1
00:00:02.550 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام احمد بن علي المقرزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:20.550 --> 00:00:37.850
قال في كتابه تجريد التوحيد المفيد ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

3
00:00:37.950 --> 00:00:54.350
من حلف بغير الله فقد اشرك. صححه الحاكم وابن حبان قال ابن حبان اخبرنا الحسن ابن سفيان قال حدثنا عبد الله بن عمر الجعفي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان

4
00:00:54.350 --> 00:01:13.400
عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك. نعم

5
00:01:15.100 --> 00:01:36.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الشرك

6
00:01:36.300 --> 00:01:55.850
يكون في الافعال والالفاظ والايرادات وسبق ايضا ان ذكر رحمه الله تعالى شيئا من الامثلة على الشرك في الافعال وهو هنا يذكر رحمه الله تعالى شيئا من الامثلة على الشرك في الالفاظ

7
00:01:57.400 --> 00:02:16.550
فيقول رحمه الله تعالى ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك بالله في اللفظ اي كما ان الشرك منه ما يقع في افعال العبد فمنه كذلك ما يقع في الفاظ العبد

8
00:02:17.600 --> 00:02:42.200
اي كلامه الذي يتكلم به وشرك الالفاظ باب واسع والالفاظ التي هي الفاظ شركية كثيرة والمصنف رحمه الله تعالى اشار الى ان مثل هذه الالفاظ كثيرة في الناس مما سيأتي

9
00:02:43.200 --> 00:03:10.950
ذكره او ايراده عنه رحمه الله تعالى. فالالفاظ كثيرة خاصة مع شيوع اه مع شيوع الجهل بالدين  عدم العلم بالتوحيد وابوابه ومسائله فيدخل على الناس الفاظ الفاظ شركية تقع في

10
00:03:11.550 --> 00:03:33.000
كلامهم واقوالهم دون ان يشعروا بخطورتها ودون ايضا ان يقصدوا ما دلت عليه من الشرك ولهذا تسمى او يسمى هذا النوع شرك الالفاظ شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر الا اذا كان يعتقد الانسان

11
00:03:34.600 --> 00:03:50.550
ما دل عليه هذا اللفظ الشركي فيكون شركا اكبر اما اذا كان لفظا جرى على لسانه دون ان يشعر دون ان يشعر فهذا يسمى شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر

12
00:03:52.650 --> 00:04:19.650
وهذه الالفاظ خطيرة جدا يجب على المسلم ان يحرص على صون لسانه من كل لفظ يقدح في التوحيد سواء كان قادحا في اصله او كان خادحا في كماله الواجب والقادح في اصل التوحيد

13
00:04:20.050 --> 00:04:44.900
ينقل من الملة والقادح في كمال التوحيد فالواجب يكون ارتكب فيه جرما كبيرا وذنبا خطيرا وهو شرك اصغر والواجب على المسلم ان يصون توحيده وان يحفظ ايمانه وان يحذر من كل

14
00:04:45.350 --> 00:05:12.550
لفظ يقدح في التوحيد واهل العلم في كتب التوحيد يخصون هذا بابواب تحذيرا للناس وصيانة لتوحيدهم وايمانهم ونصحا لهم قال رحمه الله ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك في اللفظ

15
00:05:14.750 --> 00:05:45.450
مباينة هذه الالفاظ لاياك نعبد ان كانت عن اعتقاد فهذه المباينة لاصل ما تدل عليه اياك نعبد من توحيد واخلاص وان كانت الفاظا شركية لا عن اعتقاد وانما تجري على اللسان

16
00:05:46.500 --> 00:06:12.950
لا عن اعتقاد لما تدل عليه فهذه المباينة يعني بها المباينة للكمال الواجب الذي ينبغي ان يكون عليه اهل اياك نعبد مثل رحمه الله تعالى لذلك ببعض الامثلة قال كالحلف بغير الله

17
00:06:14.350 --> 00:06:36.000
اي مما يقدح في تحقيق العبد لاياك نعبد ان يحلف بغير الله ان يحلف بغير الله مهما كان هذا الغير له مكانة وله منزلة وله فظل فالحلف لا يكون الا بالله سبحانه وتعالى

18
00:06:38.850 --> 00:07:06.050
والحلف مبناه التعظيم للمحلوف به وهذا التعظيم الذي ينشأ عنه الحلف هذا خاص بالله فلا يكون الحلف الا بالله سبحانه وتعالى قال كالحلف بغير الله مثل الحلف بالملائكة او الحلف بالانبياء او الحلف

19
00:07:06.400 --> 00:07:31.950
بنبينا عليه الصلاة والسلام او الحلف بالكعبة بيت الله او الحلف بالاولياء والشيوخ ونحو ذلك فكل حلف بغير الله فهو باطل ولا يجوز وهو يتنافى مع تحقيق اياك نعبد يتنافى مع تحقيق اياك نعبد

20
00:07:34.450 --> 00:07:55.450
فان من تحقيق اياك نعبد ان يكون التعظيم لله سبحانه وتعالى والا يكون الحلف الا به عز وجل قال كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك

21
00:07:55.650 --> 00:08:18.300
من حلف بغير الله فقد اشرك وهذا الحديث كما بين المصنف قد رواه ابن عمر الصحابي الجليل رضي الله عنه ولروايته لهذا الخبر او لهذا الحديث قصة وهي ان رجلا كان عند ابن عمر فحلف الرجل بالكعبة

22
00:08:19.250 --> 00:08:35.150
حلف الرجل بالكعبة كان عند ابن عمر رضي الله عنهما فحلف بالكعبة فقال له ابن عمر ويحك لا تفعل ويحك اي احذر لا تفعل اي لا تعد لمثل هذا القول

23
00:08:35.650 --> 00:08:54.950
ولا تعد لمثل هذا الفعل لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك

24
00:08:56.650 --> 00:09:25.550
الرجل حلف بماذا حلف بالكعبة والكعبة بيت الله وقبلة المسلمين وعليها يطوف الطائفون ببيت الله سبحانه وتعالى وهي كعبة معظمة لها مكانتها ولها قدرها ولها منزلتها في نفوس المسلمين ولما سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يحلف بالكعبة

25
00:09:25.850 --> 00:09:45.150
قال ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك بغير الله ايا كان لا يحلف بغير الله لا بالكعبة ولا بالانبيا ولا بالملائكة ولا بالاوليا ولا بالصالحين ولا باي احد كان

26
00:09:45.650 --> 00:10:11.800
قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله من كان حالفا فليحلف بالله فالحلف لا يكون الا بالله سبحانه وتعالى  الحلف ينبع عن تعظيم عن تعظيم ولهذا اذا اتجهت الى

27
00:10:12.050 --> 00:10:31.250
اليمين الى الى شخص لا يكون حلفه الا بمعظم عنده وهذا التعظيم لا ينبغي ان يكون الا لله سبحانه وتعالى رب العالمين قال من كان حالفا فليحلف بالله وهنا قال من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك

28
00:10:31.500 --> 00:10:57.900
من حلف بغير الله فقد اشرك والحلف بغير الله شرك الحلف بغير الله شرك شرك بالله ان كان في حدود اللفظ لفظة تجري على لسان الانسان لفظة تجري على لسان الانسان فهو من الشرك الاصغر

29
00:10:59.050 --> 00:11:16.900
وليس ناقلا من الملة لكنه جد خطير حتى ان الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

30
00:11:17.650 --> 00:11:40.700
انظروا فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عبد الله بن مسعود يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا ولو ننظر الى موازنة بين القولين او بين الامرين الحلف بالله كاذبا

31
00:11:40.950 --> 00:12:07.300
اجتمع فيه حسنة وسيئة والحلف والحلف بغيره صادقا اجتمع فيه حسنة وسيئة الاول الحلف بالله كاذبا فيه حسنة التوحيد وعدم الحلف الا بالله وهذي حسنة من اعظم الحسنات واجلها والسيئة الكذب والكذب كبيرة لكنه ليس شركا

32
00:12:08.200 --> 00:12:36.900
لكنه ليس شركا بالمقابل الحلف بغير الله صادقا الصدق حسنة لكن الحلف بالله سيئة واي سيئة شرك فعندما توازن كذب وشرك ايهما اخطر؟ كبيرة وشرك الشرك اعظم الشرك اعظم ولهذا انظر هذا الفقه العظيم من الصحابي رضي الله عنه وارضاه يقول لان احلف بالله كاذبا

33
00:12:37.400 --> 00:12:54.750
احب الي من ان احلف بغيره صادقا كل ذلكم تعظيما لله سبحانه وتعالى وصيانة لمقام التوحيد الذي ظيع كثير من الناس وفرط في كثير من الناس ولم يبالي به كثير من الناس

34
00:12:56.250 --> 00:13:12.650
فاذا يا اخوان الحلف بغير الله اذا كان في حدود اللفظ اذا كان في حدود اللفظ فهو من الشرك الاصغر اما اذا انضم الى ذلك اعتقاد اذا انضم الى ذلك اعتقاد وتعظيم للمحلوف به

35
00:13:13.200 --> 00:13:31.100
مثل تعظيم الله او اشد من تعظيم الله فهذا شرك اكبر فهذا شرك اكبر وهو من الشرك الناقل من الملة والعياذ بالله مثال ذلك ان بعضهم اذا اتجهت اليه اليمين

36
00:13:32.450 --> 00:13:54.750
اذا اتجهت اليه اليمين في امر هو كاذب فيه اذا حلف بالله حلف واذا حلف بولي معظم عنده تردد وتهيب وتمنع ولم يحلف وهذا واضح ان التعظيم الذي قام في قلبه للولي اشد

