاقه العظيمة وادابه الكريمة التواضع فهو امام المتواضعين وقدوتهم واسوتهم صلى الله عليه وسلم

100
00:39:56.200 --> 00:40:19.300
ومن الشواهد والدلائل العظيمة على كمال تواضعه عليه الصلاة والسلام انه خير بين هذين بين ان يكون اه عبدا نبيا او ملكا نبيا فاختار ان يكون عبدا نبيا وجبريل عليه الصلاة عليه السلام اشار اليه ان تواضع

101
00:40:19.350 --> 00:40:39.550
اشار اليه من تواضع فاختار ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا بل اكون عبدا نبيا وهذا الحديث اسناده مرسل او معضل هكذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري

102
00:40:39.850 --> 00:41:05.750
اه لكن له شاهد اه له شاهد في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه تقرأ الشاهد وله شاهد باسناد صحيح على شرط الشيخين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جلس جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:41:05.750 --> 00:41:26.100
نظر الى السماء فاذا ملك ينزل فقال جبريل ان هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة فلما نزل قال يا محمد ارسلني اليك ربك قال افملك نبيا يجعلك او عبدا رسولا؟ قال جبريل

104
00:41:26.100 --> 00:41:50.900
تواضع لربك يا محمد قال بل عبدا رسولا. نعم هذا الحديث شاهد للحديث المتقدم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

105
00:41:50.950 --> 00:42:17.000
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل ما هي اهم الاسباب المعينة على اكتساب الخلق الحسن

106
00:42:17.800 --> 00:42:43.500
يعين على اكتساب الخلق الحسن امور الاول الدعاء ان يكثر من دعاء الله عز وجل ولا سيما الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ومنها اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا ان

107
00:42:43.850 --> 00:43:13.100
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئة الا انت  اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وهذا ثابت لكنه ضعيف عند النظر في المرآة لكنه آآ ثابت آآ آآ دون تقييد بالنظر بالمرآة اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي

108
00:43:14.800 --> 00:43:35.200
ومنها اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فيكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى الامر آآ الثاني يجاهد نفسه فاذا قرأ عن خلق عظيم وادب كريم يتفقد نفسه

109
00:43:35.550 --> 00:43:57.050
ويعمل على مجاهدتها على التحلي بذلك الخلق والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وفي هذا المعنى يقول عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. واستعن بالله

110
00:43:57.950 --> 00:44:23.800
الامر الثالث ان يقرأ كثيرا في كتب الاخلاق وكتب الاداب يقرأ فيها ويقرأ في سير اهل الخلق والادب واعظمهم واتمهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان يحرص ايضا

111
00:44:24.500 --> 00:45:01.300
على مصاحبة ذوي الاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة لان الصاحب ساحب ومؤثر في صاحبه ولابد فيحرص على مصاحبة الاخيار ومجالستهم ومرافقتهم ليكتسب من اخلاقهم ادابهم تعاملهم يكتسب منهم خلقا وادبا وايضا يعتني في في هذا الباب

112
00:45:01.650 --> 00:45:29.850
بالنية الصالحة فانها مهمة يعتني بالنية الصالحة فالاخلاق من الناس من يفعلها للمصلحة من الناس من ينفعها من يفعلها للمصلحة واعني بالمصلحة اي الدنيوية ومن كانت اخلاقه هذه نيته فيها فلا تنفعه عند الله

113
00:45:30.050 --> 00:45:54.400
ولا يجد عليها يوم القيامة ثوابا وانما الذي يجد عليه الثواب ما كان لاجل الله ويفعله تقربا الى الله سبحانه وتعالى فيحرص على صلاح نيته وقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعمله الخلق غيره

114
00:45:54.900 --> 00:46:25.050
نعم احسن الله اليكم يسأل عن تعريف العبودية وكيف يحققها العبد اعد يقول ما هو تعريف العبودية؟ وكيف يحققها العبد العبودية آآ تتناول جميع فعل جميع ما امر الله سبحانه وتعالى به من الاقوال والاعمال

115
00:46:25.250 --> 00:46:50.500
الظاهرة والباطنة فالعبادة اسم جامع العبادة والعبودية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرظاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة واذا نظر اليها من حيث فعل العبد فهي غاية الذل مع غاية الحب والخضوع لله سبحانه وتعالى

116
00:46:52.400 --> 00:47:21.000
يحتاج العبد في تكميله للعبودية ان يعرف العبادة اولا وانواعها وافرادها وشروطها وادابها فيحتاج في هذا الباب الى العلم ويحتاج ايضا في هذا المقام الى المجاهدة مجاهدة النفس واخلاص العمل لله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله

117
00:47:21.150 --> 00:47:47.100
مخلصين له الدين نعم وفي تفصيل هذا الموضوع يقرأ كتاب ابن تيمية رحمه الله تعالى الماتع النافع العبودية نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى عبارة المفاتح عنوان الخواتم المفاتح عنوان الخواتم

118
00:47:47.650 --> 00:48:14.000
لا ادري عن يعني مصدر هذه العبارة عن مصدر هذه العبارة المفاتح عنوان الخواتم لكن الا الخير له مفاتيح والشر له مفاتيح فهناك مفاتيح للخير تفظي بالانسان باذن الله سبحانه وتعالى

119
00:48:14.150 --> 00:48:31.700
الى الخير والشر ايضا له مفاتيح وحتى الناس الناس فيهم من هو مفتاح للخير ومنهم من هو مفتاح للشر والعياذ بالله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر

120
00:48:32.300 --> 00:48:54.000
ومن الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن كان آآ مفتاح الخير على يديه وويل لمن كان مفتاح الشر على يديه الخير له مفاتيح وشر له مفاتيح والعلم بذلك

121
00:48:54.350 --> 00:49:17.100
يعين العبد على الحرص على مفاتيح الخير ومفاتيح الشر حتى يعنى بمفاتيح الخير فيعملها ويحذر من مفاتيح الشر ويجتنبها واهل العلم لهم تفاصيل جميلة ونافعة في بهذا الباب جمعت عددا منها في رسالة مطبوعة بعنوان مفاتيح الخير

122
00:49:17.350 --> 00:49:40.650
مفاتيح الخير وايضا رسالة اخرى قريبة في في هذا المعنى كيف تكون مفتاحا للخير؟ رسالة حول هذا الموضوع نعم احسن الله اليكم يسأل يقول هل اذا اعجبني الطعام هل اثني عليه

123
00:49:41.150 --> 00:49:58.650
ام اكتفي باكله فقط؟ تنام ما يضر. الثناء ما يضر بل ينفع المشكلة في العيب اما الثناء ما يضر اذا اثنيت على الطعام احيانا يكون بعض الناس متوقف يعني ومتردد في اكله فاذا اثنيت شجعته على

124
00:49:58.850 --> 00:50:20.500
الاكل ان يأكل من الطعام اذا قلت حتى بعض الصغار يكون متردد في هذا جيد وهذا مفيد وهذا حلو وهذا يقوي كذا وهذا يأكل ويتشجع الثناء طيب هذا لكن المشكلة في العيب المشكلة في العيب هذي توقف النفس عن

125
00:50:20.550 --> 00:50:36.450
الطعام نعم احسن الله اليكم وهذا يقول واذا كان الطعام يحتاج الى اصلاح فاذا قدمت الزوجة طعاما وسألت زوجها عن ذلك فهل من المناسب ان يذكر ذلك ام يسكت؟ اعد

126
00:50:36.950 --> 00:50:58.050
احسن الله اليكم يسأل عن اذا كان عن ما اذا كان الطعام يحتاج الى اصلاح كما اذا قدمت الزوجة طعاما وسألت زوجها عن ذلك هل هو مناسب؟ لا هذا ما فيه باس يعني ما في بأس ان ان تتعرف الزوجة على رغبة الزوج

127
00:50:58.400 --> 00:51:14.000
يعني في الطعام هل يفضل المالح؟ هل يفضل الحامض؟ هل يفضل الكذا هذا ما في حرج ولا بأس به ان تعرف بل هذا لا بد ان تعنى به الزوجة حتى تقدم له الطعام الذي يناسب

128
00:51:14.050 --> 00:51:33.950
حاله ويرغب فيه ويحب ان يطعمه هذا الذي حتى لو قدر ان ان ان زوجها مثلا عاب طعاما وعرفت من عيبه لانه لا يشتهي وان كان العيب فيه فيه ما فيه لكنها تأخذ من هذا فائدة فلا تقدم له هذا الذي

129
00:51:34.000 --> 00:51:56.800
آآ لا يشتهي آآ مثله او ما كان بصفته والحاصل ان ما في يعني ما في حرج ان تستشيره او تسأل عن رغبته او او نحو ذلك نعم اود ان انبه قبل ان انسى الدرس مستمر غدا وبعد غد لا يتوقف. نعم. الدرس غدا وبعد غد

130
00:51:56.900 --> 00:52:16.800
مستمر نعم باذن الله عز وجل. نعم. هذا السؤال تكرر يقول من ظلم مظلمة فهل الافضل ان يصبر على ظلم الظالم ام يشتكي هذا الظالم الصبر لابد منه لابد ان يتحلى المرء

