1
00:00:01.150 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.400 --> 00:00:41.600
اما بعد نواصل القراءة في المنظومة الميمية في الوصايا والاداب العلمية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه التفاصيل للاحكام مع نبأ عما سيأتي وعماض من الامم

3
00:00:41.650 --> 00:01:12.800
فانظر قوارع ايات المعاد به وانظر لما لما قص عن عاد وعن ارم وانظر به شرح احكام الشريعة هل ترى بها من عويس غير منفصم؟ غيرك غير منفصم ام من صلاح ولم يهد الانام له ان باب هلك ولم يزجر ولم يلم بضم الهاء

4
00:01:12.850 --> 00:01:38.600
ام من صلاح ولم يهدي الانام له ام امباب ملك ولم يزجر ولم يلم ام كان يغني نقيرا عن هدايته جميع ما عند اهل الارض من نظم اخباره وعظة امثاله عبر وكله عجب سحقا لذي صمم

5
00:01:38.850 --> 00:02:04.900
لم تلبث الجن اصغت لتسمعه ام بادروا ندرا منهم لقومهم الله اكبر ما قد حاز من عبر ومن بيان واعجاز ومن حكم والله اكبر اذ اعيت بلاغته وحسن تركيبه للعرب والعجم

6
00:02:05.700 --> 00:02:32.500
كم ملحد رام ان يبدي معارضة فعاد بالذل والخسران والرغم هيهات بعدا لما لما راموا وما قصدوا وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم طابت امانيهم شاهت وجوههم زاغت قلوبهم عن هدي القيم

7
00:02:33.350 --> 00:02:58.400
كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم بمثله وبعشر ثم واحدة فلم يروموه اذ الامر لم يرم الجن والانس لم يأتوا لو اجتمعوا بمثله ولو انضموا لمثلهم

8
00:02:58.450 --> 00:03:25.100
اما وكيف ورب العرش قائله سبحانه جل عن شبر له وسميه ما كان خنقا ولا فيضا تصوره نبينا لا ولا تعذير ذي نسمي بل قاله ربنا قولا وانزله وحيا على قلبه المستيقظ الفهم

9
00:03:25.650 --> 00:03:54.350
والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمن العباد والعجم قال رحمه الله تعالى فيه التفاصيل للاحكام اي في القرآن الكريم تفاصيل احكام الشريعة وبيان الحلال والحرام وبيان الامر والنهي والواجب والحرام

10
00:03:54.550 --> 00:04:15.400
والمستحب والمكروه كل ذلكم بين تفصيلا في كتاب الله جل وعلا قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

11
00:04:16.000 --> 00:04:40.900
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ اي تفاصيل الشرائع والاحكام حتى جاء تبيانها بهذا الوحي الكريم والذكر الحكيم مع نبأ اي مع خبر النبأ هو الخبر

12
00:04:41.950 --> 00:05:07.550
عما سيأتي وعن ماض من الامم اي ان القرآن اضافة الى ما فيه من بيان للاحكام فان فيه انباء الاولين والاخرين وفيه قصص الاولين والماظين وايضا قصص من سيأتي من

13
00:05:07.800 --> 00:05:32.100
الامم مما اخبر به الله جل وعلا في كتابه مع نبأ عما سيأتي وعن ماض من الامم فانظر قوارع ايات الله اولا فيما يتعلق بالبيت الاول مر معنا بعض الايات

14
00:05:32.300 --> 00:05:55.900
فيما سبق فيها ان الكتاب فيه تفصيل كل شيء وفيه القصص والعبر كقوله لقد كان في قصصهم عبرة قوله وما كان هذا القرآن وان يفتر من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

15
00:05:56.650 --> 00:06:14.500
جاء في حديث عن علي رضي الله عنه في سنده ضعف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله

16
00:06:15.000 --> 00:06:35.750
قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهذه الامور الثلاثة جمعها الشيخ هنا بقول فيه تفاصيل الاحكام مع نبأ عما سيأتي وعن ماض من الامم

17
00:06:36.050 --> 00:06:52.550
قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله

18
00:06:52.650 --> 00:07:10.550
وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تنتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه

19
00:07:10.700 --> 00:07:32.700
هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. رواه الترمذي وضعفه

20
00:07:33.300 --> 00:07:56.850
ويروى ايضا موقوفا على علي ومن حيث المعنى معناه الصحيح وما ذكر فيه كله حق لكنه لم يثبت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال فانظر قوارع ايات المعاد به