37
00:13:55.100 --> 00:14:24.050
من التعظيم الذي قام في قلبه لله فهذا من الشرك الاكبر لانه عظم الولي اشد من تعظيم الله اذا جاء بجهد اليمين اذا جاء بجهد اليمين جعله للولي جعله للولي واقسموا بالله جهد ايمانهم جهد الايمان يقسمونه بالله لكن بعظهم اذا توجه اليه جهد اليمين جعله للولي لما كان في

38
00:14:24.050 --> 00:14:42.000
قلب الولي في نفسه من التعظيم من ما هو اشد من التعظيم لمن لله سبحانه وتعالى ومما رواه بعض الشيوخ في بعض الكتب المطبوعة في التحذير من الشرك يقول ان

39
00:14:42.200 --> 00:15:06.800
احدهم حلف بالله فحلف حلف بالله فحلف فحلف ايضا بغير الله فحلف بامر كان يطلب منه فصاحبه غضب انا لما قرأت الكتاب صاحبه غضب ظننت ان الغضب الغضب من اجل الحلف

40
00:15:07.300 --> 00:15:24.400
الذي كان بغير الله. قال فغضب صاحبه اشد الغضب. وقال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب لما حلف بالله ما غضب عليه

41
00:15:25.050 --> 00:15:42.550
وما قال له تحلف بالله وانت تعلم ان الله يعلم انك كاذب ولما حلف بن ولي غضب عليه وقال كيف تحلف بالولي وانت تعلم انه يعلم انك كاذب؟ اذا التعظيم الذي عنده للولي والاعتقاد اعتقاد السر وخوف السر الذي

42
00:15:42.550 --> 00:15:59.200
ولا يكون الا لله كان في قلبه للولي اشد منه لله اشد منه لله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. الخوف خوف السر عبادة لا تكون الا لله

43
00:15:59.200 --> 00:16:20.350
هذا قام في قلبه من خوف السر للولي اعظم من من الخوف الذي لله سبحانه وتعالى ولهذا قال هذه المقالة الشنيعة فاذا كان الامر بلغ هذا الحد اذا كان الامر بلغ هذا الحد في امر اليمين والحلف فهذا من الشرك الاكبر

44
00:16:20.600 --> 00:16:36.650
فهذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة. اما اذا كان لفظة جرت على لسان الانسان ولا يقصدها بعضهم فعلا جرت على لسانه منذ صغره لكن اذا نبه قال فعلا انا مخطئ

45
00:16:36.850 --> 00:16:54.500
فعلا انا مخطئ وهذه على لساني وان شاء الله اتركها يعني بعضهم فعلا يعني جرت على لسانه وهو في جهاد مع نفسه لتركها فهذا شرك لفظ لكن اذا كان الامر اشد من هذا عن اعتقاد وعن من اخطر ما يكون

46
00:16:56.750 --> 00:17:15.650
ومن من من من الطرائف التي تروى في هذا الباب ان احدهم نوصح يحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام نوصح في هذا الامر فاقتنع فاراد ان يؤكد لصاحبه اقتناعه وعدم عودته لهذا الامر فحلف له بالنبي الا

47
00:17:15.700 --> 00:17:32.550
الا يعود لهذا الامر مرة ثانية مما اعتاد عليه لسانه وجرى على لسانه من حلف بغير الله يا اخوان يجب علينا ان نتقي الله وهذا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله

48
00:17:32.950 --> 00:17:56.300
فقد اشرك هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو صحيح ثابت عنه. من حلف بغير الله غير الله الملائكة الانبياء الكعبة الامانة من حلف بالامانة فليس منا ايا كان هذا الغير الحلف به شرك هكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام واغلى شيء نملكه في هذه الدنيا التوحيد

49
00:17:57.350 --> 00:18:18.900
والحلف بغير الله يخدش في توحيدنا فاي خير يرجوه الانسان لنفسه اذا كان يتساهل في امر يخدش توحيده يتساهل في امر يخدش توحيده ويقدح في توحيده فالواجب على المسلم ان يتقي الله. من حلف بغير الله فقد اشرك

50
00:18:19.800 --> 00:18:37.300
يسمع هذا الحديث فلا يحلف الا بالله لا يحلف بالنبي ولا بالولي ولا بالملك ولا بالكعبة ولا باي احد كان ومما ينصح به اهل العلم من درج على لسانه الحلف بالكعبة او الحلف بالنبي ان يدخل عليها رب

51
00:18:38.000 --> 00:18:58.800
ان يدخل عليها رب فيكون دائما اذا اراد ان يحلف يقول ورب الكعبة ورب النبي يدخل عليها رب ويسلم له آآ توحيده ويسلم له توحيده يدخل عليها رب فيسلم له توحيده يقول ورب الكعبة ورب النبي ورب الملائكة ورب البيت

52
00:18:59.350 --> 00:19:18.500
يدخل عليها رب فيكون لم يحلف الا بمن الا بالله سبحانه وتعالى ويكون ايظا بذلكم سلم له توحيده نعم قال رحمه الله تعالى ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت

53
00:19:18.700 --> 00:19:37.400
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم

54
00:19:37.500 --> 00:19:53.400
فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك؟ وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت. وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارض

55
00:19:54.500 --> 00:20:10.350
وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبينما نهى عنه من ما شاء الله وشئت ثم انظر ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد منه اياك نعبد وبالجواب من النبي

56
00:20:10.350 --> 00:20:25.300
صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل امال من لا يدانيه لله ندا. نعم. هذا مثال اخر

57
00:20:25.400 --> 00:20:44.000
مثال اخر لشرك الالفاظ قول القائل ما شاء الله وشئت قول القائل ما شاء الله وشئت هذا ايضا مما هو داخل في شرك الالفاظ ومعنى شرك الالفاظ اي لفظة تجري على اللسان

58
00:20:44.400 --> 00:20:57.650
لفظة تجري على اللسان اما اذا اعتقد الانسان والعياذ بالله ان العبد مشيئته مساوية لمشيئة الله او نحو ذلك فهذا من الشرك الاكبر هذا من شرك الاعتقاد الناقل من الملة

59
00:20:58.250 --> 00:21:16.900
لكن طالما انها لفظة على تجري على اللسان دون اعتقاد فهذا من شرك الالفاظ ولهذا بعض الناس اذا انتقد في مثل هذه الالفاظ يقول انا ما قصدت يقول ماذا انا ما قصدت لم اقصد كذا

60
00:21:17.150 --> 00:21:33.650
نعم لانه لو قصد اصبح شركا اكبر لكن لكونه لم يقصد فهو من شرك الالفاظ. لكونه لم يقصد فهو من شرك الالفاظ يعني شرك يصدر في لفظ الانسان فبعضهم اذا انتقد

61
00:21:33.950 --> 00:21:50.600
يقول انا لم اقصد انا نيتي سليمة او انا قصدي طيب ما قصدت هذا المعنى. يقال لو قصدت لكان من الشرك الاكبر لكن لكونك لم تقصد فهو من شرك الالفاظ الممنوعة شرعا. والتي يجب ان يصون المسلم لسانه عنها

62
00:21:51.650 --> 00:22:13.900
ويحذر منها اشد الحذر وقد جاء في السنن عن قتيلة الانصارية رضي الله عنها ان يهوديا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكم تشركون يهودي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انكم تشركون

63
00:22:15.300 --> 00:22:35.900
تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشئت يهودي قال انكم تشركون تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشئت. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. يعني ذلك اليهودي سمع في حاشية الصحابة وفي بعضهم

64
00:22:37.700 --> 00:22:49.450
من افراد مثل هذه اللفظة والكعبة او ما شاء الله وشئت فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم تشركون اي يوجد في اتباعك من سمعنا منه مثل هذه

65
00:22:49.450 --> 00:23:12.400
هذا المراد فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والكعبة هذا من الشرك اه كذلكم اه ما شاء الله وشئت من الشرك والنبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا الرجل. لما قال انكم تشركون اقر. ما قال هذا ليس من الشرك

66
00:23:13.000 --> 00:23:36.300
لم يقل عليه الصلاة والسلام هذا من الشرك بل نهى الناس عن ذلك. وحذر من الوقوع في ذلك واورد المصنف رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال لرجل ما شاء الله قال لرجل قال له يعني سمع رجلا يقول له ما شاء الله وشئت

67
00:23:36.350 --> 00:23:53.150
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا؟ الرجل ماذا صنع الان؟ لما قال ما شاء الله وشئت هل كان يعتقد

68
00:23:53.500 --> 00:24:14.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام له من المشيئة مثل مشيئة الله؟ ابدا وانما لفظة جاءت على لسانه فسمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تنديدا قال اجعلتني لله ندا وقد قال الله في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

69
00:24:14.500 --> 00:24:34.850
ولهذا جاء عن الصحابة تفسير هذه الاية بشرك الالفاظ لانها بعمومها كما انها تتناول الشرك الاكبر الناقل من الملة فانها كذلك تتناول الشرك كالاصغر ولهذا يصح ان تقول لقائل لا تحلف لا تحلف بغير الله

70
00:24:36.150 --> 00:24:57.150
لا تحلف بغير الله لان الله يقول فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا لك ان تقول لشخص سمعته يقول ما شاء الله وشئت ان تقول لا تقول هذا فان الله يقول فلا تجعلوا لله اندادا. تستدل بهذه الاية في الرد عليه واستدلالك صحيح. لماذا