131
00:52:17.150 --> 00:52:40.200
بالصبر لكن اذا كان له حقوق ولا يريد ان يتنازل عن عن حقوقه فله ان يطالب بهم يطالب بها دون ان يظلم من ظلمه لكن يطالب بحقوقه ويسعى في في في نيلها

132
00:52:40.500 --> 00:52:57.850
يأخذ بحقه له ذلك ان تنازل عنه فهذا باب احسان والله عز وجل يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ذكر الله عز وجل

133
00:52:57.850 --> 00:53:16.000
في هذه الاية المراتب الثلاثة ذكر عز وجل في هذه الاية المراتب الثلاثة الا المرتبة الاولى في قوله وجزاؤه سيئة سيئة مثلها. فان عاقبتم فعاقبوا من مثل ما عوقبتم به

134
00:53:16.450 --> 00:53:47.700
له ذلك وهذا عدل هذي المرتبة عدل المرتبة الثانية العفو والصفح فمن عفا واصلح فاجره على الله ثوابها على الله عز وجل وهي مرتبة احسان وفضل والمرتبة الثالثة ظلم يظلم من ظلمه ويعامله بعقوبة هي اشد

135
00:53:48.750 --> 00:54:05.900
فهذا ظلم والله لا يحب الظلم انه لا يحب الظالمين نعم احسن الله اليكم يقول قوله صلى الله عليه وسلم وحديث افلا اكون عبدا شكورا هل يدخل في مرتبة الاحسان

136
00:54:05.900 --> 00:54:36.500
من مراتب الدين نعم هذا من اعظم الاحسان واجل فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ قدوة عباد الله المحسنين وهذا من عظيم احسانه في عبادته تقربه الى الله سبحانه وتعالى مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يقوم القيامة الطويل

137
00:54:36.800 --> 00:54:55.450
يفعل ذلك شكرا لله عز وجل يفعل ذلك شكرا لله عز وجل نعم احسن الله اليكم يقول ارى بعض الناس يصلون بعد العصر النافلة فما حكم ذلك؟ هذا نهى عنه

138
00:54:55.850 --> 00:55:17.500
نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا وقت نهي واحد السلف مرة رأى رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك قال تنهاني عن الصلاة

139
00:55:17.750 --> 00:55:35.350
والله يقول ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال انا لا انهاك عن الصلاة ولكن انهاك عن مخالفة السنة لانهاك عن الصلاة لكني انهاك عن مخالفة السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك

140
00:55:35.800 --> 00:56:02.450
نهى عن ذلك قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس نعم لكن آآ اذا كان آآ هذه الصلاة من ذوات الاسباب مثل تحية المسجد دخل المسجد فصلى ركعتين قبل ان يجلس فهذا لا بأس به على خلاف في هذه المسألة بين اهل العلم لكن لا بأس به

141
00:56:02.550 --> 00:56:29.450
لان هذه ذوات اسباب نعم احسن الله اليكم يقول كيف يعرف المسلم ان حياءه سبب في منعه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يعرف بالنتائج نتائج الحياء هذا يعرف بنتائج الحياة. فاذا كان

142
00:56:29.600 --> 00:56:54.650
الحياء يحجزه عن خير ويمنعه من خير فهذا يذم اذا كان يحجزه مثلا عن العلم وعن التفقه في دين الله عز وجل او اه يحجزه عن مثل عن مثل ذلك فهذا ما مما يذم اذا اذا كان

143
00:56:54.700 --> 00:57:25.500
الحياء حاجزا ومانعا وجدتم شيئا؟ اي نعم. ها؟ اي. نعم احسن الله اليكم هو نفس المثبت. الجواب في الكتاب الجواب الصحيح نعم قد جاء في كتاب شيخ الاسلام الجواب الصحيح عند قوله وروى عنه

144
00:57:25.750 --> 00:57:50.050
ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس. هم. واشار المحقق قال سقطت عنه من نسخة كاف وطاء. والمقصود اي عنه عبدالرحمن بن مهدي ايوة. والمثبت هو الذي عندنا وروى عنه نعم. ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس

145
00:57:51.600 --> 00:58:11.650
روى روى رواه عن عبدالرحمن المهدي حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عنه وروى عنه ابو نعيم وابو الشيخ وغيرهما عن ابن عباس. ايه نعم. ان الظمير عائد على عبدالرحمن بن مهدي

146
00:58:12.250 --> 00:58:33.050
كما اشار بالحاشية ايضا يحتاج الى الى نظر مراجعة الا ان كان بالاسناد السابق فاذا كان بالاسناد السابق على كل حال لعله يراجع. نعم لكنها موجودة هكذا في اي نعم هذا

147
00:58:33.100 --> 00:59:03.500
احسن الله اليكم يقول اذا اذا رزقني الله تعالى ببنت فاني عزمت على تسميتها بسبأ فما رأيكم بذلك تسميتها سبع على ملكة سبأ على كل هي اسلمت مع سليمان لله رب العالمين

148
00:59:04.200 --> 00:59:20.550
فيحتاج فقط النظر في المعنى اذا كان لا انا لا ادري الان سبأ هل فيه هل هذه اللفظة فيها يعني معنى آآ يعني غير مناسب او نحو ذلك والا لا حرج نعم

149
00:59:25.250 --> 00:59:44.250
اليكم يقول نريد ان نعتمر من الغد فهل يجوز ان نذهب بعد ايام الى ميقات السيل الكبير لنحرم بعمرة ثانية الا الخروج من مكة من اجل ان يعتمر الانسان الاولى الا يفعله

150
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
وتكرار العمر اه من التنعيم والحل هذا لا دليل عليه لا دليل عليه لكن اذا كان اه الانسان ذهب الى خارج المواقيت وبدا له ان يأتي بعمرة مع انه عمرته الاولى قريبة لا حرج

151
01:00:05.200 --> 01:00:29.300
عليه في ذلك. اما ان يخرج من مكة لاجل اه لاني اعتمر. الاولى ان يبقى فيها ويغنم وقته في مكة بالطواف والعبادة اه ذكر الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يسأل يقول ما معنى قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. الاية

152
01:00:30.000 --> 01:00:57.500
المظلوم المظلوم له ان يأخذ بحقه من ظالمه وان ان يعاقب ظالمه بمثل ما عاقبه به قولا او فعلا قولا وفعلا فمن ظلم ياه يجوز له بحدود المظلمة بحدود المظلمة

153
01:00:57.550 --> 01:01:16.650
وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لا لا ولا يجوز له ان يتعدى ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل من احدى البلاد الكافرة يقول هل حراس المسجد اثناء التراويح لهم اجر صلاة

154
01:01:16.650 --> 01:01:46.350
التراويح اذا احتاجوا الى ذلك هم مأجورون على الحراسة وخاصة اذا كان المقام يحتاج الى ذلك هم مأجورون على حراسة المصلين وثوابهم على هذه الحراسة عظيم جدا لكن هل ينالون ثواب المصلين؟ الله اعلم يعني هذا يحتاج الى

155
01:01:46.450 --> 01:02:12.300
يعني شيء واضح يستند اليه ويدل عليه. لكنهم مأجورين على احسانهم وقيامهم بهذه اما وحراستهم اه المصلين نعم احسن الله اليكم تكرر يقول هل قول احد للطعام او الشراب هو بارد او حار من باب الاخبار فقط لا العيب فيه شيء

156
01:02:13.550 --> 01:02:38.550
اذا كان هذا الطعام مقدما للجميع لا يعبه. لا يعبه لا يذكر شيئا من ما يراه اه عيبا له وكما قدمت وذكر ذلك اهل العلم هذه امور ترجع لاذواق الناس ورغباتهم. فما فما لا يشتهيه شخص

157
01:02:39.350 --> 01:02:59.800
الاخر يريده اذا كان الماء حارا او باردا او العصير كذلك او الشاي او غير ذلك هذه الامور تختلف فيها فيها الاذواق فلا يعب ان كان يشتهي شرب او اكل وان كان لا يشتهي يتركه

158
01:02:59.800 --> 01:03:20.550
يشتهي لكن لا لا يعبه لان هذا يؤثر يؤثر على آآ من عنده فقد يجعله يعافى الطعام او يعافى الشراب نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم الصيام في النصف الثاني من شعبان

159
01:03:20.750 --> 01:03:37.600
هذا نهى نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام الا لمن كان له صياما اعتاده له صيام اعتاده واما من لم يكن له صياما قد اعتاده فانه يضعفه عن آآ الصيام في رمضان

160
01:03:37.850 --> 01:03:57.400
الذي هو فريضة الله سبحانه وتعالى على عباده لكن الانسان الذي له صياما قد اعتاده مثل اه صيام الخميس والاثنين ونحو ذلك اعتاد او اعتاد ايضا الاكثار من الصيام في

161
01:03:57.550 --> 01:04:10.300
في في شعبان فله ان يصوم. اما من لم يكن له عادة في في الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام بعد منتصف شعبان