21
00:07:57.250 --> 00:08:27.600
اي انظر في القرآن قوارع ايات المعاد اي الايات التي تتحدث عن المعاد تفاصيل يوم القيامة وما في ذلك اليوم من اهوال وشدة وكرب انظرها مفصلة في كتاب الله عز وجل في ايات المعاد اي في الايات التي تتعلق بالمعاد والبعث والنشور والجزاء والعقاب والجنة

22
00:08:27.600 --> 00:08:52.750
يا رب وانظر ايضا لما قص عن عاد وعن ايران اي وانظر ايضا في القرآن قصص الامم العاتية كيف احل الله سبحانه وتعالى بهم انواع العقوبات وصنوف المثلات الم تر كيف فعل ربك بعاد

23
00:08:53.500 --> 00:09:20.450
ايران ذات العماد فهذا كله جاء مفصل في مواضع عديدة من كتاب الله سبحانه وتعالى قال وانظر به شرح احكام الشريعة وانظر به شرح احكام الشريعة قوله به اي فيه

24
00:09:22.000 --> 00:09:46.050
لان الباء وهي حرف جر تنوب عن فيه ولهذا امثلة في القرآن مثل قوله انك بالوادي المقدس اي في الواد فنبذناه بالعراء اي في العراء فتأتي الباء اه بدل في

25
00:09:46.550 --> 00:10:04.200
فقوله هنا وانظر به اي انظر فيه اي انظر في القرآن شرح احكام الشريعة تجدها مفصلة ومبينة على التمام والكمال وانظر به شرح احكام الشريعة هل ترى بها اي فيها

26
00:10:04.900 --> 00:10:29.350
من عويس غير منفصل تأمل يقول الشيخ رحمة الله عليه احكام الشريعة في القرآن المبينة في كتاب الله عز وجل هل ترى فيها من عويص والعويس الامر العسير العويس هو الامر العسير

27
00:10:30.400 --> 00:10:56.300
من العوص وضد الامكان واليسر وكلام عويص اي صعب وغيره منفصل اي غير منقطع والانفصام الانقطاع فالشيخ يقول رحمه الله تأمل احكام الشريعة الواردة في القرآن هل ترى فيها احكاما عويصة

28
00:10:56.950 --> 00:11:20.100
اي صعبة عسرة سواء في فهمها او في العمل بها وتطبيقها هل تجد شيئا من ذلك؟ الجواب لا من عويس غير منفصل ثم لو قدر ان شيئا منها اشكل على بعض الناس او على بعض الفهوم

29
00:11:20.400 --> 00:11:48.650
فهل فيها شيء من الاحكام يشكل بحيث لا ينفصم الامر ولا يستبين ام انها احكاما واضحة وامورا ميسرة وهديا بينا قويما هل ترى بها من عويس غير منفصم ام من صلاح

30
00:11:49.350 --> 00:12:12.100
ام هنا حرف عطف ام من صلاح ولم يهد الانام له امن صلاح معطوفة على هل ترى يعني هل ترى بها من عويس؟ ام هل ترى بها من صلاح ولم يهد الانام له

31
00:12:12.400 --> 00:12:32.050
يعني هل ترى شيئا فيه مصالح العباد ونفعهم وفيه سعادتهم في الدنيا والاخرة ولم تأتي به الشريعة ام من صلاح ولم يهد الانام له امباب هلكا باب معطوفة على صلاح

32
00:12:32.600 --> 00:12:58.200
ام من صلاح ولم يهد الانام له ام من باب هلك يعني هل عندما تتأمل في نصوص القرآن ونصوص الشرع هل ترى من صلاح لم يهدي الانام له وهل ترى من باب هلك ولم يزجر؟ ولم يلم اي لم يزجر الله عنه

33
00:12:59.200 --> 00:13:21.650
ولم يلم اي فاعلة ولم يزجر اي عن فعله ولم يلم اي فاعله هل هناك في احكام في القرآن شيء من الامور التي هلك على الانسان ولما يزجر الشرع عنه ولم يلم

34
00:13:23.250 --> 00:13:48.200
هلك جاء في القاموس هلك كضرب ومنع وعلم هلكا بالضمة وهلاكا والانام ايضا جاء في القاموس الانام الخلق او الجن والانس او جميع ما على وجه الارض والمراد بالانام هنا الجن والانس