71
00:24:58.700 --> 00:25:19.050
لماذا؟ لان الاية بعمومها تتناول الاصغر لان الاية بعمومها تتناول اصغر وجاء تفسيرها بذلك عن الصحابة ابن عباس رضي الله عنهما جاء عنه انه تلا هذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال الشرك

72
00:25:19.900 --> 00:25:50.300
اخفى من دبيب النملة على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء او في ظلمة الليل مثل قولك  وحياتي مثل قولك وحياتي وحياة فلان وقول ما شاء الله وشئت وقولي لولا كليبة فلان لاتانا اللصوص او لولا البط لاتنا اللصوص

73
00:25:50.800 --> 00:26:12.500
وذكر الفاظا من هذا القبيل هي كلها من شرك الالفاظ كلها من شرك الالفاظ. ففسر رضي الله عنهما الاية بماذا بهذه الالفاظ الشركية فسر قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا بمثل هذه الالفاظ فالذي يحلب بالكعبة او بالنبي او بالملائكة او

74
00:26:12.500 --> 00:26:33.800
وبالولي او يقول ما شاء الله وشئت او يقول لولا سائق السيارة ومهارته كان هلكنا كلنا لولا ان السائق ماهر لمتنا اجمعين ولولا قبطان السفينة لغرقنا ولولا قائد الطائرة لسقطنا هذا كله من شرك الالفاظ

75
00:26:34.300 --> 00:26:51.250
كله من شرك الالفاظ اه عدم فهم التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى والا ماذا يغنوا عنه هؤلاء من الله شيئا؟ اذا جاء قدر الله ونفذت مشيئته سبحانه وتعالى. لكن يقول لولا فضل الله

76
00:26:51.250 --> 00:27:10.900
سبحانه وتعالى ورحمته لولا منة الله علينا لولا لطف الله بنا لولا ان الله انقذنا ورحمنا ولطف بنا والا كدنا ان نهلك والا كم من سائق حاذق وقبطان متقن وهذاك هو هلك من معهم

77
00:27:11.150 --> 00:27:34.700
ولم تغني عنهم مهارتهم وحذقهم شيئا واذا جاء القدر لم لم يغن الحذر ففسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية بهذه الالفاظ الشركية التي استهان بها كثير من الناس استعان بها كثير من الناس واصبحت تجري على الفاظهم

78
00:27:35.050 --> 00:27:53.850
جريانا معتادا مألوفا ولا كأنها امر منكر. واصبح بعضهم بسبب الفه لها ونشأته عليها اذا انكرت عليه غضب اذا انكرت عليه غضب مع انها شرك جاءت النصوص صريحة بانها من الشرك

79
00:27:54.500 --> 00:28:20.200
فاذا انكرت عليه غضب وتنكر عليه بالادلة ومع ذلك يغضب فاين تعظيم النصوص؟ واين تعظيم التوحيد؟ واين حقيقة الاتباع؟ للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال المصنف رحمه الله هذا مع ان الله يعني لاحظ اللفظة ما شاء الله وشئت هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة

80
00:28:21.350 --> 00:28:37.950
اثبت للعبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت الاب مشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين العبد له مشيئة لكن لما جاءت اللفظة بهذا الاسلوب ما شاء الله وشئت

81
00:28:38.050 --> 00:28:54.300
والواو تفيد مطلق التسوية نهى عن ذلك قال بل ما شاء الله وحده وجاء في حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقل احدكم ما شاء الله وشئت وليقل ما شاء الله ثم شئت

82
00:28:54.750 --> 00:29:10.250
ما شاء الله ثم شئت لان ما شاء الله ثم شئت تفيد ماذا التراخي والمهلة تفيد ان هذه المشيئة مشيئة العبد متراخية وهي بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى وهي تحت المشيئة مشيئة الله

83
00:29:10.350 --> 00:29:27.500
فلفظت ثم لا حرج لو قال قائل ما شاء الله ثم شئت لا حرج لكن الواو الواو قال ما شاء الله وشئت الواو تفيد مطلق التسمية فالعبارة توهم ان ان المشيئتين متساويتان

84
00:29:28.000 --> 00:29:44.900
ان المشيئتين متساويتان. فلما كانت اللفظة بهذا يا اه يفهم منها هذا المعنى او توصل الى هذا المعنى حذر منها صلوات الله وسلامه آآ اشد التحذير حتى وان لم يقصد

85
00:29:46.300 --> 00:30:03.450
ولو ان قائلا قال ما شاء الله ثم شئت هل عليه حرج هل عليه حرج؟ لا حرج عليه لا حرج عليه لكن لو انه قال ما شاء الله ثم شئت وفي قلبه يعتقد ان للعبد مشيئة مثل مشيئة الله

86
00:30:03.900 --> 00:30:22.100
كيف يكون حاله مشركا شركا اكبر مع سلامة المنطق فهو مشرك شركا اكبر وبهذا يعلم الفرق بين شرك الاعتقاد وشرك الالفاظ الشرك الذي ينقل من الملة والشرك الذي دون ذلك

87
00:30:22.500 --> 00:30:42.900
وخلاصة القول ان الواجب على المسلم ان يحذر اي لفظ كان من هذه الالفاظ التي تدرج على السنة الناس كثيرا من نقص العلم بالشريعة وقلة الفهم بالتوحيد ان يحذر من هذه الالفاظ التي تدرج على السنة الناس ويكون منها على حذر حتى لو

88
00:30:42.900 --> 00:30:56.350
عليها الحمد لله اذا انسان اكرمه الله مثلا وعمره ستين واو سبعين وعرف الحق ولزمه هذه من نعم الله عليه هذي من نعم الله عليك. اما ان يبقى الانسان معاندا لنفسه

89
00:30:56.600 --> 00:31:11.550
يبلغها الحق ويكابر لا لشيء الا انه يقول انا منذ الصغر وانا احلف بالنبي تجي اليوم وعمري سبعين سنة تقول لي لا لا تحلف بالنبي الا بحلف بالنبي وبحلف وبحلب بعظهم هذا اسلوبه بالكلام وتقرأ عليه الحديث ولا يلتفت اليه

90
00:31:11.700 --> 00:31:28.400
تقرأ عليه الايات ما يلتفت اليه الان سبعين سنة كل عمري واجدادي واخوالي وعيال الحارة واهل يعدوا كل ويقول هذا دليل المسكين تقرأ عليه الحديث ما يلتفت للحديث ابدا ولا ينظر للحديث

91
00:31:29.500 --> 00:31:44.250
هذا خطر جدا لكن انسان يبلغ هذا العمر ثم يسمع الحديث ويتوب الى الله سبحانه وتعالى ويترك هذه الالفاظ والله هذي من النعم من النعم العظيمة والمنن الكبيرة التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها

92
00:31:44.300 --> 00:31:58.850
من يشاء في سن متأخر من عمره واذا احسن الانسان فيما بقي من حياته غفر الله له ما تقدم في حياته وهذي من النعم انسان الى سبعين سنة وهو يحلب مثلا هذا الحلف المحرم

93
00:31:59.100 --> 00:32:14.850
ثم في السنوات الاخيرة من حياته يتوب وينتبه لهذا الغلط ويرجع الى الله عز وجل كل الذي مضى يغفر له لكن ان بقي مصرا اخذ بالذي مضى والذي بقي اخذ بالذي مضى والذي بقي

94
00:32:15.000 --> 00:32:36.450
وينبغي على الانسان ان يعظم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك فلا يحلف باي احد غير الله كائنا من كان قال هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم

95
00:32:36.500 --> 00:32:58.450
فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك هذا اخطر لان التوكل لا يكون اصلا الا على الله توكل لا يكون الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فالتوكل لا يكون الا على الله. ولا يجوز ان تقول لاحد انا متوكل على الله ثم عليك

96
00:32:58.700 --> 00:33:20.200
ما شاء الله ثم شئت جائزة ما شاء الله ثم شئت جائزة لان العبد له مشيئة ومشيئته متراخية بعطفك بثم فلا حرج لكن ان تقول او يقول انسان انا متوكل على الله ثم عليك ما يجوز. لان التوكل لا يكون الا على الله وحده

97
00:33:20.450 --> 00:33:35.000
التوكل لا يكون الا على الله وحده تفويض القلب وثقته والتجاؤه واعتماده هذا لا يكون الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين لا يجوز ان تتوكل على احد غير الله

98
00:33:35.150 --> 00:33:53.000
ولهذا ثم هنا ما تفيد ثم هنا لا تفيد ولا يصلح ان يقول توكلت على الله ثم عليك فضلا عن ان يقول توكلت على الله وعليك فضلا عن ان يقول انا متوكل على الله وعليك او توكلت على الله وعليه هذا باطل

99
00:33:53.150 --> 00:34:11.150
وهو من الشرك الذي يجب على الانسان ان يحذر من اشد الحذر او انا في حسب الله وحسبك انا في حسب الله وحسبك الحسبة الكفاية الحسبة الكفاية ومن يتوكل على الله فهو

100
00:34:11.450 --> 00:34:27.300
حسبه اي كافيه ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه فالحسب هو الكفاية فلما يقول انا في حسب الله وحسبك اي ان في كفاية الله وفي كفايتك مثل كانه قال انا في حفظ الله وحفظك

101
00:34:27.750 --> 00:34:41.100
برعاية الله وفي رعايتك كل هذا باطل ومن الشرك المبين فما يجوز ان يقول انا في حسب الله وحسبك ولا ينفع ايضا انا في حسب الله ثم حسبك كلها ما ما تنفع

102
00:34:42.400 --> 00:35:01.150
قال ومالي الا الله وانت ما لي الا الله وانت هذه كثيرا ما تأتي على السنة الناس وهي لا تجوز الانسان ليس له الا الله ولا مفر له الا الله ولا تفويض له لامور الا الله. كان نبينا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم

103
00:35:01.450 --> 00:35:17.600
اذا اوى الى فراشه ماذا يقول كما في حديث البراء اللهم وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا الي

104
00:35:17.950 --> 00:35:31.600
كلها بيد كل الامر بيد الله سبحانه وتعالى الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى التفويض لله اللجوء الى الله الاعتماد على الله التوكل على الله الثقة بالله سبحانه وتعالى ليست بالنفس

105
00:35:31.850 --> 00:35:51.750
الثقة بالله رب العالمين واللجوء لا يكون الا الى الله والفرار لا يكون الا الى الله سبحانه وتعالى قال وما لي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من الله ومنك هذا كله مما لا يجوز او هذا من بركات الله وبركاته

106
00:35:52.050 --> 00:36:12.600
هذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارظ الى غير ذلك من الالفاظ الشركية الكثيرة التي تدرج على السنة الناس يقول المصنف رحمه الله وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم

107
00:36:13.400 --> 00:36:28.400
من غالب الناس اليوم اي يوم المصنف توفي ثمان مئة وخمسة واربعين المصنف رحمه الله توفي سنة ثمان مئة وخمسة واربعين. ونحن الان في اي سنة الف واربع مئة وواحد وثلاثين في اخرها

108
00:36:28.850 --> 00:36:45.750
بيننا وبينه قرون ويقول وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم في زمانه فكيف بالزمان المتأخر الذي كثرت الان في وسائل الافساد؟ وسائل الاظلال وفتح على الناس ابواب

109
00:36:45.750 --> 00:37:04.000
مسخ العقول وتغيير العقائد وخلخلة الايمان وآآ ايراد الشبهات من خلال القنوات ومن خلال الانترنت ومن خلال ومن خلال امور كثيرة انفتحت على الناس ما كان الناس اول في صفاء

110
00:37:05.850 --> 00:37:30.050
وقديما كان الانسان اذا وقع في شيء من انحراف يمكن يكون جاره عند بعض الانحراف او احد افراد الحي اما الان الرجل الان في القرية الرجل الان في القرية يكون في القرية اولا قديما الرجل في القرية ان حصل له شيء من الفساد يكون فيه جار له فاسد او احد مر على بعير او على

111
00:37:30.050 --> 00:37:47.600
نار بقريتهم وطرح عليه شيئا فاسدا فعلق به. هذا قديما. اما الانسان الرجل في قريته كل قذارات العالم تنصب عليه في في او في عشته او في حجرته من خلال الشاشات والقنوات. كل قذارات العالم تنصب عليه

112
00:37:47.650 --> 00:38:03.750
ويجلس امامه مسمرا عيناه عينيه ينظر الى قذارات العالم كلها بينما قديما الرجل في القرية سليم على الفطرة جالس في خيمته ومع غنيماته واموره على السلامة. اذا حصل له شيء من الفساد

113
00:38:03.850 --> 00:38:19.300
اما ان يكون رجل مر على القرية على بعير او على دابة وقذف عليه شبهة وعلقت به. او يكون له جار. هذا هذي المصادر التي كانت تصل اليها اليه من خلالها الانحرافات. اما الان تجد

114
00:38:19.350 --> 00:38:38.200
تجدأ في في بعض القرى خيمة ودش وكل قاذورات العالم تصب من الدش على على ام رأس هذا الرجل واولاده وبناته واسرته وحرف للفطر وتغيير عقائد وملئ للشبهات والشهوات وامور

115
00:38:38.450 --> 00:39:00.150
مصائب فاذا كان يقول في يقول المقريزي يقول رحمه الله يعني غالب الناس اليوم غالب الناس اليوم في ذاك الزمان المهم ان مثل هذه الالفاظ خطيرة جدا واهل العلم في كل زمان لا يزالون ينصحون الناس

116
00:39:00.250 --> 00:39:23.550
ويحذرونهم ويوصونهم بتقوى الله عز وجل وبالبعد عن مثل هذه الكلمات والالفاظ التي هي غاية في الخطورة على توحيد الانسان لله وتحقيقه لاياك نعبد قال وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبينما نهى عنه صلى الله عليه وسلم مما شاء الله وشئت

117
00:39:24.000 --> 00:39:40.150
اي ان هذه الالفاظ اخطر ثم ثم انظر ايها افحش ايهما افحص؟ ما شاء الله وشئت او قول القائل انا متوكل على الله وعليك ايهما افحش او اه ما لي الا الله وانت

118
00:39:40.750 --> 00:39:59.650
او آآ انت لي في السماء انت لي في الارض والله لي في السماء ايهما افحش او قول القائل ايضا آآ ما لي من الوذ به سواك او قول قائل ما لي من الوذ به سواك ايهما افحش هذا او قول الرجل ما شاء الله وشئت

119
00:40:00.600 --> 00:40:23.500
فاذا وازن الانسان عرف عرف ان هناك الفاظ وكلمات تدخل على الناس وتنصب عليهم اه تؤثر على توحيدهم وتقدح في ايمانهم قال ثم انظر ايها افحص يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد

120
00:40:24.000 --> 00:40:39.650
وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ اجعلتني لله ندا. فهؤلاء اولى الذي يقولون مثل هذه المقالات اولى من هذا الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت

121
00:40:39.900 --> 00:41:00.150
وانه اذا كان قد يعني ذلك الرجل الذي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا من لا يدانيه لله ندا. كله في غاية الخطورة. والله جل وعلا يقول فلا تجعلوا

122
00:41:00.150 --> 00:41:22.700
لا هي اندادا وانتم تعلمون نعم قال رحمه الله تعالى وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية التوبة والنذور والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار

123
00:41:22.900 --> 00:41:41.750
وحلق الرأس خضوعا وتعبدا. والدعاء كل ذلك محض حق الله تعالى. نعم نعم نعم وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب

124
00:41:41.750 --> 00:42:02.850
اليك ولا اتوب الى محمد؟ فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الاسود بن سريع وقال حديث صحيح قال وبالجملة قال وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله تعالى اياك نعبد

125
00:42:03.150 --> 00:42:21.900
هي السجود والتوكل الى اخر ما ذكر رحمه الله هنا ينبه رحمه الله ان العبادة اسم جامع ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فالسجود عبادة

126
00:42:22.650 --> 00:42:41.950
والركوع عبادة والدعاء عبادة والانابة عبادة والتوبة عبادة والتوكل عبادة والاستغاثة عبادة والرجاء عبادة هذي كلها عبادات والعبادة حق لله قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

127
00:42:42.250 --> 00:43:03.650
وقال جل شأنه الا لله الدين الخالص فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى لا يجوز صرف شيء منها لغيره جل شأنه. لا يجوز صرف شيء منها لغيره جل حقه على عبيده فقد مر معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتدري

128
00:43:03.750 --> 00:43:19.500
ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فالعبادة حق حق الله على عباده

129
00:43:19.900 --> 00:43:37.000
وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وهنا عرف المصنف رحمه الله العبادة بذكر جملة من افرادها بذكر جملة من افرادها. قال هي السجود

130
00:43:37.650 --> 00:43:59.100
هذه الهيئة العظيمة هيئة الذل والخضوع هذه عبودية هذه عبودية عندما ينحني الانسان بجسمه ويظع جبهته التي اشرف شيء في بدنه على الارظ متذللا خاظعا منكسرا هذه عبودية وذل وخضوع لله سبحانه وتعالى

131
00:43:59.650 --> 00:44:24.400
قال والتوكل التوكل هو تفويض الامر والاعتماد واللجوء وهو لا يكون الا لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى والانابة وانيبوا الى ربكم واسلموا له. والانابة هي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى بترك الباطل واقباله على الحق

132
00:44:25.650 --> 00:44:55.200
والتقوى وهي ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقيه. وذلك بفعل المأمور وترك المحظور ولهذا من احسن ما قيل في تعريفها قول طلق بن حبيب رحمه الله تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على

133
00:44:55.200 --> 00:45:12.300
نور من الله خيفة عذاب الله قال والخشية فلا تخشوهم واخشون. الخشية هي ما يكون في القلب من خوف ومهابة. خوف السر وهذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى

134
00:45:12.800 --> 00:45:29.100
والتوبة التوبة ايضا عبادة قد قال الله سبحانه وتعالى وقال قل لعبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

135
00:45:30.050 --> 00:45:45.600
انه هو الغفور الرحيم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فالتوبة عبادة ولا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى. ولهذا سيأتي في الحديث الرجل الذي قال اللهم اني اتوب اليك

136
00:45:45.600 --> 00:46:13.800
ولا اتوب الى محمد قال عرف الحق لاهله فالتوبة الى الله والانابة الى الله والدعاء لله والرجاء يكون لا يصرف الا لله وهكذا جميع العبوديات قال والنذور وهو ان يوجب على الانسان على نفسه ما ما لا يجب عليها. لله علي ان شفى مريضي ان اذبح شاة

137
00:46:13.900 --> 00:46:29.700
ان اصلي ركعتين ان افعل كذا فالنذر عبادة ولا يكون النذر الا لله. فمن نذر لقبة او لظريح او لقبر او نحو ذلك فقد صرف هذه العبادة لغير الله سبحانه

138
00:46:29.700 --> 00:46:53.300
تعالى والحلف وقد مر كلام المصنف رحمه الله عنه والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد وهذه الكلمات الاربع هي احب الكلام الى الله ومن احسن العبوديات التي يتقرب بها الى الله عز وجل وهي من العبادة مما تعبد الله به ان تسبح الله وان تكبر الله وان تهلل

139
00:46:53.500 --> 00:47:16.400
وان تحمد الله وقد قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني احب الي

140
00:47:16.400 --> 00:47:38.600
من الدنيا وما فيها ولهذه الكلمات الاربع اثار وثمار عظيمة في اقالة العثرات وغفران الذنوب وتكفير السيئات ورفعة الدرجات ما الله سبحانه وتعالى به عليم قد جاء في سنن الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام يوما كان مع اصحابه وبيده عصا

141
00:47:39.150 --> 00:48:01.300
فمروا بشجرة يابسة فمروا بشجرة يابسة فضرب عليه الصلاة والسلام الشجرة اليابسة بالعصا التي بيده ماذا سيحدث يتساقط الورق بكثرة لانها يابسة اقل ضربة يتساقط منها الورق بكثرة. فاخذ يتساقط الورق

142
00:48:01.450 --> 00:48:19.050
من الشجرة والصحابة رضي الله عنهم ينظرون الى هذا الورق وهو يتساقط فقال عليه الصلاة والسلام ان سبحان الله والحمد لله اه ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة

143
00:48:19.600 --> 00:48:34.450
ان ان سبحان الله ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة والصحابة ينظرون للورق يتساقط بكثرة من الشجرة

144
00:48:35.050 --> 00:48:54.750
فلها من الاثر والفائدة والنفع شيء عظيم جدا. ورد فيها احاديث كثيرة تدل على فضل هذه كلمات وانها احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى فمما يعبد الله به ان يسبح وان يحمد وان يهلل وان يكبر

145
00:48:54.950 --> 00:49:12.700
وينبغي على قائل هذه الكلمات ان يفهم ما تدل عليه فسبحان الله تنزيه الله عندما تقول سبحان الله معناها انزه الله عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى. فالتسبيح التنزيه. قال تعالى سبحان ربك

146
00:49:12.850 --> 00:49:37.400
رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والتكبير اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى الكبير المتعال الذي لا اكبر منه جل شأنه وقد قال وقد قال عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم عندما كان يدعوه الى الاسلام قال يا عدي ما ما يفرك

147
00:49:37.750 --> 00:49:52.250
ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ايفرك ان يقال لا اله الا الله وهل من اله غير الله ثم قال له عليه الصلاة والسلام يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر

148
00:49:52.450 --> 00:50:05.600
وهل شيء اكبر من الله؟ هكذا قال عليه الصلاة والسلام وهل شيء اكبر من الله؟ فمعنى الله اكبر اي لا شيء اكبر منه سبحانه لا شيء اكبر منه سبحانه. فهو جل شأنه الكبير المتعال

149
00:50:06.500 --> 00:50:30.900
وكل كبير يصغر عند كبرياء الله سبحانه وتعالى وعظمته جل جل شأنه فالله اكبر كلمة تعظيم لله واعتقاد انه جل شأنه لا شيء اكبر منه جل شأنه والتهليل وهو قولك لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد. افضل الكلمات على الاطلاق

150
00:50:32.550 --> 00:50:54.050
وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذه الكلمة هي افضل الكلمات على الاطلاق ولا وليس في الكلمات كلمة افظل من هذه الكلمة. وهي كلمة التوحيد

151
00:50:55.500 --> 00:51:18.250
والتوحيد هو مدلول هذه الكلمة لا اله الا الله نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات لها بكل معانيها لله وحده والتحميد هو الثناء على الله عز وجل مع حبه عز وجل حمدا له على اسمائه وصفاته وحمدا له جل شأنه على نعمه

152
00:51:18.250 --> 00:51:45.150
ومننه وافضاله والائه والاستغفار وهو طلب المغفرة طلب المغفرة وستر الذنوب واقالة العثرات. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والغفار والغفور هذه من اسماء الله عز وجل والاستغفار هو طلب المغفرة. وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر الناس استغفارا

153
00:51:46.500 --> 00:52:01.050
ليس في الناس اكثر استغفارا منه يسمع له في المجلس الواحد استغفر الله واتوب اليه اكثر من مئة مرة. صلوات الله وسلامه عليه. مع انه غفر الله له ما تقدم

154
00:52:01.200 --> 00:52:25.250
من ذنبه وما تأخر صلوات الله وسلامه عليه  كان يختم مجالسه بالاستغفار وحياته كلها ختمها بالاستغفار حياته كلها ختم بالاستغفار. كان من اخر ما سمعت منه عائشة رضي الله عنها اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى

155
00:52:25.850 --> 00:52:44.300
اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى فختم حياته كلها صلوات الله وسلامه عليه بالاستغفار يختم الحج بالاستغفار ويختم الصلاة بالاستغفار ويختم مجالسه بالاستغفار وختم حياته كلها صلوات الله وسلامه عليه العامرة بالعبادة

156
00:52:44.300 --> 00:53:07.000
والطاعة والدعوة لله وابلاغ دين الله والنصرة لدين الله ختم هذه الحياة المجيدة المباركة بقوله اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى قال وحلق الرأس خضوعا وتعبدا ومر كلام المصنف رحمه الله تعالى على ذلك. حلق الرأس هذا

157
00:53:07.200 --> 00:53:29.300
على وجه التذلل والخضوع هذه عبادة عبادة وتقرب لله سبحانه وتعالى والدعاء والدعاء وهو اعظم العبادة شأنا بل صحفي السنن من حديث النعمان ابن بشير ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة

158
00:53:30.500 --> 00:53:50.050
الدعاء هو العبادة ثم تلا قول الله سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى المستكبر عن دعائه مستكبرا عن عبادته. فالدعاء عبادة واعظم العبادة واجلها

159
00:53:50.500 --> 00:54:07.750
وهو حبيب الى الله سبحانه وتعالى يحب من عباده ان يدعوه وقد قال عليه الصلاة والسلام من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه. وقال عليه الصلاة والسلام ليس شيء اكرم عند الله من الدعاء

160
00:54:09.250 --> 00:54:24.200
اذا كان من لم يسأل الله يغضب عليه فكيف بمن لا يسأل الا غير الله ويصرف سؤاله لغير الله واذا اشتدت به حاجة قال مدد يا فلان اذا كان من لم يسأل الله غضب عليه

161
00:54:24.750 --> 00:54:38.800
من لم يسأل الله غضب عليه فكيف بالذين اذا اشتدت بهم الحاجات سألوا غير الله مدد يا فلان الحقني يا فلان الى اخر ذلكم من الدعوات التي هي شركم بالله سبحانه وتعالى

162
00:54:39.150 --> 00:55:00.000
وقد قال الله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وقال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اذ تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

163
00:55:00.400 --> 00:55:18.550
وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال جل شأنه ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. سمى من يدعو غيره

164
00:55:18.550 --> 00:55:35.400
كافرا وقال جل شأنه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. وقال جل شأنه وان المساجد لله

165
00:55:35.400 --> 00:55:54.100
فلا تدعو مع الله احدا فالدعاء عبادة وهي حق لله ولا يجوز صرف شيء منها لغيره وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

166
00:55:54.600 --> 00:56:09.750
الذي يدعو غير الله ليس بينه وبين النار الا ان يموت فقط الذي يدعو غير الله ليس بينه وبين النار الا ان يموت. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

167
00:56:11.750 --> 00:56:33.150
لان دعاء غير الله شرك والمشرك ليس له الا النار ليس له الا النار. والله سبحانه وتعالى لا يغفر لمن مات على الشرك. ولقي الله سبحانه وتعالى مشركا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

168
00:56:33.600 --> 00:56:50.000
قال كل ذلكم محض حق الله كل ذلكم اي هذه العبادات التي ذكرت على سبيل المثال لا على سبيل الحصر هذه كلها محض حق الله يعني حق خالص لله سبحانه وتعالى

169
00:56:50.150 --> 00:57:07.500
لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى فيه شريك قال رحمه الله واستمعوا يا اخوان لهذا الحديث قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:57:07.750 --> 00:57:23.050
قد اذنب ذنبا قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه جيء بالرجل كان من جملة الاسرى فيما اذكر فلما جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب

171
00:57:23.050 --> 00:57:39.150
اليك ولا اتوب الى محمد قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال عرف الحق لاهله قال عليه الصلاة والسلام عرف الحق

172
00:57:39.250 --> 00:58:01.200
لاهله قال اتوب اليك ولا اتوب الى الى محمد. قال هذه الكلمة امام النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله وهذا خرجه يقول مصنف الحاكم من حديث الحسن عن الاسود وقال حديث صحيح اي قال الحاكم حديث

173
00:58:01.200 --> 00:58:21.200
اه صحيح آآ الشاهد آآ من هذا الحديث ان التوبة عبادة ان التوبة عبادة وقربة وان مقتضيات ايماننا بان من اسماء ربنا جل شأنه ماذا التواب هذا اسم من اسماء الله

174
00:58:21.700 --> 00:58:39.600
والتواب اي الذي يقبل التوبة ويوفق للتوبة هذان معنيان يدل عليهما اسم الله التواب التواب اي الذي يوفق من شاء للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا. ما معنى تاب عليهم ليتوبوا

175
00:58:40.650 --> 00:58:59.050
اي وفقهم للتوبة تاب عليهم ليتوبوا اي وفقهم للتوبة فتوبة الله سبحانه وتعالى على عبده تشمل توفيق العبد للتوبة وتشمل قبول توبة العبد هذا كله مما يدل عليه اسم الله سبحانه وتعالى التواب

176
00:58:59.400 --> 00:59:21.950
وهو جل شأنه يحب من عباده ان يتوبوا اليه وقد قال في القرآن وتوبوا الى الله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون توبوا الى الله يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة التوبة الى الله

177
00:59:22.250 --> 00:59:39.800
عبادة وقربة من اعظم القرب من اعظم القرى التي يتقرب بها المسلم لربه وهو سبحانه وتعالى يحب من عبادة ان يتوبوا اليه ويفرح جل شأنه بتوبة التائبين مع انه غني عن توبتهم

178
00:59:41.200 --> 01:00:08.250
جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لله اشد فرحا لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم اظل راحلته بفلات اي بصحراء وعليها طعامه وشرابه فلما ايس منها نام تحت ظل شجرة

179
01:00:08.250 --> 01:00:32.100
ينتظر الموت تصوروا في اذهانكم رجل في صحراء قاحلة ومعه ناقته والناقة فيها طعامه وشرابه وفقد الناقة وبحث عنها هنا وهناك وبحث حتى تعب واخذ ظل شجرة ونام تحته ينتظر الموت

180
01:00:32.800 --> 01:00:54.750
تصوروا هذه الحال حتى تستشعروا شدة فرح الانسان في في هذه الحال تصوروا هذه الحال وهذا المثال وبينما هو نائم تحت ظل الشجرة ينتظر الموت واذا بخطام ناقته امامه واذا بخطاب ناقة امامك كم يكون فرح شخص بهذا

181
01:00:55.100 --> 01:01:12.150
في هذه الحالة اشد ما يكون فرحا قال فاذا بخطام ناقتهم فامسك بخطام الناقة وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح قال اللهم انت يريد ان يقول اللهم انت

182
01:01:12.200 --> 01:01:26.800
ربي وانا عبدك اخفى من شدة الفرح وقال اللهم انت عبدي وانا ربك من شدة فرحه اخطأ ذهل ذهب ذهنه ذهول من شدة الفرح هذا فرح من من اعظم ما يكون

183
01:01:27.200 --> 01:01:46.250
فيقول عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم ثم ذكر هذا المثال العظيم اي ان الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة التائب فرحا عظيما مع ان العالمين كلهم لو لم يتب منهم ولا واحد ما يضر الله ذلك شيئا

184
01:01:47.050 --> 01:02:05.150
ولو تابوا جميعا ما زاد ذلك في ملكه سبحانه وتعالى شيئا وهو القائل في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم

185
01:02:05.150 --> 01:02:21.750
وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك

186
01:02:21.750 --> 01:02:37.700
لملكي شيئا فهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى ولا تنفعه توبة من تاب ولا ايظا ينفعه ظلال ولا يظره سبحانه وتعالى ظلال من ضل

187
01:02:38.350 --> 01:02:59.000
من اهتدى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها هم الله سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله

188
01:02:59.000 --> 01:03:20.200
والغني الحميد. ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز غني سبحانه وتعالى وغناه عن عباده غنا ذاتي والعباد فقراء اليه وفقرهم اليه فقر ذاتي لا غنى لهم عنه طرفة عين. وهو غني عنهم من كل وجه سبحانه وتعالى

189
01:03:21.550 --> 01:03:44.800
لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني. لكمال غناه سبحانه وتعالى ومع هذا الكمال في الغنى فهو سبحانه وتعالى كرما منه وتفضلا يفرح بتوبة عبده اذا تاب هذا الفرح العظيم الذي ذكره النبي صلوات الله وسلامه عليه. فالتوبة الى الله

190
01:03:44.800 --> 01:04:09.100
كالانابة الى الله ذكر الانسان لذنبه عندما تريد ان تتوب عندما تريد ان تتوب وتعدد ذنوبك واذنبت في صباي واذنبت في وقتي المتأخر وعندي ذنوب سر وعندي ذنوب علن هذي كلها تشكوها الى من

191
01:04:09.250 --> 01:04:27.300
وتذكرها لمن؟ طالبا منه غفرانه. وعفوه سبحانه وتعالى ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخرة سره وعلنه

192
01:04:28.400 --> 01:04:44.500
ويقول ايضا اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت فتأمل هذه المعاني وتأمل ايضا هذا الحديث

193
01:04:45.050 --> 01:05:08.750
يقول الرجل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال عليه الصلاة والسلام عرف الحق لاهله. عرف الحق لاهله. هذه المعاني قد تغيب بسبب الجهل هذه المعاني العظيمة قد تغيب بسبب الجهل ويقع الناس في صور من الشرك وصور من الضلالات وصور من التعلقات التي ما انزل الله بها

194
01:05:08.750 --> 01:05:25.650
بها من سلطان ولو اخذ الانسان يعرظ نماذج ووقائع من احوال الناس وواقع الناس والاشياء التي تندرج على السنة الناس ويتداولونها مما يتصادم مع هذه الحقائق الدينية والاصول الايمانية يجد امرا عجبا

195
01:05:26.700 --> 01:05:47.100
ومن ذلكم في آآ تنتشر في هذه الايام ابيات او قل انشودة ينشدها بعض الناس وبعضهم يجعلها في في جواله ومن من ضمنها من ضمن الاشياء التي فيها يقول في هذه الابيات يقول

196
01:05:47.450 --> 01:06:16.150
آآ يعني اتيت طه اتيت طه وشكوت اليه ذنوبي اتيت طه يقصد النبي عليه الصلاة والسلام وشكوت اليه ذنوبي وشكوت اليه ذنوبي فاستغفر فاستغفر لي الله شكوت اليه ذنوبي فاستغفر لي الله. المهم يقول فرجعت من طه وقد غفر الله لذنوبي. في الابيات

197
01:06:16.800 --> 01:06:45.750
ورجعت منه بغفران آآ فرجعت منه بغفران آآ ذنوبي اعطني الورقة هذي اظن هذه هي يعني في الابيات يقول اه ومدحت بدايتها يقول يا رسول الله اغثنا يا حبيب الله اغثنا الغوث رسول الله الغوث رسول الله

198
01:06:46.050 --> 01:07:05.350
والعياذ بالله الى ان يقول ومدحت بطيبة طه ودعوت بطه الله الى ان قال ومدحت بطيبة طه ودعوت بطه الله فبلغت بطه مرادي واريت رسول الله وهناك اموت واحيا والروح بطه تحيا

199
01:07:05.800 --> 01:07:27.900
والروح بطه تحيا  آآ يعني آآ اشياء كلها نعم وشكوت يقول وشكوت ويصفح دون عتابي قد جاء رسول الله وشكوت اليه ذنوبي فاستغفر لي محبوبي ورجعت بدون عيوبي من عند رسول الله

200
01:07:28.200 --> 01:07:47.350
ورجعت من دون ورجعت بدون عيوبي من عند رسول الله ومطلعها يا رسول الله اغثني يا حبيب الله اغثنا ايش الكلام هذا وبعضهم يضع مثل هذه الابيات آآ في في جواله مثل اذا اتصل عليه متصل

201
01:07:47.450 --> 01:08:07.050
هذه الابيات الشركية تنبع من من من جواله ويظن انها من احسن ما يكون وهذا كله من الجهل العريظ والفساد العريظ بالتوحيد والذي ينبغي ان يكون عليه المسلم من من اخلاص لله عز وجل

202
01:08:07.150 --> 01:08:21.100
فالرجل يقول اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد قال عرف الحق لاهله. فهل قائل هذه الابيات عرف الحق لاهله يا اخوان هل الابيات التي سمعتم الان هل هل صاحبها عرف الحق لاهله

203
01:08:21.950 --> 01:08:35.650
هذه حقوق الله هذه حقوق الله لا يجوز ان تصرف اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجل يقول ما شاء الله وشئت فقال قل ما شاء الله وحده فكيف استغاثة

204
01:08:35.850 --> 01:08:58.900
يقول يا رسول الله اغثني والله يقول اذ تستغيثون ربكم المغيث الله والملجأ الله والفزع الى الله والمفر الى الله والالتجاء الى الله وطلب التوبة واقالة العثرة الى الله ومثل هذه الابيات لها نظائر كثيرة تدرج عند العامة والجهال

205
01:08:59.400 --> 01:09:22.650
وبعضهم يستعذب الفاظها ويفوته ما ملئت به من الشرك والضلال والزيغ المبين والعياذ بالله فالواجب على المسلم ان يصون توحيده و ان يحرص عليه وبهذه المناسبة اؤكد على ما اكد عليه اهل العلم نحن في هذا الزمان يا اخوان

206
01:09:22.700 --> 01:09:45.800
نحتاج فعلا الى دراسة التوحيد جيدا نحن في هذا الزمان نحتاج فعلا دراسة التوحيد جيدا ونحتاج الى ان نعطي كتب التوحيد المصنفة في بيانه بالدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم نحتاج الى الى فعلا نعطيها وقتا طويلا من حياتنا حتى لا تدخل علينا مثل هذه الالفاظ الباطلة

207
01:09:45.900 --> 01:10:08.000
والكلمات الاثمة والعقائد الشركية والكلام التي آآ كثر عند الناس بسبب الجهل بتوحيد الله وما يجب ان يكون عليه المسلم من اعتقاد صحيح وايمان سليم نعم قال رحمه الله تعالى واما الشرك في الارادات والنيات

208
01:10:08.100 --> 01:10:25.750
فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه. فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم

209
01:10:25.900 --> 01:10:48.150
ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاستمسك بهذا الاصل ورد ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه تحقق معنى الكلمة معنى الكلمة الالهية. قال واما الشرك

210
01:10:48.150 --> 01:11:07.600
في الارادات والنيات مر معنا انه رحمه الله ذكر ان الشرك يكون في الافعال ويكون في الالفاظ ويكون في النيات ومر كلامه بذكر بعض الامثلة فيما يتعلق بالشرك في الافعال والشرك في الالفاظ وها هنا

211
01:11:07.800 --> 01:11:35.650
يتحدث رحمه الله عن الشرك في الارادات والنيات وبين يدي كلامه نستحظر قول نبينا عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات اي انما الاعمال معتبرة بنياتها. العمل معتبر بحسب نيته ومعنى ذلك ان النية ان كانت لله قبل وان كانت لغيره لم يقبل

212
01:11:36.000 --> 01:11:57.950
الاعمال معتبرة بنياتها اي بحسب نية صاحبها ليس فقط بصورة العمل الظاهرة من حسنه وجماله وجودته واتقانه الى اخره بل الاعمال معتبرة بالنية الاعمال معتبرة بالنيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

213
01:11:58.200 --> 01:12:15.250
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى الله ورسوله اي قصدا ونية فهجرته الى الله ورسوله اي ثوابا يثيبه الله عز وجل على ذلك

214
01:12:15.900 --> 01:12:39.700
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا مثال في الهجرة يوضح ان الاعمال كبر بنياتهم ان الاعمال معتبرة بنياتها يقول رحمه الله واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له

215
01:12:41.100 --> 01:13:00.650
اما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه وقل من ينجو منه لانه يتسلل كثيرا للنفوس والقلوب ويدرج اليها ويدخلها بخفاء حتى جاء في الحديث

216
01:13:01.400 --> 01:13:17.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل الان ونحن جلوس لو مرت نملة او ثنتين او ثلاث او اربع تدب

217
01:13:17.750 --> 01:13:42.750
هل نشعر هل نشعر بها او جماعة من النمل نشعر قال له الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فقال احد الصحابة اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق؟ يعني مثل عبادة الاصنام والسجود لغير الله والذبح لغير واضحة هذه اشياء واضحة

218
01:13:43.500 --> 01:14:03.350
قال اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل ثم قال واستمعوا لما قال فانه مهم للغاية وعظيم النفع

219
01:14:05.450 --> 01:14:25.450
قال اولا ادلكم على شيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قلنا بلى يا رسول الله قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. احفظوا هذا الدعاء

220
01:14:26.200 --> 01:14:46.950
احفظوه جيدا وحافظوا عليه اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم

221
01:14:47.300 --> 01:15:05.850
لان ما يقع فيه الانسان من شرك اما يقع في شيء يعلمه او شيء يخفى عليه ويتسلل الى قلبه تسللا فهذا دعاء عظيم جدا جدا عظيم وحقيقة ينبغي ان نحفظه ونحافظ عليه. اللهم اني

222
01:15:06.100 --> 01:15:26.350
اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم آآ قال فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه

223
01:15:26.800 --> 01:15:50.000
فمن نوى بعمله غير وجه الله فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد من نوى بعمله غير وجه الله لم يقم بحقيقة اياك نعبد نأخذ امثلة مثلا شخص يصلي يصلي واخذ يزين صلاته في ركوعه في سجوده في سنن الصلاة

224
01:15:50.400 --> 01:16:15.400
يزينها وسبب التزيين انه انتبه الى ان شخصا معظما عنده ينظر اليه اخذ يزين الصلاة ويطبق السنن يجمل صلاته هذا ماذا يكون قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الخفي

225
01:16:15.500 --> 01:16:31.250
فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل لما يرى من نظر الرجل قل مثل ذلك في ابواب الدين الاخرى في الصدقات في الحج في الاعمال

226
01:16:32.050 --> 01:16:52.050
كل هذه اذا صنعها الانسان للمراءات لم تقبل منه وقد قال الله سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهو جل شأنه لا يقبل من العمل الا الخالص

227
01:16:52.850 --> 01:17:09.050
الان من المصائب الشائعة ان عدد من الحجاج والمعتمرين كل مكان في الحج والعمرة يلتقط لنفسه صورة يلتقط لنفسه صورة كل مكان في عرفة ومزدلفة وعند الجمار الى كل مكان يلتقط

228
01:17:09.250 --> 01:17:26.600
وبعضهم يلتقط صورته على هيئة التعبد يرفع يديه وتلتقط له الصورة واذا انتهت الصورة خفظ يديه ثم هذه الصورة توضع في البوم او صورة مكبرة جدا في المجلس وكل ما من جاء ينظر الى

229
01:17:26.900 --> 01:17:51.800
هذا هذه هذه كلها داخلة في باب المراءات كلها داخلة في باب المراءات فالعمل لله الحج لله الله قال واتموا الحج والعمرة يا اخوان واتموا الحج والعمرة لله وقال جل شأنه ولله على الناس حج البيت لله

230
01:17:52.550 --> 01:18:09.450
كل اعمال الحج من وقوف بعرفة مبيت بمزدلفة رمي الجمار نحل نحر للهدي حلق للرأس الى اخر ذلك كله لله يتقرب به الانسان لا يريد به الا الله سبحانه وتعالى. لا يريد اطلاع فلان

231
01:18:09.600 --> 01:18:26.650
ولا يريد ان يسمع فلان ولا يريد ان يرائي فلان وانما يريد ان يرظى عنه رب العالمين وان يقبل منه سبحانه وتعالى فيقول يقول رحمه الله عنه هذا الشرك شرك الايرادات والنيات قال لا ينجو منه الا

232
01:18:26.900 --> 01:18:46.450
آآ آآ قل من ينجو منه قل من ينجو منه لان الانسان دائما نيته تتفلت دائما نيته تتفلت وتأتي اشياء تصادفه كثيرة في الحياة تتفلت بسببها النية ولهذا يؤثر عن سفيان الثوري رحمه الله

233
01:18:46.800 --> 01:19:03.400
انه قال ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي فعلا النية يحتاج الانسان دائما الى ان يعالجها وان يسأل الله دائما الاخلاص وان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى

234
01:19:03.550 --> 01:19:21.100
من من الشرك قال فمن نوى بعمله غير وجه الله فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد لم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد. فان اياك نعبد فان اياك نعبد هي الحنيفية

235
01:19:21.200 --> 01:19:47.400
ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. فالحنيفية ملة ابراهيم وهي البراءة من الشرك والخلوص منه كله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومه انا برءاء منكم

236
01:19:47.400 --> 01:20:11.300
قوموا مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فدين ابراهيم الحنيفية هي البراءة من الشرك واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده

237
01:20:11.300 --> 01:20:29.100
وكلهم التي امر الله بها عباده كلهم. وقال جل شأنه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي الا من حكم على نفسه بالسفه ولا يقبل اه نعم

238
01:20:29.400 --> 01:20:50.650
آآ ولا يقبل آآ من احد غيرها ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام. قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. هذي حقيقة الاسلام. حقيقة الاسلام هي

239
01:20:50.650 --> 01:21:15.200
الحنيفية ملة ابراهيم الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام كما قال الله عز ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين فالحنيفية ملة ابراهيم التي هي الاسلام اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى والبراءة من من الشرك كله دقيقه

240
01:21:15.200 --> 01:21:35.300
ليلة وامر النية من اهم الامور فيجب على الانسان ان يخلص النية في صلاته في صيامه في عبادته في حجه في صدقته في طلبه للعلم قال اه السلف رحمهم الله ما تقرب الى الله عز وجل بمثل طلب العلم. طلب العلم قربة من القرى

241
01:21:35.500 --> 01:21:51.350
ويحتاج فيه الى نية صالحة يكون جلوسه لطلب العلم يبتغي بذلك ثواب الله سبحانه وتعالى واجره. فيكتب في عمله الصالح. ولا يكتب من اعمال الانسان في عمله الصالح الا ما ابتغى به

242
01:21:51.350 --> 01:22:10.750
وجه الله قال الله عز وجل من كان يريد العاجلة اي الدنيا عجلنا له فيها يعني في الدنيا ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة

243
01:22:11.150 --> 01:22:35.650
وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا والاية فيها ذكر شروط السعي المشهور. اي الذي يشكر الله عز وجل يشكره الله سبحانه وتعالى لصاحبه وهو ان يكون يريد به الدار الاخرة يريد به ثواب الله يبتغي به وجه الله سبحانه وتعالى انما نطعمكم

244
01:22:35.850 --> 01:22:54.200
لوجه الله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فالنية الصالحة هي ان يكون العبد لا يبتغي بعمله الا وجه الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم ان يرزقنا اجمعين الاخلاص

245
01:22:54.450 --> 01:23:15.350
في الاقوال والافعال والنيات وان يعيذنا من الشرك كله كبيره وصغيره دقيقه وجليله قال رحمه الله فاستمسك بهذا الاصل استمسك بهذا الاصل هذه هذه نصيحة ووصية من المصنف لما بين رحمه الله ما بين من علم

246
01:23:15.400 --> 01:23:35.100
متين وتقرير عظيم لهذا الجانب المهم قال فاستمسك بهذا الاصل كانه يقول عرفت فالزم ان الواجب على الانسان اذا عرف الحق ان ان يلزم الحق وان يستمسك به والا مصيبة اذا كان الانسان يسمع الحق ويعرف الحق ويقف على الادلة

247
01:23:35.150 --> 01:23:53.500
وقال الله وقال رسوله ثم يبقى والعياذ بالله على ما هو عليه من ظلال وباطل هذي مصيبة المصائب ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذا كان الانسان عرف ثم يصر على مثلا خطأه وباطنه هذي مصيبة عظيمة

248
01:23:54.000 --> 01:24:13.450
فينصحون يقول فاستمسك بهذا الاصل يعني عرفت هذا الحق وهذا الخير بادلته فالزمه واستمسك به فاستمسك بهذا الاصل ورد ما خرج ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه اذا عرفت هذا الاصل العظيم

249
01:24:13.650 --> 01:24:32.550
ثم صادفك فيما بعد اشياء تخالفه مما عليه المبتدعة والمشركون فالواجب عليك ان ترد هذه الاشياء اليه فكل ما خالف الحق يرد ولا يقبل يرد على صاحبه ولا يقبل منه كائنا من كان

250
01:24:33.300 --> 01:24:57.250
ورد ما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه تحقق معنى الكلمة الالهية تحقق معنا اياك نعبد تحقق معنى لا اله الا الله تحقق توحيد الالهية اذا اذا وفق الانسان الاتيان بالتوحيد في افعاله والفاظه نياته ايراداته

251
01:24:58.050 --> 01:25:13.800
وحذر من الشرك في الالفاظ او الشرك في الافعال او الشرك في الارادات فانه بذلك يكون قد حقق معنى الكلمة الالهية اي كلمة لا اله الا الله وهي اياك نعبد

252
01:25:14.800 --> 01:25:33.750
ويكون بذلك حقق توحيد الالوهية ومن حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ومن حقق التوحيد من حقق لا اله الا الله دخل الجنة بدون حساب والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر

253
01:25:34.050 --> 01:25:52.650
السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم بمنه وكرمه قال هم لما سألوه من هم؟ قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

254
01:25:53.200 --> 01:26:10.000
اي حققوا توحيدهم لله حققوا توحيدهم لله نسأل الله عز وجل الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى ان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

255
01:26:10.250 --> 01:26:28.850
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. فغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

256
01:26:28.850 --> 01:26:46.050
مين يقول هذا السائل هل يجوز ان ان يقول الرجل اذا ودع اهله وادعناكم الله ورسوله او يقول يقول لهم ما ثبت في الحديث يقول لهم ما ثبت في الحديث

257
01:26:46.600 --> 01:27:06.300
يقولون له اه اه نستودعك اه نستودع الله دينك وامانتك وخواتيم اعمالك ويقول استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه نعم. احسن الله اليكم يسأل عن الحلف بالقرآن هل هو جائز؟ القرآن من كلام الله. القرآن من كلام الله سبحانه وتعالى

258
01:27:07.300 --> 01:27:22.100
فالحلف به جائز نعم احسن الله اليكم يقول رأيت بعض الناس يصلون ركعتين على قبر النبي على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يدبرون ظهورهم للقبلة فما حكم ذلك

259
01:27:22.150 --> 01:27:43.350
حكمه واضح مر معنا كلام المصنف عن السجود وانه عبادة لله عز وجل وان المساجد وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا حكمه واضح نعم ومر كلام المصنف رحمه الله تعالى في بيان ذلك. نعم

260
01:27:44.650 --> 01:27:59.900
يسأل عن هل يشرع ان يحلف برفع المصحف فوق الرأس لا لم يرد مثل هذا لم يرد يعني عندما يحلف ان يضع المصحف على على رأسه هذا لم يرد فلا يفعل نعم

261
01:28:00.150 --> 01:28:18.900
احسن الله اليكم يقول يشهد الله اننا نحبكم فيه وبارك الله فيكم هل صفة الكلام لله جل وعلا صفة ذاتية ام فعلية؟ اولا الله ان يجعلنا اجمعين من المتحابين في الله من متعاونين على طاعة الله وان يجمعنا جميعا على طاعته وما يقرب اليه

262
01:28:19.150 --> 01:28:44.250
واما كلام الله عز وجل اما كلام الله سبحانه وتعالى فهو باعتبار اه انه وصف لله عز وجل لم يزل ولا يزال متصفا به فهو بهذا الاعتبار صفة ذاتية وباعتبار تعلقه بالمشيئة بمعنى انه يتكلم متى شاء بما شاء فهو بهذا

263
01:28:44.500 --> 01:29:03.950
آآ من صفات الافعال فهو صفة ذاتية باعتبار فعلية باعتبار نعم يسأل عن حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. جاه النبي عليه الصلاة والسلام افضل جاه ولا شك في ذلك وقد قال الله سبحانه وتعالى

264
01:29:04.200 --> 01:29:24.200
عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة. وقال عن موسى وكان عند الله وجيها. ونبينا عليه الصلاة والسلام جاهه اعظم جاه. لكن لا اعلم دليلا صحيحا ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل على مشروعية التوسل بجاهه لا نعلم دليلا على ذلك

265
01:29:24.200 --> 01:29:44.200
وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كنا نعرف انصراف الناس من الصلاة بالتكبير او كما قال. جاء هذا في في صحيح البخاري كنا نعرف انصراف الناس

266
01:29:44.200 --> 01:30:08.800
بالتكبير وفي لفظ بالذكر وهذا فيه مشروعية رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة يعني بعد ان يسلم اه يرفع صوته اه بذكر الله سبحانه وتعالى آآ تهليلا وتكبيرا وتسبيحا فرواية بالتكبير يفسرها الرواية الاخرى بالذكر يعني الاذكار المشروعة ادبار

267
01:30:09.000 --> 01:30:32.000
الصلوات نعم احسن الله اليكم يقول اذا قلنا بان الالفاظ الشركية اذا كانت عن غير اعتقاد فهي شرك اصغر. فكيف نقول بان الحلف بغير الله شرك اصغر مع انه مبني على التعظيم وهو اعتقاد. اذا كان مجرد لفظة جرت او درجت على لسانه فهو من الشرك الاصغر

268
01:30:32.600 --> 01:31:00.500
واما اذا كانت عن تعظيم للمحلوف واعتقاد اه فيه من العظمة ما لله او ما هو اعظم مثل ما يقع عند اه اه من يشركون بالله سبحانه وتعالى غيره من اولياء او غيرهم فهذا يكون من الشرك الاكبر الناقل من الملة. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز ان يقال لولا الله ثم ما

269
01:31:00.500 --> 01:31:15.300
طهارة السائق لنجونا باعتبار كون السائق سببا في النجاة ام ان العطف بثم خاص بالمشيئة؟ الله عز وجل يقول يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. السلف رحمهم الله فسروا من انكار النعمة

270
01:31:15.300 --> 01:31:32.550
اسناد النعمة الى ما جعله الله سببا الى ما جعله الله سببا والواجب على الانسان عندما يكرمه الله بنجاة او صحة او عافية او سلامة من هلكة الا ينظر الى الاسباب

271
01:31:32.600 --> 01:31:51.400
التي جعلها الله سببا او يسرها الله سببا لنجاته وانما يحمد الله فيقول لولا نعمة الله لولا فضل الله لولا منة الله لولا لطف الله لولا تيسير الله فيظيف النعمة

272
01:31:51.450 --> 01:32:07.200
الى المنعم وحده جل شأنه. نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم التمسح بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ منبر النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان في زمانه يخطب عليه لا وجود له

273
01:32:07.550 --> 01:32:24.150
لا وجود له قوله التمسح بمنبره عليه الصلاة والسلام التمسح بمنبر المنبر الذي كان يخطب عليه عليه الصلاة والسلام لا وجود له اطلاقا فهذا السؤال يصلح ان يطرح لو كان المنبر

274
01:32:24.500 --> 01:32:45.050
منبر النبي عليه الصلاة والسلام موجودا لكنه لا وجود له نعم احسن الله اليكم يسأل عن بيع الاشياء التي فيها صور ذوات ارواح يتجنب المسلم آآ لعب اللعب ونحوها مما فيه من صور ذوات الارواح للوعيد الوارد

275
01:32:45.400 --> 01:33:01.800
بالتصاوير وانواع الوعيد الواردة في ذلك ومن ذلك هو ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة وجاء في هذا الباب احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:33:02.200 --> 01:33:16.350
نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم رفع اليدين في دعاء خطبة يوم الجمعة لم يرد لم يرد رفع اليدين في في الدعاء في خطبة الجمعة فلا ترفع اليدين وانما يؤمن

277
01:33:16.600 --> 01:33:42.900
المصلي على دعاء الامام ولا يرفع المأموم ولا الامام ايديهم حال الدعاء في خطبة الجمعة الا في الاستسقاء اذا استسقى الامام فانه يرفع يديه والمأمومون يرفعون ايديهم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما استسقى في خطبة الجمعة كما في حديث انس في الصحيح رفع عليه الصلاة والسلام يديه حتى رؤيا بياض

278
01:33:42.900 --> 01:34:03.150
طيب فاذا كان الدعاء استسقاء طلب السقيا او استصحى فانه يرفع يديه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما استسقى رفع يديه ولما ايضا استصحى ودعا في خطبته اللهم اللهم حوالينا ولا علينا رفع

279
01:34:03.200 --> 01:34:20.900
ايضا صلوات الله وسلامه عليه يديه هذا ونسأل الله الكريم ان يمن علينا اجمعين بالهدى والتقى والعفة والغنى وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا

280
01:34:20.900 --> 01:34:43.100
خيرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير وموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم ثم الاموات اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول

281
01:34:43.100 --> 01:35:03.100
بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل

282
01:35:03.100 --> 01:35:23.350
مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين