1
00:00:02.550 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.950 --> 00:00:45.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين نعم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

3
00:00:45.550 --> 00:01:06.450
عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين في كتاب اصول العقائد الدينية قال ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد ان افعال العباد مخلوقة لله

4
00:01:06.950 --> 00:01:35.200
وان مشيئتهم وان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله. وان لهم افعالا وارادة تقع بها افعالهم وهي متعلق الامر والنهي وانه لا يتنافى الامران اثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات واثبات قدرة العبد على افعاله واقواله

5
00:01:38.950 --> 00:02:03.650
قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد ان افعال العبد مخلوقة لله سبق من ذكر المصنف رحمه الله تعالى الدخول الايمان بالقدر في توحيد الربوبية

6
00:02:04.750 --> 00:02:27.050
حيث قال فيما سبق ان مر معنا فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر فالقضاء والقدر داخل الايمان به داخل في الايمان بربوبية الله ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه جل وعلا

7
00:02:27.450 --> 00:02:51.250
على كل شيء قدير فالايمان بالقدر هو من الايمان بربوبية الله وانه وحده تبارك وتعالى المتصرف في هذا الكون وانه لا يقع في هذا الكون من حركة او سكون او قيام او قعود او حياة او موت

8
00:02:51.550 --> 00:03:14.800
او صحة او سقم او غير ذلك الا باذنه فالخلق خلقه ومشيئته تبارك وتعالى نافذة وما شاء كان وما لم يشأ جل وعلا لم يكن ولهذا من لم يؤمن بان افعال العباد

9
00:03:15.800 --> 00:03:43.400
مخلوقة لله عز وجل ينخرم ايمانه بالقضاء والقدر واذا انخرم ايمانه بالقضاء والقدر انخرم ايمانه بتوحيد الربوبية ولهذا عبر بعض العلماء بعبارة جميلة نقلها الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه

10
00:03:43.600 --> 00:04:05.600
العظيم معارز القبول قال بعض العلماء ان عدم الايمان بان افعال الله سبحانه وتعالى على ان عدم الايمان بان افعال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى قال هذا شرك مختصر في الربوبية

11
00:04:06.000 --> 00:04:32.050
هل هذا شرك اه في الربوبية مختصر لانه جعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا في الخلق في هذا الامر المعين بهذا الامر المعين الا وهو افعال العباد  من ايماننا القضاء والقدر

12
00:04:33.600 --> 00:04:54.550
ان نؤمن ان افعال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى كما ان ذوات العباد مخلوقة لله وكما ان ايضا صفات العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى فكذلك افعالهم الله جل وعلا خالق كل شيء

13
00:04:55.150 --> 00:05:17.950
طالق الذوات والصفات والافعال كل ذلك خلقه جل وعلا الله جل وعلا خالق كل شيء لا يخرج شيء عن كونه مخلوقا لله عز وجل الله خالق كل شيء فمن ادعى

14
00:05:18.250 --> 00:05:46.400
بافعال العباد انها ليست مخلوقة لله وانها مخلوقة للعباد انفسهم هم الخالقون لها فانه يكون بذلك اشرك الربوبية ولهذا قال العلماء رحمهم الله عن الا القدرية نفاة القدر قالوا عنهم مجوس هذه الامة

15
00:05:47.200 --> 00:06:11.000
ومجوسيتهم من جهة كونهم اثبتوا وجود خالق مع الله وهو الانسان قالوا الانسان هو الخالق لفعل نفسه فهذه مسألة كبيرة جدا ومهمة في باب الايمان بالقدر في باب الايمان بروبية الله سبحانه وتعالى

16
00:06:11.200 --> 00:06:35.800
لان توحيد الربوبية الذي تحدث عنها الشيخ رحمه الله باول هذه الرسالة ان نؤمن بان الله عز وجل هو الخالق وحده الرازق وحده الا المتفرد بالتدبير المتفرد بالتدبير تصريف هذا الكون

17
00:06:36.150 --> 00:06:59.850
لا شريك له في ذلك فهي مسألة كبيرة جدا داخلة في الايمان بتوحيد الربوبية وهي من مسائل الايمان بالقضاء والقدر قال رحمه الله ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد

18
00:07:00.050 --> 00:07:28.650
ان افعال العباد مخلوقة لله افعال العباد لا يعني بها الشيخ رحمه الله الطاعات فقط  مثل الصلاة والصيام والحج و البر والصلة وغير ذلك بل افعال العباد كلها افعال العباد

19
00:07:29.050 --> 00:08:04.750
كلها من طاعات ومعاصي من ايمان وكفر من آآ بر وفجور افعال العباد كلها مخلوقة لله كما ان ذوات العباد مخلوقة لله فالله عز وجل هو الخالق للانسان الموجد له من العدم؟ هل اتى على الانسان

20
00:08:05.150 --> 00:08:25.950
طين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فالانسان مخلوق لله اوجده الله سبحانه وتعالى من العدم وصفات الانسان ايضا مخلوقة لله تبارك وتعالى

21
00:08:27.050 --> 00:08:53.000
من طول او قصر من سواد او بياض الى غير ذلك من اوصاف الانسان كل ذلك مخلوق لله وايضا افعال الانسان ايا كانت ايا كانت حتى الحركات اليسيرة هذا ابن عباس رضي الله عنه

22
00:08:53.450 --> 00:09:17.250
يقول كل شيء بقدر حتى حتى وظعك كفك على ذقنك هكذا بقدر كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر. حتى العجز والكيس

23
00:09:17.950 --> 00:09:39.350
كل شيء بقدر في الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كله بيد الله تبارك وتعالى

24
00:09:40.250 --> 00:10:06.500
فاذا من من ايماننا بالقدر ان نؤمن وينص على هذه المسألة تحديدا لانه زلت فيها افهام ظلت فيها افهام وزلت اقدام افعال العباد تخصيصا افعال العباد الطاعات منها والمعاصي الكفر منها والايمان

25
00:10:08.450 --> 00:10:35.900
آآ افعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل والله خلقكم وما تعملون الله خالق كل شيء الحمد لله رب العالمين العالم وهو من سوى الله كله مربوب لله مسخر بتسخيره مصرف بتصريفه

26
00:10:36.400 --> 00:11:00.050
مدبر بامره تبارك وتعالى ومن ذلكم ما يكون من العباد من اعمال طاعات كانت او معاصي هذا معنى قول المصنف رحمه الله ان افعال العباد مخلوقة لله ان افعال العباد

27
00:11:00.350 --> 00:11:29.500
مخلوقة لله اي الله عز وجل هو الذي خلقها وهو الذي اوجدها قال وان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله  وان مشيئتهم اي العباد العبد له مشيئة وهذه المشيئة هو الذي يختار بها

28
00:11:30.000 --> 00:11:56.250
طريق الخير من طريق الشر طريق الكفر او طريق الايمان طريق الطاعة او طريق المعصية هديناه النجدين اي الطريقين طريق الخير وطريق الشر فالعبد له مشيئة والله سبحانه وتعالى اثبت للعبد مشيئة ذكر ذلك في القرآن

29
00:11:56.450 --> 00:12:22.650
قال لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت تبارك وتعالى للعبد مشيئة ولهذا لكون العبد له مشيئة امر ونهي وسيأتي قول المصنف وهي متعلقة الامر والنهي لا يؤمر ولا ينهى الا من عنده

30
00:12:23.500 --> 00:12:44.850
مشيئة اما من لا مشيئة له ولا ارادة له فهذا لا يؤمر ولا ينهى فاذا العبد له مشيئة العبد له مشيئة وبهذه المشيئة يختار اختار طريق الهداية او يختار طريق

31
00:12:45.150 --> 00:13:08.050
الضلال يختار طريق الذهاب الى المسجد او طريق الذهاب الى اماكن الفساد فوله مشيئة العبد له مشيئة والمشيئة اثبتها الله سبحانه وتعالى للعبد وذكرها في القرآن وجميع الايات التي فيها الامر والنهي

32
00:13:08.950 --> 00:13:31.050
كلها تدل على ان العبد له مشيئة الامر بالصلاة تقيم الصلاة اتوا الزكاة لا تقربوا الزنا وبالوالدين احسانا الى غير ذلك. جميع هذه الايات التي في في اوامر ونواهي هي دالة على ان العبد له مشيئة

33
00:13:31.450 --> 00:13:53.350
لان من لا مشيئة له ولا ارادة لا يؤمر ولا ينهى فالامر والنهي هذا دليل بين على ان للعبد مشيئة وله ارادة وبمشيئته وارادته يختار طريق الخير او يختار طريق الشر

34
00:13:54.900 --> 00:14:15.950
ولهذا لكون هذه الاعمال او الافعال التي تقع من العبد سواء كانت طاعات او معاصي صادرة منه اي من العبد مشيئته تنسب اليه فيقال للعبد هو المصلي والصائم والحاج والمتصدق

35
00:14:16.150 --> 00:14:44.300
والبر والمحسن والمتقي والتواب وغير ذلك او التائب وغير ذلك هذه كلها تنسب اليه لانها افعال له صادرة بمشيئته واختياره ايضا الافعال السيئة التي تقع من اهل الفساد حمانا الله اجمعين ووقانا تنسب اليهم لان افعالهم

36
00:14:44.500 --> 00:15:19.100
قال السارق والقاتل والزاني والظالم والجائر والمعتدي والباغي الى غير ذلك تنسب اليهم هذه الافعال لانها لانها افعال لهم قادرة عن مشيئتهم وارادتهم المشيئة ثابتة للانسان ثابتة للانسان وهذه المشيئة

37
00:15:19.450 --> 00:15:40.950
الثابتة للانسان هي تحت مشيئة الله ولهذا قال الشيخ رحمه الله وان مشيئته تبع بمشيئة الله العبد له مشيئة لكن هذه المشيئة تبع لمشيئة الله قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

38
00:15:42.000 --> 00:16:04.700
فمشيئة العبد تبع لمشيئة الله لانه لا يستطيع ان يفعل شيئا من الطاعات او يدع شيئا من المعاصي والاثام الا اذا اعانه الله ولهذا شرع اهل الايمان ان يدعوا الله تبارك وتعالى كثيرا

39
00:16:05.000 --> 00:16:26.150
بسؤاله الهداية وسؤاله التوفيق وسؤاله السداد والتعوذ به من الضلال اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. امر العبد ان يتوجه الى الله سبحانه وتعالى لان الامر بيده

40
00:16:27.600 --> 00:16:49.000
العبد له مشيئة لكن هذه المشيئة تحت مشيئة الله وتابعة لمشيئة الله ولهذا طلب من العبد ان يجاهد نفسه على فعل الصالحات والقيام بالطاعات وفي الوقت نفسه يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يسدده

41
00:16:49.100 --> 00:17:07.050
وان يحفظه وان يقيه وان يعيده من الضلال وان يجنبه الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا كان الصحابة رضي الله عنهم عندما كانوا يحفرون الخندق يرتجزون يقول لولا الله

42
00:17:07.400 --> 00:17:26.700
ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فالامر بيد الله سبحانه وتعالى الامر بيد الله تبارك وتعالى فاذا العبد له مشيئة ومشيئته تابعة لمشيئة الله. كما قال الله تبارك وتعالى لمن شاء منكم

43
00:17:27.000 --> 00:17:47.750
ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم اثبت للعبد مشيئة قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وعلى ضوء هذه الاية لو قال قائل اريد لنفسي الاستقامة فما الحل؟ وما العمل

44
00:17:48.300 --> 00:18:05.350
بماذا تجيبونه؟ على ضوء الاية لمن شاء منكم ان يستقيم يقال له اعلم ان لك مشيئة اعلم ان لك مشيئة تختار بها طريق المسجد وتختار بها طريق الشر والفساد فجاهد نفسك

45
00:18:06.150 --> 00:18:27.150
على ان تعمل مشيئتك في الخيرات والصالحات وان تبتعد عن المعاصي والاثام والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. جاهد نفسك الامر يحتاج الى مجاهدة ثم في الوقت نفسه لا تركن الى هذه المجاهدة

46
00:18:27.850 --> 00:18:48.350
لا تركن الى هذه المجاهدة ولا تعتمد عليها لا تعتمد على الاسباب وانما توكل على مسبب الاسباب وخالق وخالق كل شيء سبحانه وتعالى وهذا هو معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح احرص على

47
00:18:48.600 --> 00:19:03.200
ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك هذه الجملة لا تقال الا لمن عنده مشيئة والا من لا مشيئة له لا يقال له احرص على ما ينفعك لانه لا مشيئة له

48
00:19:03.550 --> 00:19:24.750
اذا قوله احرص على ما ينفعك دليل على ان العبد له مشيئة وقوله واستعن بالله هذا دليل على ان مشيئته تبع لمشيئة الله تبارك وتعالى ايضا في هذا المعنى يأتي حديث علي وغيره

49
00:19:25.000 --> 00:19:47.850
من الصحابة رضي الله عنهم عندما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هل هل الامر بقضاء وقدر او مستأنف قال بل بقضاء وقدر فقالوا ففيما العمل اذا كانت الامور مقدرة ومقظية ففيما العمل

50
00:19:48.500 --> 00:20:12.550
قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة  يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة ثم تلى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

51
00:20:12.550 --> 00:20:34.650
ييسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فذكر عليه الصلاة والسلام ها هنا امرين الاول اعملوا والثاني كل ميسر لما خلق له اعملوا هذا يدل ان ان العبد له مشيئة

52
00:20:35.050 --> 00:20:52.100
لان من لا مشيئة له لا يقال له اعمل فقوله اعملوا هذا دليل على ان العبد له مشيئة وقوله فكل ميسر لما خلق له دليل على ان مشيئته تبع لمشيئة الله

53
00:20:52.350 --> 00:21:15.600
فكل ميسر لما خلق له اي ان كان الله عز وجل خلقه لعملي اهل السعادة يسره لهذا السبيل وان كان خلقه لعمل اهل الشقاوة يسره لهذا السبيل فقال فكل ميسر لما خلق له هذا فيه الدلالة على ان مشيئة

54
00:21:15.850 --> 00:21:43.900
العبد تابعة لمشيئة الرب سبحانه وتعالى. قال وان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله تابعة لمشيئة الله. قال وان لهم اي العباد افعالا وارادة تقع بها افعالهم قوله وان لهم افعالا الصواب ان لهم مشيئة

55
00:21:44.050 --> 00:22:12.050
ولعل هذا وقع اه سبق قلم او خطأ من الناسخ وصواب الجملة وان لهم مشيئة وارادة وان لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم وان لهم اي العباد مشيئة وارادة العباد لهم

56
00:22:12.200 --> 00:22:31.650
مشيئة وارادة اعطاهم الله عز وجل مشيئة وارادة وخلق في العبد مشيئة وارادة كما انه خلق الانسان وخلق ذات الانسان وخلق شخص الانسان وخلق ايضا صفات الانسان من طول وقصر

57
00:22:32.150 --> 00:22:56.500
وبياض وسواد وغير ذلك ايضا خلق تبارك وتعالى في الانسان مشيئة وخالق السبب خالق المسبب مشيئة العباد مخلوقة لله وارادة العباد مخلوقة لله وكل ما يقع هذه المشيئة المخلوقة لله تبارك وتعالى فهو ماذا

58
00:22:58.050 --> 00:23:22.050
مخلوق لله تبارك وتعالى وليس مخلوقا للعبد  قال قال هنا وان لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم تقع بها افعالهم اي بالمشيئة التي خلقها الله فيهم والارادة التي خلق خلقها الله فيهم تقع افعالهم

59
00:23:22.950 --> 00:23:44.700
ايا كانت الافعال طاعات او معاصي فافعال العبادة التي تقع منهم من صلاة او صيام او حج او صدقة وكذلك افعالهم التي هي افعال العصيان التي تقع منهم من سرقة او قتل او كذب او غش او غير ذلك

60
00:23:45.250 --> 00:24:08.150
كلها واقعة بماذا كلها واقعة بمشيئة في العباد كلها واقعة بمشيئة في العباد ولهذا تنسب اليهم لانها وقعت بمشيئتهم ولهذا قال رحمه الله وان لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم

61
00:24:08.700 --> 00:24:26.950
واذا كانت افعالهم واقعة بمشيئتهم وارادتهم فانها تكون منسوبة الى من اليهم ولهذا كما قدمت يقال مصلي وصائم وحاج ومتصدق الى اخره والاخر البعيد يقال عنها الزاني السارق القاتل الى اخره

62
00:24:27.300 --> 00:24:55.650
لانها افعال صدرت منهم ووقعت بمشيئتهم ومشيئتهم مخلوقة لمن لله تبارك وتعالى لان الله خلق الانسان وخلق المشيئة والارادة التي فيه فاذا افعال العباد كلها مخلوقة لله تبارك وتعالى ومن لم يقل ذلك

63
00:24:56.700 --> 00:25:14.800
من لم يقل ذلك من لم يقل ان افعال العباد مخلوقة لله لا ينفك عن اثبات وجود ماذا طالق مع الله لا ينفك عن اثبات وجود خالق مع الله. من هو

64
00:25:15.500 --> 00:25:39.950
الانسان ولهذا القدرية النفاة الذين نفوا القدر وقالوا لا قدر الامور ليست بقدر قالوا ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه ولهذا سماهم اهل العلم مجوس هذه الامة لانهم اثبتوا خالقين الله خالق للانسان

65
00:25:40.700 --> 00:26:02.400
والانسان خالق لفعل نفسه اذا من لا يقول ان افعال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى لا ينفك عن اثبات خالق مع الله تبارك وتعالى وهذا كما عبر آآ بعض اهل العلم شرك في الربوبية مختصر

66
00:26:02.500 --> 00:26:20.400
ما معنى شرك في الربوبية مختصر اي اقتصر فيه هذا المشرك على هذا الجانب ادعى وجود خالق مع الله في هذا الجانب المعين في هذا الجانب المعين وفي هذه الجزء الجزئية المعينة ادعى وجود

67
00:26:20.500 --> 00:26:49.200
طالق مع الله سبحانه وتعالى وهذا مناف كل المنافاة للايمان بربوبية الله عز وجل للخلق اجمعين الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون فذاك الاعتقاد مناف لهذه الايات وامثالها تمام المنافاة

68
00:26:50.700 --> 00:27:19.200
قال وهي متعلق او متعلق الامر والنهي وهي اي مشيئة العباد وارادتهم  متعلق الامر والنهي لان الامر والنهي لا يوجهان الا لمن له مسيئة لا يقال صلي وصم وتصدق وبر والديك واحسن الى الناس

69
00:27:20.150 --> 00:27:37.200
ولا يقال لا تقرب الزنا ولا تسرق ولا تكذب ولا تغش الى اخره هذا الامر والنهي لا يوجه الا لمن له ماذا الا لمن له مشيئة. ولهذا كانت هذه المشيئة التي في العبد هي متعلق

70
00:27:37.850 --> 00:27:53.250
الامر والنهي كانت هذه المشيئة التي في العبد هي متعلقة الامر والنهي امر ونهي لانه عنده مشيئة اما من لا مشيئة له لا يؤمر ولا ولا ينهى ولما كانت هذه المشيئة

71
00:27:53.350 --> 00:28:13.350
التي في العبد هي متعلق الامر والنهي ترتب على ذلك كما دلت النصوص ان من وقع في معصية من وقع في امر من المعاصي بما في ذلك الكفر مكرها على ذلك

72
00:28:14.600 --> 00:28:37.500
مكرها على ذلك لم يفعلوا باختياره ورغبته وانما ارغم واكره على ذلك هل يحاسبه الله تبارك وتعالى على هذا الفعل الذي فعله عن غير رغبة واختيار قال الله تعالى الا من اكره

73
00:28:38.200 --> 00:29:07.800
وقلبه مطمئن بالايمان لمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان كالذي يفعل الا المعصية مكرها عليها لا لا انه فعلها بمشيئته وارادته واختياره لا يحاسبه الله تبارك وتعالى وانما يحاسبه الله تبارك وتعالى على افعاله التي يفعلها بمشيئته. يكون جالسا

74
00:29:08.100 --> 00:29:31.700
في بيته ثم تهم نفسه بهمة فيها فساد في مكان ما فيقوم من مكانه ويفتح باب بيته ويركب دابته ويتوجه للمكان لا يتوجه الى غيره المكان المعين الذي همت نفسه ان يفعل الفساد فيه

75
00:29:31.750 --> 00:29:52.200
فيتوجه اليه ويصل الى المكان ويباشر الفساد هادي هادي الامور فعلت بماذا هذه الامور فعلت بماذا هل فعلت بدون مشيئة وجالس في بيته وينهض وقد همت نفسه بامر فساد او امر شر

76
00:29:53.000 --> 00:30:18.250
ثم يفتح باب بيته ويخرج ويتحرك ويمشي المسافة ثم يذهب المكان ويباشر الفساد هذا فعله بماذا بمشيئته يحاسبه الله تبارك وتعالى ويعاقبه على انه فعل هذا الامر بمشيئته لو قال ما الواجب علي ان كان مغالطا في هذا الباب

77
00:30:18.600 --> 00:30:38.650
لو قال ما الواجب علي يقال له الواجب عليك اذا همت نفسك بفساد ان تمنعها وتسأل الله عز وجل ماذا ان يصرف عنك ان يصرف عنك اللهم اعذني من الفتن اللهم جنبني الفساد

78
00:30:39.400 --> 00:31:02.650
اللهم اصرف عني الشر فتلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنك ذلك وايضا في الوقت نفسه تجاهد نفسك على هذا الامر اما من لم يؤمن هذا الايمان ولم يعتقد هذه العقيدة التي قررها الشيخ باختصار في ثلاثة اسطر

79
00:31:02.700 --> 00:31:22.350
فجمعت خيرا عظيما وعلما غزيرا مباركا من لم يعتقد هذه العقيدة ليس له في هذا الباب الا احدى عقيدتين من لم يعتقد هذه العقيدة ليس امامه في هذا الباب الا احدى عقيدتين

80
00:31:22.850 --> 00:31:47.300
اما اما عقيدة القدرية النفاة اما عقيدة القدرية النفات وقدرية النفاة يثبتون مشيئة للعبد يثبتون مشيئة للعبد ولكنهم في الوقت نفسي ينفون ماذا مشيئة الرب يقولون لا علاقة لمشيئة الرب في افعال العباد

81
00:31:47.550 --> 00:32:10.800
وافعال العباد مخلوقة للعباد انفسهم مخلوقة للعباد انفسهم ومشيئة الله سبحانه وتعالى لا علاقة لها بمشيئة العباد ولهذا يسميهم اهل العلم القدرية النفات وعرفنا ما يترتب على هذا المعتقد من فساد عريظ

82
00:32:11.050 --> 00:32:31.700
وانكى شيء في ذلك واسمعه انه شرك في ربوبية الله بادعاء وجود خالق مع الله سبحانه وتعالى الا وهو الانسان الذي يقول هؤلاء القدرية النفاة انه الخالق لفعل نفسه انه الخالق لفعل نفسه

83
00:32:32.200 --> 00:32:51.500
عندما زعموا ان مشيئة الله تبارك وتعالى لا علاقة لها بمشيئة العبد وان العبد مستقل بمشيئته وانه هو الخالق لفعل نفسه فهذه عقيدة وهي عقيدة ظالة باطلة مصادمة لكتاب الله عز وجل

84
00:32:51.800 --> 00:33:19.950
ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولما فطر عليه سبحانه وتعالى العباد العقيدة الثانية عقيدة القدرية المجبرة عقيدة عقيدة القدرية المجبرة الذين يقولون ان  العبد لا مشيئة له عكس اولئك

85
00:33:20.650 --> 00:33:42.150
لاحظ الخلل اولئك نفوا مشيئة الرب واثبتوا مشيئة العبد وهؤلاء عكسهم تماما وعلى خط النقيض اثبتوا مشيئة الرب ونفوا مشيئة العبد قالوا العبد لا مشيئة له ولا اختيار بل وصفوه

86
00:33:42.900 --> 00:34:04.000
بانه مثل الورقة في مهب الريح مثل الورقة في مهب الريح الورقة التي تطير في في الهواء وتتكفأها الرياح يمينا وشمالا لا مشيئة لها في ذلك ولا اختيار قالوا ان الانسان كالورقة في مهب الريح لا مشيئة له ولا اختيار

87
00:34:04.600 --> 00:34:29.350
مجبور على على فعل نفسه ولهذا سماهم اهل العلم القدرية المجبرة وهذه العقيدة الباطلة الفاسدة من من دلائل بطلانها ودلائل ودلائل بطلانها كثيرة من دلائل بطلانها ان اهلها اهل هذه العقيدة في انفسهم متناقضون

88
00:34:30.600 --> 00:34:53.050
بمعنى ان هذه العقيدة لا يطبقونها في كل ماذا في كل امر لا يطبقونها في كل امر بل انهم في الامور التي يميلون اليها وتهواها انفسهم يعملون المشيئة ويعملون الاختيار

89
00:34:53.950 --> 00:35:11.800
اما الشيء الذي لا يهواه ولا تريده نفسه يقول انا مجبر لا يصلي مثلا واذا قيل له في ذلك يقول انا مجبر ليس لي مشيئة لكن اذا جاء امرا تهواه نفسه تشتغل المشيئة

90
00:35:13.000 --> 00:35:33.650
تجده يذهب ويختار مثلا الطعام الذي يريد ويبحث عن الشيء الذي يرغب فيه اما الطاعات والعبادات وما لا وما لا تميل له نفسه يقول انا لا مشيئة لي انا لا مشيئتي لي ولا ولا اختيار انا مجبر على ذلك

91
00:35:34.750 --> 00:35:56.200
وايضا من الشواهد في في واقع هؤلاء انهم لا يطردون هذه العقيدة لو ان شخصا لقي احد هؤلاء الجبرية النفات احد هؤلاء القدرية المجبرة وضربه ضربه ضربة قوية اسقطه على قفاه

92
00:35:58.250 --> 00:36:17.650
وزاد ايضا وبصق عليه وقال اكل الورقة في مهب الريح ليس لي اختيار ولا مشيئة انا كالورقة في منبره لا تلومني يقبل ما يقبل يقول انت جاي من من اخر الشارع قاصدني ومتجه الي

93
00:36:18.800 --> 00:36:40.300
وتعمدت ضربي واسقاطي في الارض هنا تلتقي العقيدة لماذا التغت العقيدة؟ هذا دليل الفساد هذا دليل الفساد ان الشيء الذي يعتقده لا يطرده في كل ماذا في كل امر يتناقض

94
00:36:41.850 --> 00:37:01.900
فهذا دليل فساد هذه العقيدة في واقع هؤلاء واما دلائل فساد هذه العقيدة شواهد الدالة على فسادها في القرآن والسنة اكثر من ان تحصر ويكفي في ذلك الاية المتقدمة لمن شاء منكم ان يستقيم

95
00:37:02.600 --> 00:37:23.850
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولاحظ هنا ملاحظة مفيدة ان هذه الاية فيها رد على الطائفتين هذه الاية فيها رد على الطائفتين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فيها رد على الطائفتين

96
00:37:24.000 --> 00:37:43.750
قول لمن شاء منكم هذا رد على من المجبرة القدرية المجبرة الذي يقول انا انا مجبور يقال له كلا الله عز وجل قال لمن شاء منكم فانت لك مشيئة ففيها رد على القدرية المجبرة

97
00:37:44.300 --> 00:37:59.250
وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الا ان يشاء الله رب العالمين هذا فيه رد على القدرية على القدرية النفاس نفاة القدر لان الله عز وجل قال الا ان يشاء الله

98
00:38:00.100 --> 00:38:24.750
فهذا يبطل قول من يقول انه لا قدر ولا علاقة لمشيئة الله سبحانه وتعالى بافعال العباد والحق قوام بين ذلك الحق هدى بين باطلين وحسنة بين سيئتين سيئة هؤلاء وسيئة اولئك

99
00:38:25.650 --> 00:38:52.100
الحق باثبات مشيئة للعبد ومشيئة للرب وان مشيئة العبد تبع لمشيئة الرب سبحانه وتعالى كما قال الشيخ قريبا وان مشيئتهم تابعة لمشيئة لمشيئة الله فالعبد له مشيئة ومشيئته تابعة بمشيئة الله تبارك وتعالى

100
00:38:53.450 --> 00:39:16.750
بعد ان قرر الشيخ رحمه الله تعالى ذلك قال وانه لا تنافي لا يتنافى الامران وانه لا يتنافى الامران الامران سبق ذكرهما ان العبد له مشيئة واختيار وان مشيئته تابعة لمشيئة الله

101
00:39:16.950 --> 00:39:34.650
وكونه يؤمر وينهى كونه يؤمر وينهى يؤمر بالصلاة والطاعات وينهى عن المعاصي والاثام مع ان مع ان الامور كلها بقدر هذا لا تنافي بينه لا تنافي بينه يوضح الشيخ ذلك

102
00:39:35.000 --> 00:39:57.800
بجملة مختصرة يقول وانه لا يتنافى الامران اثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات. عد هذه الثلاث مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات. مشيئة الله عامة لكل ذلك

103
00:39:58.000 --> 00:40:21.200
للذوات فذوات الادوات الناس مخلوقة لله هو الذي خلقها والافعال مخلوقة لله من طاعة او معصية كفر او ايمان فسق او او فجور او غير ذلك هذه كلها مخلوقة لله والصفات

104
00:40:21.550 --> 00:40:42.700
ايضا مخلوقة لله صفات الناس كل ذلك مخلوق لله عز وجل في هذا المعنى يقول الامام الشافعي رحمه الله بابيات اربعة جميلة بل كما وصفها بعض اهل العلم من احسن ما قيل في القدر

105
00:40:43.000 --> 00:41:01.200
من احسن ما قيل نظما في القدر وهي ثابتة عنه رحمه الله تعالى يقول مناجيا رب العالمين بابيات جميلة في تقرير هذا الباب يقول رحمه الله ما شئت كان وان لم اشأ

106
00:41:02.000 --> 00:41:22.400
وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلته وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن

107
00:41:22.750 --> 00:41:40.350
هذي ابيات من اروع ما يكون قد قال بعض اهل العلم انها من احسن ما قيل نظما في هذا الباب العظيم يقرر فيها رحمه الله تعالى هذه المسألة الجليلة العظيمة الكبيرة التي ظلت فيها افهام وسلت اقدام

108
00:41:40.700 --> 00:41:56.250
يقول رحمه الله مناجيا رب العالمين ما شئت اي يا الله كان اي شيء تشاء يا الله يكون لماذا؟ لان مشيئة الله نافذة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

109
00:41:56.800 --> 00:42:15.600
ما شئت كان وان لم اشاء يعني حتى لو انا ايها العبد لم اشأ هذا الشيء يكون لماذا؟ لان الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى اعرابي سئل قيل بم عرفت ربك

110
00:42:16.700 --> 00:42:35.550
قال بنقبض العزائم وحل الهمم بنقض العزائم وحل الهمم هذا يقول بهذا عرفت ربي بنقض العزائم وحل الهمم يعني يكون متجه الى شيء عازم عليه وقاصد له وهمتي متجهة اليه

111
00:42:35.600 --> 00:42:55.400
ثم افاجأ ان همتي وانحلت واتجهت الى امر اخر غير الذي كنت مصمما عازما على على فعله. قال بحل العزائم ونقظ الهمم يقول ما شئت كان اي يا الله وان لم اشأ اي وان لم اسأ انا ذلك

112
00:42:57.300 --> 00:43:19.900
وما شئت وما شئت اي انا ايها العبد ان لم تشأ اي يا الله لم يكن وما شئت ان لم تشأ لم يكن ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن. يعني وما شئت انا ايها العبد

113
00:43:20.200 --> 00:43:38.550
ان لم تشأ انت يا الله لا يكون لماذا؟ لان الامور كلها تحت مشيئة الله ورحمه الله اثبت مشيئة للعبد ومشيئة لمن؟ للرب واثبت ان مشيئة العبد ماذا تبع بمشيئة الله

114
00:43:38.650 --> 00:43:55.350
ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن الامور تبع لمشيئتك يا الله وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد اي انت يا الله

115
00:43:56.050 --> 00:44:16.300
خلقت العبادة على ما علمت اي ان خلق العباد ووجودهم على هذه الصفة وعلى هذه الاحوال وعلى هذه الافعال كل ذلك في ضوء العلم السابق على ما علمت اي على ما سبق علمك به

116
00:44:17.150 --> 00:44:31.450
لان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. احاط جل وعز بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا خلقت العباد على ما علمت

117
00:44:31.750 --> 00:44:52.500
اي على ما مضى فيه علمك وعلم الله سبحانه وتعالى ازلي ومحيط واسامل لكل شيء علم تبارك وتعالى كل شيء خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن اي في العلم السابق

118
00:44:53.600 --> 00:45:10.400
علم الله عز وجل السابق يجري الفتى والمسلم كل يجري في ضوء بضوء العلم علم الله عز وجل والله عز وجل احاط علما بكل شيء قال على ذا مننت وهذا خذلت

119
00:45:11.700 --> 00:45:29.300
على ذا مننت؟ اي بالايمان وهذا خذلت اي بالحرمان بالحرمان من الايمان على ذا مننت وهذا خذلت قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما بكى منكم من احد ابدا

120
00:45:29.500 --> 00:45:46.550
هذه منة الله قال جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين ويقول جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان

121
00:45:46.700 --> 00:46:07.500
وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة ومر معنا قول الصحابة لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا ولا صلينا على ذا مننت وهذا خذلت

122
00:46:07.900 --> 00:46:28.250
على هذا من انت فجعلته مؤمنا مطيعا مصليا صائما متصدقا طالبا للعلم ساعيا في الخير وهذا خذلت اي خذلتهم وحرمتهم من هذا الخير والامر بيدك وبتسخيرك وتدبيرك على هذا مننت وهذا خذلت؟ وهذا اعنت

123
00:46:28.350 --> 00:46:49.450
واذا لم تعن هذا اعنت اي على طاعتك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اعني

124
00:46:49.500 --> 00:47:05.200
لانه اذا لم يعينك الله لا يمكن ان تقوم بطاعة لا يمكن ان تقوم بطاعة لان الامور لا يمكن ان تكون الا اذا اعانك الله عز وجل قال على ذا مننت وهذا خذلته وهذا اعنت

125
00:47:05.300 --> 00:47:22.650
واذا لم تعن الذي اعانه الله وفق للطاعات والذي لم يعنه الله عز وجل بقي مكبلا بقيود الذنوب والمعاصي والاثام وهوى النفس واتباع الشيطان الى غير ذلك قال فمنهم شقي

126
00:47:23.350 --> 00:47:45.300
ومنهم سعيد هذه اقسام الناس منهم شقي ومنه سعيد الشقي من يعمل بعمل اهل الشقاوة والسعيد من يعمل بعملي اهل السعادة قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له

127
00:47:45.400 --> 00:48:02.200
فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة ثم تلا الاية الكريمة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

128
00:48:02.250 --> 00:48:19.000
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاهل السعادة هم من يسرهم الله تبارك وتعالى لعمل اهل السعادة واهل الشقاوة هم من ييسرهم الله لعمل اهل الشقاوة فمنهم سعيد

129
00:48:19.200 --> 00:48:38.650
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن هذه صفات الناس وهي خلق لله سبحانه وتعالى منهم قبيح ومنهم حسن والكل مخلوق لله جل وعلا فهذه ابيات عظيمة جدا ورائعة

130
00:48:39.050 --> 00:49:01.900
بتقرير هذه المسألة الجليلة وان الامور كلها بمشيئة الله كما لخص الشيخ هنا ذلك بقوله اثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات ورأيتم تفصيلات الامام الشافعي في ابياته مبينا شمول المشيئة

131
00:49:02.200 --> 00:49:27.750
للذوات والافعال والصفات وهذا واظح في الابيات التي مر ذكرها للشافعي رحمه الله قال واثبات قدرة العبد على افعاله واقواله ليس هناك منافاة بين اثباتنا بمشيئة عامة شاملة مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والصفات والافعال

132
00:49:27.850 --> 00:49:48.550
وبين اثباتنا في الوقت نفسه لقدرة العبد على افعاله واقواله على اقواله وافعاله. فالعبد له قدرة وله مشيئة. وعرفنا بعض الادلة الدالة على ذلك ونحن نصل الى اه نهاية هذا الموضوع

133
00:49:48.750 --> 00:50:06.350
نريد ان ان ان نقف على خلاصة عملية مفيدة في الباب في ضوء ما تقدم بضوء ما تقدم لو قال قائل آآ ما هي الناحية العملية والامر التطبيقي الذي اقوم به في حياتي

134
00:50:08.000 --> 00:50:25.200
لاحيا حياة سعيدة في طاعة الله عز وجل وافوزوا يوم القيامة بجنته ورضوانه. وانجو من عقابه وسخطه سبحانه وتعالى. ما هو الامر العملي وحتى ايظا اسلم من هذه الاعتقادات الباطلة والمنزلقات الفاسدة

135
00:50:25.550 --> 00:50:49.150
بتلخيص يفهمه الجميع الجواب ان ملخص المسألة في قول نبينا عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هذه الجملة وحدها جمعت لك الخير كله. بحذافيره برمته ما تركت لك من الخير شيء الا

136
00:50:49.250 --> 00:51:06.500
جمعته لك هذه الجملة اعملوا فكل ميسر لما خلق له فعليك ان تسير في حياتك في ضوء هذا هذا التوجيه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في في اثناء بيان هذه المسألة

137
00:51:06.600 --> 00:51:23.050
عندما سأله الصحابة انعمل في امر قدر وقضي او في امر مستأنف قال بل في امر قدر وقضي. قالوا ففيما العمل لماذا نتكلف العمل؟ اذا كان في امر قدر وقظي

138
00:51:23.200 --> 00:51:41.200
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فهذه الكلمة جمعت لك الخير كله في هذا الباب العظيم الذي ذلت فيه طوائف وانحرف فيه خلق جمعت لك الخير كله كيف تطبق ذلك؟ اعملوا

139
00:51:41.350 --> 00:51:56.850
اي جاهد نفسك ايها العبد على العمل الصلاة الصيام الحج الصدقة البر الصلة الاحسان الى غير ذلك جاهد نفسك على هذه الاعمال مجاهدة تامة كما قال في الحديث الاخر احرص على ما ينفعك

140
00:51:57.100 --> 00:52:16.800
والجانب الاخر قال فكل ميسر لما خلق له اعتقد عقيدة راسخة في قلبك ان امورك كلها تبع لمشيئة من لمشيئة الله وان الامور بتيسيره وتوفيقه لا تفعل طاعة الا باذنه

141
00:52:16.900 --> 00:52:36.000
ولا تنجوا من معصية الا بتوفيقه فالجأ اليه سبحانه وتعالى دائما وابدا ان يهديك الصراط المستقيم وان يعيذك من سبل اهل الضلال قد كان سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام اذا خرج من بيته قال اللهم اني اعوذ بك

142
00:52:36.300 --> 00:52:55.200
ان اظن او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وكان يقول كما في الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت وهذه افعال للعبد يقوم بها مجاهدا نفسه على فعلها

143
00:52:55.900 --> 00:53:09.400
اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون قال له علي ابن ابي طالب علمني دعاء ادعو الله به. قال قل اللهم اهدني

144
00:53:09.500 --> 00:53:29.900
وسددني وفي لفظ قال قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد واذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد القوس والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا بل تقول ام سلمة وجاء ايضا من حديث غيرها من

145
00:53:30.100 --> 00:53:51.500
النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين انه كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت قلت يا رسول الله او ان القلوب تتقلب قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن

146
00:53:51.700 --> 00:54:09.950
يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغ هل شيء اوضح من هذا الكلام فان شاء اقامه وان شاء زاغ ان شاء اقامه على الطريق المستقيم وان شاء ازاغه

147
00:54:10.350 --> 00:54:28.000
فظل عن سواء السبيل فالامر كله بيد الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اثناء الطريقة العملية في هذا الباب في هذا الباب مجاهدة النفس دائما وابدا

148
00:54:28.050 --> 00:54:55.450
على فعل الصالحات واغتنام الاوقات باعمال البر والخير والاحسان ومجاهدة النفس على البعد عن الاثام وموارد الخطأ والفساد وفي الوقت نفسه يلجأ لجوءا تاما الى الله تبارك وتعالى ان يعينه وان يوفقه وان يهديه سواء السبيل

149
00:54:55.750 --> 00:55:19.050
واليه تبارك وتعالى نلجأ سائلين اياه جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يلهمنا رشد انفسنا وان يهدينا سواء السبيل وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك موجبات رحمتك

150
00:55:19.200 --> 00:55:39.150
وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اعنا ولا تعن علينا

151
00:55:39.400 --> 00:56:05.950
وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين لك اواهين منيبين لك مطيعين لك مخبتين اللهم تقبل توبتنا واغسل

152
00:56:05.950 --> 00:56:34.350
حوبتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل

153
00:56:34.350 --> 00:56:54.350
ذات زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا. واهدنا سبل السلام اخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واوقاتنا واجعلنا مباركين

154
00:56:54.350 --> 00:57:13.000
اينما كنا اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات يحب ايها الاخوة ان اذكر نفسي

155
00:57:13.150 --> 00:57:38.250
اخواني بحال اخواننا المسلمين في غزة وكلنا نعلم تسلط اليهود عليهم في خاصة في هذه الايام وحصارهم لهم وهم يعيشون معاناة وشدة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا اقول هنا ان اقل

156
00:57:38.900 --> 00:58:00.850
ما يجب علينا نحوهم الدعاء. الدعاء ليس بالقليل الدعاء امره كبير وشأنه عظيم وهو مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ولهذا حسن التوجه الى الله عز وجل والصدق معه تحري اوقات الاجابة

157
00:58:01.200 --> 00:58:21.850
مثل هذا الوقت الفاضل ما بين اذان والاقامة الدعاء مستجاب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فيدعو المسلم باخوانه ولا يغفل عنهم يدعو لهم بان ينصرهم الله عز وجل

158
00:58:22.200 --> 00:58:38.900
وان وان يعزهم وان يكف بأس الذين كفروا عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا الدعاء شأنه عظيم وهو مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة

159
00:58:39.900 --> 00:59:01.350
و دعوة صادقة من المؤمن ومن عموم المؤمنين لاخوانهم المستضعفين المظلومين سواء في غزة او في اي مكان اخر هذا من من من مقتضيات الاخوة الدينية مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل

160
00:59:01.550 --> 00:59:23.400
الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ارأيت لو ان اصبعك الذي في جسدك المك الما شديدا ماذا تقول تقول اللهم آآ اه اني اسألك ان تشفي اصبعي وان تمن علي بالعافية

161
00:59:23.900 --> 00:59:46.050
وهكذا الحال الالم الذي اصيب اخوانك والشدة التي تصيب اخوانك بسبب تسلط الاعداء وشر الاعداء فتتوجه الى الله عز وجل صادقا بان يجبر كسيرهم وان يغيث ملهوفهم وان يفرج كربهم وان يزيل همهم

162
00:59:46.200 --> 01:00:09.050
وان يكف بأس اعداء الدين والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو نسأله جل وعلا بان له الحمد الاحد الصمد المنان ذو الجلال والاكرام

163
01:00:09.050 --> 01:00:29.400
الحي القيوم ان يرحم ضعف اخواننا المسلمين في غزة وفي كل مكان وان يجبر كسرهم وان يفرج همهم وان يكف بأس الذين كفروا. والله عز وجل اشد بأسا واشد تنكيلا. اللهم انا نجعلك في نحور اعداء دينك

164
01:00:29.400 --> 01:00:49.250
وفي اليهود الظلمة المعتدين اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم واجعل تدبيرهم تدميرا عليهم

165
01:00:49.600 --> 01:01:11.700
اللهم اجعل تدبيرهم تدميرا عليهم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اعن اخواننا المسلمين في غزة وفي كل مكان ولا تعن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم وامكر لهم ولا تمكر عليهم وانصرهم على من بغى عليهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

166
01:01:14.150 --> 01:01:37.450
الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم ووفقكم للحق وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا يسأل يقول هل صيام يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ايام البيظ

167
01:01:38.400 --> 01:01:54.300
آآ هل هي هل هي من صيام ثلاثة ايام من كل شهر ام ان هناك مخصص اخر؟ لا هي ثبت في حديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيام

168
01:01:54.500 --> 01:02:19.350
شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ورد فيه احاديث كثيرة وجاء في بعض الاحاديث و بعض اهل العلم حسنوها انها في ايام البيظ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

169
01:02:19.700 --> 01:02:38.650
سيكون اه ايام البيض هي اولى ايام صيام الثلاثة ايام من كل شهر ولو صامها متفرقة او مجتمعة في اي وقت من الشهر باوله واخره او وسطه فانه تحقق فيه انه صام

170
01:02:38.700 --> 01:02:56.500
ثلاثة ايام من كل شهر ومن صام ثلاثة ايام من كل شهر مع صيامه لرمضان فكأنما صام الدهر كله وذلك ان الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت ثلاثة ايام كتب لك اليوم بعشر

171
01:02:57.000 --> 01:03:16.300
والثلاثة ايام بثلاثين يوم فاذا مضيت حياتك بهذه الطريقة فانه يكتب لك باذن الله عز وجل صيام الدهر نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول كيف نرد على من يرد

172
01:03:16.400 --> 01:03:36.100
احاديث النزول بقوله ان ثلث الليل يكون دائما في الارض فهل يزير الله عز وجل يكون مستمرا ايضا يرد عليه بقول الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة من القرآن ان الله على كل شيء قدير

173
01:03:36.650 --> 01:03:51.950
واهل العلم في هذا الباب قرروا قاعدة ذكرها الامام احمد وغيره من اهل العلم وهي ان الله لا يقاس بخلقه ان الله عز وجل لا يقاس بخلقه وهو جل وعلا قدير على كل شيء

174
01:03:52.250 --> 01:04:10.350
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن به كما جاء ويمر كما ورد ويعتقد مضمونه كما اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل هذه الشبهات التي تطرح هنا وهناك لا تؤثر شيئا

175
01:04:10.850 --> 01:04:27.000
ووليس من ورائها طائل الا رد الحق الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكفي في ذلك آآ ايمانك بان الله على كل شيء قدير ايمانك بان الله على كل شيء قدير. واهل العلم لهم اجوبة

176
01:04:27.400 --> 01:04:45.450
مفصلة واكثر ما جاء في تفصيل ذلك في الكتاب الذي اشرت اليه بالامس شرح حديث النزول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول

177
01:04:45.900 --> 01:05:06.750
ما معنى قول اهل السنة جادلوا القدرية بالعلم فان جحدوه كفروا وان اقروا به خصموا. هذه كلمة الامام الشافعي رحمه الله قال اه جادلوا القدرية بالعلم فان اثبتوا خصموا وان جحدوه كفروا

178
01:05:07.100 --> 01:05:27.600
اي من لا يثبت القدر من لا يثبت القدر وان الامور بقدرة الله خاصموه في العلم قولوا له هل تثبت علم الله عز وجل الازلي بما كان وما سيكون وان علمه احاط بكل شيء او لا تثبت ذلك

179
01:05:27.800 --> 01:05:44.750
ان قال لا اثبت علم الله فهذا ايش يكفر فان جحدوه كفروا وان اثبتوه خصموا اثبتوا العلم اي اثبتوا علم الله سبحانه وتعالى خصموا لان اثبات العلم من من لازمه

180
01:05:44.950 --> 01:06:07.550
اثبات تلقى الله عز وجل لهذه المخلوقات وجرايانا بمشيئته على ما قال الامام الشافعي وفي العلم يجري الفتى والمسن نعم الله اليكم يقول هذا السائل معلوم ان من التوسل ان من انواع التوسل المشروع التوسل بالعمل الصالح

181
01:06:07.700 --> 01:06:26.500
فهل يتوسل الى الله بخلقه هذا ليس من التوسل العمل الصالح خلق الله عز وجل صفة الله الله عز وجل يتوسل اليه بصفاته تتوسل اليه بانه الخالق الرازق الذي خلق كل شيء

182
01:06:27.150 --> 01:06:47.800
هذا توسل الى الله بصفاته اما اه العمل الصالح فهو التوسل الى الله بالعمل مثل اه قصة الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة في الغار فتوسل احدهم ببره لوالدته وتوسل الاخر ببعده عن فاحشة الزنا بعد ان تمكن منها

183
01:06:47.900 --> 01:07:05.250
وتوسل الثالث بوفائه للاجير حقه هذي اعمال صالحة فيتوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح ايظا مثل توسل انس رضي الله عنه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت مع من احببت

184
01:07:05.900 --> 01:07:10.100
قال واني وانا احب الله ورسوله واني