35
00:13:48.350 --> 00:14:14.550
لانهم هم المعنيون بالخطاب في هدايات القرآن الكريم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان شمول الشريعة لكل خير وهدايتها لكل صلاح وفلاح ونهيها عن كل شر وباطل. كما في مجموع الفتاوى

36
00:14:14.900 --> 00:14:32.850
قال وقد امر الله الرسول بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل كل طيب وحرم كل خبيث وثبت عنه في الصحيح وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال

37
00:14:33.100 --> 00:14:51.450
ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه رواه مسلم. عن عبد الله ابن عمرو وينبغي ان يعلم ان الاعمال الصالحة

38
00:14:51.850 --> 00:15:14.800
امر الله بها امر ايجاب او استحباب والاعمال الفاسدة نهى الله عنها والعمل اذا اشتمل على مصلحة ومفسدة فان الشارع حكيم فان غلبت مصلحته على مفسدته شرعه وان غلبت مفسدته على مصلحته لم يشرعه بل نهى عنه

39
00:15:15.150 --> 00:15:37.550
كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير

40
00:15:37.600 --> 00:15:56.600
ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ولهذا حرمهم الله تعالى بعد ذلك وهكذا ما يراه الناس من الاعمال مقربا الى الله ولم يشرعه الله ورسوله فانه لابد ان يكون ظرره اعظم من نفعه

41
00:15:56.600 --> 00:16:19.050
والا فلو كان نفعه اعظم غالبا على ضرره لم يهمله الشارع فانه حكيم لا يهمل مصالح الدين ولا يفوت المؤمنين ما يقربهم الى رب العالمين عالمين انتهى كلامه وقال رحمه الله في موضع اخر الشريعة جاءت بتحصيل المصالح

42
00:16:19.350 --> 00:16:50.900
وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه بعض منافع ومقاصد لكن لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما ان كثيرا من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون مضرة لكن لما

43
00:16:50.900 --> 00:17:16.800
كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع. ينتهى كلامه رحمه الله قال الناظم ام كان يغني ايضا معطوف على ما سبق ام كان يغني نقيرا عن هدايته جميع ما عند اهل الارض من نغم

44
00:17:17.700 --> 00:17:50.700
اي ان هذا لا يكون لان شريعة الاسلام جاءت شاملة لكل خير دالة على كل صلاح وفلاح ولا يمكن ان يستغنى عن الشريعة بالنظم التي يخترعها الناس ويؤسسونها من بنات عقولهم ونسج افكارهم

45
00:17:51.950 --> 00:18:10.200
ام كان يغني نقيرا النقير هو النقطة التي تكون على نواة التمر فمعنى قول ام كان يغني نقيرا عن هدايته يعني هل يغني عن هداية القرآن ولو بمقدار نقطة يسيرة او قدر يسير جدا

46
00:18:11.600 --> 00:18:35.400
جميع ما عند اهل الارض من نظم الجواب لا لان شريعة الله سبحانه وتعالى جاءت شاملة لكل خير وفلاح وسعادة للناس في الدنيا والاخرة وهنا نسمع كلاما عظيم القدر جليل النفع

47
00:18:35.650 --> 00:18:59.000
كبير الفائدة للامام ابن القيم رحمة الله عليه في خواتيم كتابه اعلام الموقعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن قيم للجوزية رحمه الله وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم. وهذا الاصل قال ابن القيم. قال ابن القيم رحمه الله

48
00:18:59.100 --> 00:19:15.950
وهذا الاصل من اهم الاصول وانفعها وهو مبني على حرف واحد وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم بالنسبة الى كل ما يحتاج اليه يحتاج اليه العباد في معارفهم وعلومهم

49
00:19:15.950 --> 00:19:40.050
اعمالهم وانه لم يحوج لم يحوج امته الى احد بعده. وانما حاجتهم لم يحوج لم يحوج امته الى احد بعده وانما حاجتهم الى من يبلغهم عنه ما جاء به فلرسالته عموما محفوظان لا

50
00:19:40.050 --> 00:20:03.650
اليهما تخصيص. انتبه لهذا الكلام جميل وعظيم. لشريعته عموما لا يتطرق اليهما تخصيص هذا كلام عظيم جدا نعم عموم بالنسبة الى المرسل اليهم عموم بالنسبة الى المرسل اليه فهو عليه الصلاة والسلام

51
00:20:03.750 --> 00:20:22.950
رحمة للعالمين ارسله الله للناس جميعا للثقلين معمول بالنسبة للمرسل اليهم. نعم وعموم بالنسبة الى كل ما يحتاج اليه من بعث اليه في اصول الدين وفروعه. وعموم من جهة ما بعث به

52
00:20:22.950 --> 00:20:41.150
فما بعث به عليه الصلاة والسلام شامل وجامع لكل خير ما ترك خيرا الا دل عليه ولا شرا الا حذر منه. نعم فرسالته كافية شافية عامة نعم لا لا تحوج الى سواها

53
00:20:41.550 --> 00:20:58.200
ولا يتم الايمان به الا باثبات عموم رسالته في هذا وهذا نعم في هذا وهذا يعني في المرسل اليهم وفي الرسالة ذاتها. نعم فلا يخرج احد من المكلفين عن رسالته

54
00:20:58.600 --> 00:21:15.850
ولا يخرج نوع من انواع الحق الذي تحتاج اليه الامة الامة في علومها واعمالها عما جاء به. لا يخرج احد من المكلفين الرسالة لا يجوز لاحد الخروج عن رسالته عليه الصلاة والسلام

55
00:21:16.500 --> 00:21:38.950
وايضا لا يخرج شيء من الخير عن عموم رسالته فهي حوت الخير كله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يبين كل شيء وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر للامة منه علما

56
00:21:39.000 --> 00:22:04.650
وعلمهم كل العناوين الجانبية هذي من محقق تترك  نعم. وعلمهم كل شيء حتى اداب التخلي واداب الجماع والنوم والقيام والقرود. والاكل والشرب والركوب والنزول السفر والاقامة والصمت والكلام والعزة والخلطة والغنى والفقر والصحة والمرض وجميع احكام الحياة والموت. ووصف

57
00:22:04.650 --> 00:22:33.800
فلهم العرش والكرسي والملائكة والجن والجن والنار والجنة ويوم القيامة وما فيه حتى كأنه رأي عين وعرفهم معبودهم والههم اتم تعريف حتى كأنهم يرونه ويشاهدونه باوصاف كماله ونعوة جلاله وعرفهم الانبياء واممهم وما جرى لهم وما جرى عليهم معهم. حتى كانهم كانوا بينهم

58
00:22:34.250 --> 00:22:53.200
وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرفه نبي يعرفه نبي لامته قبله وعرفهم صلى الله عليه وسلم من احوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيهم من التنعيم والعذاب

59
00:22:53.200 --> 00:23:10.750
الروح والبدن ما لم يعرف به نبي غيره وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من ادلة التوحيد والنبوة والمعادي والرد على جميع فرق اهل الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه حاجة من بعده

60
00:23:11.100 --> 00:23:29.150
اللهم الا الى من يبلغه اياه ويبينه ويوضح منه ما خفي عليهم وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من مكائد الحروب ولقاء العدو وطرق النصر والظفر ما لو علموه وعقلوه

61
00:23:29.150 --> 00:23:48.100
رعوه حق رعايته لم يقم لهم عدو ابدا وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من مكايد ابليس وطرقه التي يأتيهم منها وما يتحرزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما لا مزيد عليه

62
00:23:48.150 --> 00:24:08.000
وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من احوال نفوسهم واوصافها ودسائسها وكمائنها ما لا حاجة لهم معه الى سواه. وكذلك عرفهم صلى الله عليه وسلم من امور معايشهم ما لو علموه وعملوه لاستقامت لهم دنياهم اعظم استقامة

63
00:24:08.800 --> 00:24:27.000
وبالجملة فجاءهم بخير الدنيا والاخرة برمته ولم يحوجهم الله الى احد سواه فكيف يظن ان شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة اكمل منها ناقصة تحتاج الى سياسة خارجة عنها

64
00:24:27.000 --> 00:24:50.800
تكملها او الى قياس او حقيقة او معقول خارج عنها ومن ظن ذلك فهو كمن ظن ان بالناس حاجة الى رسول اخر بعده صلى الله عليه وسلم وسبب هذا كله كله خفاء ما جاء به على من ظن ذلك. وقلة نصيبه من الفهم الذي

65
00:24:50.850 --> 00:25:16.500
وفق الله اصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به. واستغنوا به عما سواه. وفتحوا به القلوب والبلاد. وقالوا هذا عهد نبينا الينا وهو عهدنا اليكم وقد كان عمر رضي الله تعالى عنه يمنع من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يشتغل الناس به عن القرآن

66
00:25:17.450 --> 00:25:41.750
فكيف لو فكيف لو رأى اشتغال الناس بارائهم وزبد افكارهم وزبالة اذهانهم عن القرآن والحديث؟ فالله المستعان هذا كلام عظيم جدا وجدير بطالب العلم ان يتأمله مرات ينفعه الله سبحانه وتعالى به

67
00:25:43.050 --> 00:26:05.000
وهو في اخر اعلام الموقعين في المجلد الرابع صفحة  ثلاث مئة وسبعة وستين ثلاث مئة وسبعة وسبعين ثم قال الناظم رحمه الله تعالى اخباره عظة اي اخبار القرآن عظة اي فيها عظة

68
00:26:05.850 --> 00:26:38.150
للمتعظ قال جل وعلا هذا بيان للناس وهدى وموعظة وموعظة للمتقين قال جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم فالقرآن اخباره عظة اين المتعظين ومن يطالع قصص القرآن يجد فيها العظة يجد فيها العظة والعبرة. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

69
00:26:39.000 --> 00:27:11.100
امثاله عبر اين المعتبرين اولي الالباب وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وكله عجب اي القرآن وكله عجب. هذه اللفظة ايضا جاءت في القرآن واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي

70
00:27:11.450 --> 00:27:39.600
ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا ها ليس في هذا قرآنا عجبا وين هذي؟ ايوة في الجنة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. نعم في سورة الجن

71
00:27:39.750 --> 00:28:09.550
قرآنا عجبا وكله عجب وكله عجب سحقا لذي صمم سحقا بمعنى بعدا ولدي صمم اي من صمت اذانه عن سماع الهدى والحق الذي جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا

72
00:28:09.700 --> 00:28:36.700
قرآنا عجبا ولهذا الشيخ يقول كله عجب سحقا لذي صمم اي بعدا وهلاكا لذي صمم لم تلبث الجن اذ اصغت لتسمعه ام بادروا نذرا منهم لقومهم يذكر هنا رحمه الله قصة

73
00:28:36.950 --> 00:29:02.100
النفر من الجن الذين جاؤوا واكرمهم الله عز وجل وسمعوا القرآن من صوت النبي عليه الصلاة والسلام فاصغت اخذوا يوصون وما ان سمعوا هذا الذكر الحكيم والكلام العظيم الا وبادروا نذرا

74
00:29:03.250 --> 00:29:21.400
ولوا الى قومهم منذرين كما في قوله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد والايات بعدها وقوله جل وعلا في سورة الاحقاف

75
00:29:21.800 --> 00:29:46.300
واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين هنا يقول الشيخ بادروا ام بادروا نذرا ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه

76
00:29:46.300 --> 00:30:11.550
يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم والايات بعدها نعم هم سمعوا سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام ورأوه واخذوا عنه

77
00:30:11.650 --> 00:30:41.550
اكرمهم الله سبحانه وتعالى بذلك لكن اشخاصهم لا تعرف اشخاصهم لا تعرف اما اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام معروفين باشخاصهم واسمائهم قال رحمه الله تعالى الله اكبر ما قد حاز من عبر اي ما قد جمع القرآن من عبر

78
00:30:43.600 --> 00:31:15.250
تكبير الشيخ في هذا البيت والذي بعده تعظيم بكتاب الله التكبير يأتي للتعظيم استعظام الامر ويأتي الاستعظام وللتعجب ومر معنا نظير هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بشرهم بانهم شطر اهل الجنة

79
00:31:16.000 --> 00:31:41.600
قالوا الله اكبر كبر الصحابة رضي الله عنهم قال الله اكبر ما قد حاز اي جمع من عبر اي من عظات عظات بالغات ومن بيان كما قال الله سبحانه وتعالى هذا بيان للناس

80
00:31:42.300 --> 00:32:07.200
اي دلالة ظاهرة تبين للناس الحق من الباطل والهدى من الضلال والكفر من الايمان ومن بيان واعجاز الاعجاز مأخوذ من العجز وهو نقيض القدرة مأخوذ من العجز وهو نقيض القدرة

81
00:32:08.750 --> 00:32:35.250
والمراد باعجاز القرآن اي اثبات القرآن عجز الخلق عن الاتيان بما تحداهم به وصيتي بيان ذلك عند الناظم رحمه الله تعالى والله اكبر اذ اعيت بلاغته اعيت اي اعجزت بلاغته اي فصاحته

82
00:32:36.350 --> 00:33:00.500
ويقال في تعريف البلاغة هي فصاحة الكلام مع مطابقته لمقتضى الحال دعيت بلاغته وحسن تركيبه للعرب والعجم وسيذكر الشيخ ايضا بما سيأتي المثال على ذلك ان بلاغة القرآن اعجزت احدا

83
00:33:02.000 --> 00:33:36.000
من ان يأتي بمثله او بسورة من مثله كما سيذكر ذلك الناظم رحمه الله قال كم كم ملحد رام ان يبدي معارضة كم للتكثير ملحد من الالحاد وهو الميل والملحد هو المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه

84
00:33:37.500 --> 00:34:02.650
كم ملحد رامى اي طلب ان يبدي معارضة اي معارضة للقرآن يقال عارضته بمثل ما صنع عرضته بمثل ما صنع اذا اتيت اليه بمثل ما اتى اليك. هذي المعارضة ان تأتي اليه بمثل الذي اتى اليك

85
00:34:03.750 --> 00:34:27.850
كم الحدرام ان يبدي معارضة ما معنى معارضة القرآن ان يأتي بمثل مثل القرآن يعارظ القرآن ان يأتي بمثله ان تأتي قالوا في في معنى المعارضة ان تأتي اليه بمثل الذي اتى اليك. عارظه اي اتى اليه بمثل الذي

86
00:34:28.050 --> 00:35:00.800
اتى اليك كم ملحدا رام ان يبدي معارضة فعاد بالذل والخسران والرغم حاول عدد من الملحدين معارضة القرآن وكانت النتيجة ما هي؟ الذل والخسران والرغم والرغم هو الذل والصغار يقال رغم انفه رغما

87
00:35:01.600 --> 00:35:25.550
اذا ساخ في الرغام والرغام هو التراب ثم استعمل في الذل والعجز والصغار وفرغي رغم انفه ورغم انفه الشيخ يقول كم كم ملحد يعني كثير وقد اثبت التاريخ ان الذين حصلت منهم

88
00:35:26.100 --> 00:35:49.600
هذه المحاولة لم يخرجوا عن احدى نتيجته الذين حصلت منهم هذه المحاولة محاولة معارضة القرآن وان يأتوا بمثله اما ان يبوءوا بالخيبة واعلان العجز والافلاس وعدم القدرة يعني بعض الملاحدة حاول

89
00:35:49.850 --> 00:36:17.500
وكرر المحاولة ثم اعلن العجز قال لا يمكن واظرب على ذلك مثال والقسم الثاني اتى بشيء لم يعلن عجزه اتى بشيء لكنه اتى بصحافات وهو رائن وكلام سمج سقيم فكل من حاول لم يخرج عن

90
00:36:18.200 --> 00:36:39.800
هذين الامرين مثال الاول ما ذكره الشوكاني رحمه الله في تفسير اول اية من سورة المائدة في كتابه فتح القدير قال هذه الاية افتتح الله بها هذه السورة الى قوله ان الله يحكم ما يريد

91
00:36:40.800 --> 00:37:09.400
فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوى البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلى مما لا يحل ومنها تحريم الصيد على المحرم

92
00:37:10.050 --> 00:37:37.700
ومنها اباحة الصيد لمن ليس بمحرم اية وجيزة لكن اشتملت على احكام عديدة عظيمة قال وقد حكى النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن

93
00:37:39.150 --> 00:38:08.700
فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء

94
00:38:09.200 --> 00:38:31.550
ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان يأتي بهذا  هذا مثال للاول الذي حاول واعلن عجزه

95
00:38:32.500 --> 00:38:58.850
واختاروا لهذه المحاولة رجل معروف عندهم بانه حكيم وفيلسوف واحتجب عنهم ايام ثم اخرج خرج يعلن عجزه وافلاسه مثال الثاني والثاني لها امثلة كثيرة نكتفي منها بواحد قصة مسيلمة الكذاب

96
00:39:00.200 --> 00:39:20.250
قال ابن كثير في تفسيره قد روينا عن عمرو بن العاص انه وفد على مسيلمة الكذاب قبل ان يسلم اي عمرو. فقال له مسيلمة ماذا انزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين

97
00:39:20.750 --> 00:39:46.150
فقال له عمرو لقد انزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال وما هي فقال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ففكر ساعة اي مسيلمة

98
00:39:46.700 --> 00:40:12.450
ثم رفع رأسه فقال ولقد انزل علي مثلها ولقد انزل علي مثلها فقال له عمرو وما هو قال يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر وسائرك حقر فقر ثم قال

99
00:40:13.050 --> 00:40:34.750
مسيلمة لعمرو كيف ترى يا عمر ايش رأيك كيف ترى الشخص اللي على ثقة الشخص الذي على ثقة بما عنده ما يقول ايش رأيك قال كيف ترى يا عمرو فقال له عمر والله

100
00:40:35.000 --> 00:41:06.650
انك لتعلم اني اعلم انك تكذب قال الناظم رحمه الله تعالى هيهات بعدا لما راموا وما قصدوا وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم يعني هؤلاء الملاحدة الذين حاولوا وراموا واجتهدوا ان يأتوا بمثل القرآن او ان يعارظوا القرآن

101
00:41:07.850 --> 00:41:32.200
هيهات وبعدا لما رامو اي هذا مطلب لا عزيز المنال لا لا سبيل لنيله ومعنى هيهات هي اسم فعل ماض بمعنى بعد. هيهات بمعنى بعد هيهات بعدا لما راموا وما قصدوا

102
00:41:32.250 --> 00:42:09.100
وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم خابت امانيه امانيهم شاهت وجوههم زارت قلوبهم عن هديه القيم قابت امانيهم اي باء بالخيبة والخسران والذل والحرمان شاهة وجوههم هذا دعاء عليهم دعاء على هؤلاء

103
00:42:09.550 --> 00:42:34.450
الملاحدة بان يشوه الله سبحانه وتعالى وجوههم ومعنى يشوهها ان يقبحها يقال رجل اشوه اي قبيح الوجه شاهت الوجوه تشوه شوها قبحت بمعنى قبحت قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى المشركين يوم حنين

104
00:42:34.700 --> 00:42:56.950
بكف من حصى وقال شاهت الوجوه. فهزمهم الله تعالى ثم قال رحمه الله كم قد تحدى قريشا في القديم كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم

105
00:42:57.650 --> 00:43:25.700
الله عز وجل تحدى قريش بالقرآن في مواضع عديدة سيأتي ذكرها وهم اهل بلاغة اهل فصاحة اهل لسان ومشهورين بذلك بين الخلق  كان نتيجة ذلك العجز يقول الحافظ ابن كثير

106
00:43:26.750 --> 00:43:49.750
ويتحدث عن معجزات الانبياء قال وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث في زمن الفصحاء والبلغاء ونحارير الشعراء فاتاهم بكتاب من الله عز وجل لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله

107
00:43:50.100 --> 00:44:12.100
او بعشر سور من مثله او بسورة من مثله لم يستطيعوا ابدا. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وما ذاك الا لان كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق ابدا

108
00:44:13.200 --> 00:44:35.250
قال كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم بمثله تحداهم بمثله ان يأتوا بمثله وبعشر اي بعشر سور من مثله ثم واحدة اي بسورة واحدة

109
00:44:36.750 --> 00:44:58.800
فلم يروموه اي لم يستطيعوا هذا الامر وانى لهم ذلك اذ اذ الامر اي اذ هذا ذا بمعنى هذا اذ الامر لم يرني. لا يستطيع احد ان يناله  او ان يظفر به او يحصله

110
00:44:59.400 --> 00:45:19.000
قوله رحمه الله بمثله كما قال الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله رحمه الله وبعشر

111
00:45:19.700 --> 00:45:41.900
كما قال الله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقوله ثم واحدة كما في قوله جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

112
00:45:42.300 --> 00:46:00.250
فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ويقول الله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين

113
00:46:01.650 --> 00:46:23.300
قال رحمه الله الجن والانس لم يأتوا ولو لو اجتمعوا بمثله ولو انضم ولو انضموا لمثلهم هذا يشير فيه الى الاية المتقدمة قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

114
00:46:23.450 --> 00:46:43.000
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا معنى قوله ولو انضموا لمثلهما اي لو كان بعضهم لبعض ظهيرا الجن والانس لا يستطيعون ان يأتوا بمثلهم. ولو اجتمعوا ولا يستطيعون بمثله لو انضم ايضا

115
00:46:43.550 --> 00:47:08.550
لهم مثلهم وامثال امثالهم اننا هيهات ان وكيف ورب العرش قائله مر معنا قريبا قول ابن كثير رحمه الله وما ذاك الا لان كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق ابدا

116
00:47:09.150 --> 00:47:35.300
ان وكيف ورب العرش قائله اي لا يمكن والفرق بين كلامه سبحانه وتعالى وكلام خلقه كالفرق بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى انا وكيف ورب العرش قائلون سبحانه اي تنزه جل وعلا سبحانه جل عن شبه له

117
00:47:35.600 --> 00:48:02.650
وسمن ليست كمثله شيء هل تعلم له سم يا اي نظيرا ومماثلا ومشابها ما كان خلقا اي القرآن ما كان خلقا اي هو كلام الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق ولا فيظا تصوره نبينا

118
00:48:02.800 --> 00:48:22.500
اي وليس القرآن ايظا فيظ فاظ على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام استنادا الى تصوره عليه الصلاة والسلام لاشياء بل هو وحي من الله سبحانه وتعالى قوله ما كان خلقا

119
00:48:23.200 --> 00:48:45.950
فيه رد على الجهمية ومن ومن هم على ساكنتهم وقوله ولا فيظا تصوره نبينا في رد على الفلاسف وقوله لا ولا تعبير ذي نسم رد على شاعرة والكلابية وغيرهم ممن قالوا

120
00:48:46.250 --> 00:49:07.400
ان القرآن عبارة عن كلام الله او حكاية لكلام الله ليس كلام الله وانما هو عبارة عنه فرد الشيخ رحمه الله على جميع هؤلاء بقوله ما كان خلقا ولا فيظا فصوره نبينا لا ولا تعبير ذي نسم

121
00:49:08.450 --> 00:49:37.550
كل هذا الكلام باطل بل قاله ربنا قولا وانزله كل ما قاله هؤلاء باطل والحق انه كلام ربنا تكلم به هو سبحانه وتعالى حقيقة وانزله وحيا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين

122
00:49:38.600 --> 00:49:58.850
وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فالقرآن بدأ من الله هو الذي تكلم به وسمعه منه جبريل ونزل به على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قاله ربنا قولا وانزله وحيا

123
00:49:59.900 --> 00:50:23.700
على قلبه اي قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم المستيقظ الفهم المستيقظ لان عينه عليه الصلاة والسلام تنام وقلبه مستيقظ لا ينام الفهم اي الذي من الله عليه سبحانه وتعالى بتمام

124
00:50:23.900 --> 00:50:44.500
الفهم وكماله بل قاله ربنا قولا وانزله وحيا على قلبه المستيقظ الفاهم يقول ابن تيمية في العقيدة الوسطية ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

125
00:50:44.500 --> 00:51:07.550
بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز الاطلاق اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة

126
00:51:08.100 --> 00:51:28.500
بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا

127
00:51:28.800 --> 00:51:52.200
وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف ويطالع شرح هذه الجملة في شروحات بالواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والناظم رحمه الله لخص هذه العقيدة

128
00:51:52.550 --> 00:52:17.700
في هذين البيتين قال ما كان خلقا ولا فيظا تصوره نبينا لا ولا تعبير ذي نسمي بل قاله ربنا قولا وانزله وحيا على قلبه المستيقظ الفهم والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمن العربان والعجم

129
00:52:17.900 --> 00:52:36.100
كل هؤلاء يشهدون على ذلك او كلهم يشهدون بذلك اي ان القرآن كلام الله عز وجل انزله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يجحد ذلك الا صاحب زيغ

130
00:52:36.500 --> 00:53:09.500
وضلال ونهيا عن بالحق والهدى والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمن العربان والعجم. ونحن جميعا نشهد بذلك ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا جميعا على الحق والهدى وان يجنبنا سبل الزيغ والردى وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي وعصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها

131
00:53:09.500 --> 00:53:30.850
معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات