1
00:00:02.650 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين

2
00:00:21.700 --> 00:00:39.800
يقول في رسالته سؤال وجواب في اهم المهمات والسؤال العاشر ما حكم افعال العباد قال رحمه الله الجواب افعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره

3
00:00:39.950 --> 00:00:59.950
ولكنهم هم الفاعلون لها لم يجبرهم الله عليها. ومع ذلك لم تقع بغير مشيئته وقدرته. فهي فعلهم وهم الواصفون بها. المثابون والمعاقبون عليها. وهي خلق الله حقيقة. فان الله خلقهم وخلق مشيئتهم

4
00:00:59.950 --> 00:01:26.100
وقدرتهم وجميع ما يقعون بذلك. وجميع وجميع ما يقع بذلك فنؤمن بجميع نصوص الكتاب والسنة الدالة على شمول خلق الله وقدرته لكل شيء من الاعيان والاوصاف والافعال كما نؤمن بنصوص الكتاب والسنة الدالة على ان العباد هم الفاعلون حقيقة للخير والشر. وانهم مختارون لافعالهم فان

5
00:01:26.100 --> 00:01:48.150
الله خالق قدرتهم وارادتهم وهما السبب في وجود افعالهم واقوالهم. وخالق السبب التام خالق خالق والله اعظم واعدل من ان يجبرهم عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

6
00:01:48.400 --> 00:02:06.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

7
00:02:06.950 --> 00:02:32.050
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قال السؤال العاشر ما حكم افعال العباد ما حكم افعال العباد

8
00:02:33.300 --> 00:03:08.850
هذا من السؤالات المهمة المتعلقة بالمعتقد وخاصة في باب الايمان بالقضاء والقدر ومن المعلوم ان الايمان بالقضاء والقدر اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين كما هو معروف في حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الايمان

9
00:03:09.250 --> 00:03:37.500
قال قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وان تؤمن بالقدر واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فهذا اصل من اصول الايمان العظيمة وركن من اركان الدين ولا يكون مؤمنا بالله من لا يؤمن قدره

10
00:03:37.800 --> 00:03:58.900
جل في علاه والقدر قدرة الله عز وجل فمن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله من لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله فالايمان بالقدر من الايمان بالله فمن لا يؤمن به لا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالى

11
00:03:59.450 --> 00:04:18.300
قال عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا قال عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر قال عز وجل ثم جئت على قدر يا موسى قال عز وجل الذي خلق فسوى والذي

12
00:04:18.600 --> 00:04:39.250
قدر فهدى والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فمن لا يؤمن القدر لا يؤمن بالله عز وجل فهو اصل عظيم من اصول الايمان وركن من اركان الدين والله يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

13
00:04:39.450 --> 00:05:01.600
ولهذا من يكذب قدر الله عز وجل مكذب بالدين باطل عمله. لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه صرفا ولا عدلا ولهذا في قصة النفر الذين نقل لابن عمر رضي الله

14
00:05:02.450 --> 00:05:21.150
عنهما انهم يكذبون بالقدر قال اخبرهم اني منهم بريء وانهم مني برءاء والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما تقبل الله منه

15
00:05:21.900 --> 00:05:48.900
اي ما دام انه مكذبا بالقدر ولهذا جاء عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده

16
00:05:49.600 --> 00:06:09.350
بمعنى انه لا يمكن ان يكون توحيد مع التكذيب بالقدر فاذا وجد التكذيب بالقدر فهذا نقض للتوحيد لان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر وان الامور كلها بقدر الله عز وجل

17
00:06:09.900 --> 00:06:32.700
وان ما شاء الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ايمانا بمشيئته جل في علاه النافذة وقدرته الشاملة وحكمته البالغة وعلمه جل وعلا المحيط والايمان بالقدر

18
00:06:33.050 --> 00:07:00.150
ايمان بان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء واحاط علما بكل شيء وانه كتب جل في علاه كل ما هو كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ وانه لا يقع شيء الا بمشيئته

19
00:07:00.850 --> 00:07:22.900
فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه عز وجل الخالق لكل شيء. الله خالق كل شيء هذا الايمان بالقدر وهو كما تقدم من اصول العظيمة من اصول الدين العظيمة واسسه المتينة

20
00:07:24.250 --> 00:07:50.050
وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح القدر دعامة للدين لا يمكن ان يستقيم دين بدون دعامته التي عليها يقوم وعماده الذي عليه يبنى وهذه المسألة التي ذكر المصنف رحمه الله تعالى حكم

21
00:07:50.400 --> 00:08:21.350
افعال العباد حكم افعال العباد هذه المسألة هي من الايمان بالقدر حيث ان افعال العباد والمراد بافعال العباد كل ما يفعله العباد كل ما يفعله العباد من ايمان او كفر من طاعة او معصية من هداية او ظلال من خير او شر

22
00:08:25.550 --> 00:08:54.050
هذه الافعال التي يفعلها العباد وان كانت واقعة بمشيئة العبد وقدرته ولهذا تظاف اليه لانه هو الفاعل لها يقال صلى ويقال زكى ويقال تصدق ويقال بر والديه كما انه يقال في الاخر

23
00:08:54.600 --> 00:09:22.450
عصى  قتل وكذب وفجر الى غير ذلك هي افعاله خيرا كانت او شر وهو قد فعلها بمشيئته فهي وان كانت واقعة بمشيئة العبد واختياره الا انها داخلة في قضاء الله وقدره

24
00:09:23.200 --> 00:09:48.600
فلا يمكن ان ان يكون في ملك الله ما لم يشأه جل وعلا وما لم يقدره سبحانه وتعالى ولهذا قال السلف قديما عن القدرية نفاة القدر الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة لله

25
00:09:49.300 --> 00:10:12.400
وان الخالق لها هو الانسان نفسه قال عنهم السلف قديما هؤلاء مجوس هذه الامة لانهم بهذه بهذا المسلك جعلوا خالقا مع الله واعتقدوا وجود خالق مع الله وهو الانسان هو الذي بزعم خلق

26
00:10:12.450 --> 00:10:40.100
نفسه وبزعمهم ان ان افعال العباد ان افعال العباد ليست داخلة في عموم قوله الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء فهي بزعمهم ليست داخلة في هذا العموم ليست داخلة في هذا العموم

27
00:10:41.000 --> 00:11:03.350
ولهذا سماهم السلف رحمهم الله تعالى مجوس هذه الامة سماهم السلف مجوس هذه الامة للاعتقاد وجود خالق وهو الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه اما عقيدة اهل السنة والحق في افعال العباد انها مخلوقة لله

28
00:11:04.400 --> 00:11:32.450
انها مخلوقة لله سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء قال عز وجل الحمد لله رب العالمين قال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون فافعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى لكنها مع كونها مخلوقة لله عز وجل

29
00:11:32.900 --> 00:11:56.250
فانها تقع بمشيئة العبد تقع بمشيئة العبد ومشيئة العبد تحت مشيئة الله. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

30
00:11:56.550 --> 00:12:18.350
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وما تشاؤون؟ العبد له مشيئة وافعاله تقع بمشيئته لكن مشيئته تحت مشيئة الله لا يشاء العبد الا ما شاءه الله ولهذا يقول الشافعي رحمه الله

31
00:12:18.800 --> 00:12:38.100
في ابيات الله عدها العلماء رحمهم الله تعالى من احسن ما قيل نظما في القدر قال رحمه الله تعالى ما شئت كان ما شئت ان يالله ما شئت كان وان لم اسأ

32
00:12:38.200 --> 00:12:52.000
وما شئت ان لم تشأ لم يكن ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن

33
00:12:52.150 --> 00:13:09.600
على ذا على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن يعني هذا كله بقدر هذا كله بقدر وان الامور كلها

34
00:13:09.700 --> 00:13:32.100
بمشيئة الله وفي الوقت نفسه اثبت رحمه الله تعالى في هذه الابيات المشيئة للعبد قال وما شئت ان لم تشأ لم يكن فالذي اه فالعبد عنده مشيئة لكن مشيئته لا لا يقع شيء مما يشاءه العبد الا اذا شاءه الله

35
00:13:34.000 --> 00:13:47.200
ولهذا من الكلمات العظيمة الدارجة على انس الناس ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن العبد له مشيئة لكن

36
00:13:47.900 --> 00:14:08.700
لا يكون الا ما قد شاءه الله سبحانه وتعالى ولهذا نؤمن بمشيئة الله النافذة وقدرته جل وعلا الشاملة فما شاء كان طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء وهو عز وجل على كل شيء قدير

37
00:14:09.800 --> 00:14:35.550
لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وافعال العباد من خير او شر من طاعة او معصية من كفر او ايمان هي تقع بمشيئة من العبد تقع بمشيئة من العبد

38
00:14:37.150 --> 00:15:04.250
ولهذا تنسب هذه الافعال اليه يقال صلى صام زكى وايضا في المقابل العاصي يقال سرق وقتل وكذب وفجر الى اخره تنسب اليه لانها افعاله افعاله فهي افعاله وتنسب اليه يثاب عليها ويعاقب لانها افعال لان افعالا له

39
00:15:05.100 --> 00:15:30.600
وفي الوقت نفسه واقعة بمشيئة الله والله عز وجل هو الخالق لكل شيء والله عز وجل الخالق لكل شيء والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا غاية في الاهمية

40
00:15:30.650 --> 00:15:54.350
في هذا الباب بل انه ينقدح في ذهن المتأمل والناصح لنفسه والحريص على سعادتها ينقدح في ذهنه سؤال كبير في هذا الباب قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام سألوه عن اعمالهم

41
00:15:56.250 --> 00:16:21.150
هل هي شيء مستأنف او امر قدر وقضي انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف يعني لم يقدر ولم يقضى فقال عليه الصلاة والسلام بل فيما قدر وقضي بل

42
00:16:21.450 --> 00:16:41.850
فيما قدر وقضي اعمالكم اعمالكم الذي يسألون عنها قال بل فيما قدر وقضي يعني مقدرة ومقضية قدرها الله وقضاها فقالوا في هذا المقام سألوا سؤال كما قدمت ينقدح في ذهن المتأمل

43
00:16:42.150 --> 00:17:00.250
مباشرة قالوا فيما العمل قالوا فيما العمل اذا كان اعمالنا مقدرة ومكتوبة ومقظية فيما العمل لما يجهد الانسان نفسه في العمل الا نكد جاء في بعض الروايات قالوا الا نتكل

44
00:17:01.150 --> 00:17:22.350
ما معنى الا نتكل يعني الشيء المقضي والمقدر في بعض الاحاديث قالوا فيما العمل ما دام ان الامر مقضي ومقدر فيما العمل هذا السؤال يفرض نفسه كما يقال في هذا المقام خاصة للمتأمل الناصح

45
00:17:22.600 --> 00:17:44.150
ليه نفسه قالوا فيما العمل فانظر الجواب الشافي الوافي النافع من الناصح الامين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اعملوا اعملوا قالوا الا نتكل وفي بعض الروايات قالوا فيما العمل؟ قال اعملوا

46
00:17:44.550 --> 00:18:04.800
فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة

47
00:18:07.000 --> 00:18:29.750
قوله اعملوا الامر بالعمل ايخاطب به من لا مشيئة له ولا ارادة هذا دليل على ان الانسان عنده مشيئة ولهذا وعنده ارادة ولهذا خوطب بقوله اعمل ولهذا تأتي الاوامر في القرآن والسنة الامر بالصلاة الامر بالزكاة

48
00:18:29.900 --> 00:18:46.800
الامر بالبر الامر بالاحسان وايضا النواهي ناهي عن السرقة النهي عن الزنا النهي عن الكذب النهي عن الغيبة الى غير ذلك فهذا الانسان عنده ارادة وعنده مشيئة ولهذا يؤمر وينهى

49
00:18:47.850 --> 00:19:14.250
ولا يؤمر ولا ينهى الا من له ارادة ومشيئة فقال اعملوا ثم قال فكل ميسر لما خلق له اي ان اعمالكم كلها بتيسير الله وهي مخلوقة لله ومقدرة ومقظية انتبه هنا هذا المقدر

50
00:19:15.250 --> 00:19:38.800
المقضي امر مغيب الانسان لا يدري ماذا قدر له وماذا قضي المقدر لا يعرف الا اذا وقع الشيء اذا وقع اذا وقع عرف الانسان ان هذا مما قدره الله له

51
00:19:38.950 --> 00:19:56.300
ولهذا اذا من الله عليك بالعلم مثلا حضور مجالسه ومن عليك بالصلاة من عليك بالصحة من عليك بابواب الخير بالاحسان تجد المسلمين دائما يحمدون الله لان هذا فضل الله عليهم وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

52
00:19:57.350 --> 00:20:15.700
من عليك بالعمرة من عليك بالحج من عليك ببر الوالدين كل هذه فظل فضل من الله عليك اعانك ويسر لك هذه الطاعات ذللها لك سهلها لك جعلك من اهلها وفقك للقيام بها هذا فضل الله عليك

53
00:20:16.950 --> 00:20:39.350
انت الذي فعلتها لكن الله الذي يسرها لك واعان واعانك عليها آآ وفقك للقيام بها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

54
00:20:39.500 --> 00:20:54.500
وكان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ومن الدعوات في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

55
00:20:57.150 --> 00:21:23.800
ولهذا العبد يستشعر يستشعر هذا المعنى العظيم الذي هو التيسير لليسرى التيسير ابواب الخير والمنة من الله والفضل عليه ذلك قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اذا قلنا في

56
00:21:24.100 --> 00:21:47.300
باب الطاعة ومن يسر للطاعة وانه يحمد الله عليها ايضا في باب المعصية مطلوب من العاصي ان يلجأ الى الله لجوءا مستمرا ان يهديه ان يصلح ان يوفقه يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويلح عليه بالدعاء. لان هدايته بيد الله وصلاحه بيد الله

57
00:21:48.600 --> 00:22:04.650
افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم  حسرات ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل

58
00:22:05.800 --> 00:22:25.300
من يهدي الله فلا فلن تجد له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فهذا امر بيد الله فالعاصي اذا ابتلي بالمعصية يجاهد نفسه على تركها ويسأل ربه الخلاص منها والنجاة

59
00:22:26.100 --> 00:22:49.800
وان يمن عليه بالتوبة واذا تاب العاصي من معصيته فان توبته من معصيته منة من الله عليه قال الله عز وجل ثم تاب عليهم ها ليتوبوا ما يمكن ان يتوب العاصي الا اذا تاب الله عليه بان يوفقه للتوبة

60
00:22:49.900 --> 00:23:08.400
ولهذا قال العلماء رحمهم الله توبة العاصي محفوفة بتوبتين من الله توبة قبل توبته وتوبة بعدها اما التي قبلها فهي التوفيق للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا فلا يمكن لتائب ان يتوب الا اذا وفقه الله

61
00:23:09.650 --> 00:23:35.050
وتوبة بعد توبة العاصي وهي قبولها منه هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فقول النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له يدل على اصلين عظيمين في هذا الباب

62
00:23:37.350 --> 00:24:01.150
الامر الاول ان العبد له مشيئة ومأمور بفعل السبب ومجاهدة نفسه على فعل السبب والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين والامر الثاني في قوله فكل ميسر لما خلق له ان الامور كلها بمشيئة الله

63
00:24:02.150 --> 00:24:24.100
ولا يمكن ان يقع شيء الا بمشيئته كل ما يكون بمشيئة الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول في الاثر المروي عنه يقول كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا

64
00:24:24.700 --> 00:24:50.150
كل شيء بقدره وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فالامور كلها بقدر الله عز وجل لكن هذا العبد وما يقوم به من اعمال يقوم بها بمشيئة منه

65
00:24:50.700 --> 00:25:11.250
ولهذا تنسب اليه ولهذا ايضا يعاقب آآ ويحاسب عليها يثاب على طاعته ويعاقب على معاصيه اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان

66
00:25:11.350 --> 00:25:30.000
من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة ثم تلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى يقول الشيخ رحمة الله عليه

67
00:25:30.400 --> 00:25:55.650
بجوابه على هذا السؤال يقول افعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي الطاعات من صلاة وصيام وصدقة وبر واحسان ووفاء وغير ذلك والمعاصي ايضا من قتل او زنا او سرقة او كذب او غير ذلك

68
00:25:55.900 --> 00:26:16.300
افعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره لخلق الله وقضائه وقدره لان الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون ولكنهم هم الفاعلون لها

69
00:26:17.050 --> 00:26:40.300
ولكن هم الفاعلون لها ولهذا من ادى العبادات الدينية المطلوبة تضاف اليه يقال صلى والاخر يقال عنه لم يصل ويقال ايضا صام وتصدق وزكى وبر والديه افعاله افعاله التي قد قام بها

70
00:26:40.950 --> 00:27:11.550
اه قام بها بمشيئته فهي افعاله ولكنهم هم الفاعلون لها لم يجبرهم الله عليها لم يجبرهم الله عليها لانها واقعة بالمشيئة ولهذا تجد شخصين احدهما يسمع النداء للصلاة فينهض ويتوضأ

71
00:27:12.400 --> 00:27:37.150
ويتجه الى بيت الله سبحانه وتعالى وجميع هذه الافعال تنسب اليه لانه باشرها هو يقال توضأ ويقال مشى وخطأ للمساجد وجلس وصلى وسجد وركع وتشهد افعاله كلها والاخر امتنع من من ذلك

72
00:27:37.350 --> 00:28:03.650
هذا امتنع اختياره وهذا فعل باختياره. وهذا معنى قوله وهديناه النجدين. طريق الخير وطريق الشر فهذا يفعل الخير بمشيئته وهذا ايضا يفعل الشر بمشيئته لم يجبرهم الله عليها وهذا خلاف عقيدة الجبرية الجهمية الذين يقولون ان

73
00:28:03.850 --> 00:28:22.050
ان العبد مجبور على فعل نفسه وانه بزعمهم كالورقة في مهب الريح وانه كالورقة في مهب الريح كما ان الورقة تتقلب في الهواء يمينا وشمالا لا اختيار لها في شيء من ذلك يقول الانسان كذلك

74
00:28:23.950 --> 00:28:49.500
فيشبهون الانسان الذي له مشيئة بها يتحرك وبها يفعل  الذي بالاشياء التي لا مشيئة لها وهذا مذهب فاسد من افسد المذاهب واخبثها بل ان صاحب هذا المذهب لا يطبق مذهبه في كل شيء

75
00:28:50.850 --> 00:29:10.200
لا يطبق مذهبه في كل شيء لانه لو لقيه شخص وبصق عليه ولا دفعها على بيده حتى سقط على قفاه او اخذ ما بيده من مال وقال اعذرني انا كالورقة في مهب الريح

76
00:29:11.000 --> 00:29:31.300
ما ليس لي مشيئة ولا اختيار. يقبل ما يقبل يقول اي ورقة هذي اي ورقة ويبدأ يحاسبه ويعاقبه ويخاصمه ما ينسى الورقة اللي في مهب الريح ما دام انها في شيء يتعلق به

77
00:29:31.450 --> 00:29:57.550
بخصوصياته وباموره لكن لما يقال له صلي يقول انا ما عندي مشيئة ولا لاختيار ولا لقدرة انا كالورقة في في مهب الريح مذهبه ما يطبقه ولهذا يقولون من من من من ابين الدلائل على فساد المذهب تناقض صاحبه. وعدم طرده في كل شيء

78
00:29:58.500 --> 00:30:25.250
المذهب الحق يطبقه في كل شيء فمذهب الجبرية هؤلاء من افسد المذاهب واخبتهم ويقابل مذهب هؤلاء ايضا مذهب القدرية النفاة على الضد لهؤلاء تماما والحق وسط الحق وسط بين قل نفاة القدر وبين هؤلاء الجبرية

79
00:30:27.850 --> 00:30:48.150
وقول الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله من شاء منكم هذا فيه رد على من شاء منكم هذا فيه رد على الجبرية

80
00:30:48.850 --> 00:31:03.500
لانه اثبت للعبد المشيئة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا في رد عليهم وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا في رد على القدرية النفاة والحق وسط

81
00:31:04.500 --> 00:31:32.400
الحق وسط بين ضلالتين حسنة بين سيئتين قال ومع ذلك لم تقع بغير مشيئته وقدرته. لان مشيئة الله نافذة وقدرته عز وجل شاملة ومن مراتب الايمان بالقدر الاربعة وستأتي عند المصنف رحمه الله تعالى الايمان بالمشيئة النافذة والقدرة الشاملة

82
00:31:33.300 --> 00:32:00.100
فهي فعلهم حقيقة ما معنى فعلهم حقيقة؟ اي هم الفاعلون لها ولهذا تنسب اليهم يقال صلى صام تصدق والاخر البعيد يقال فجر وفسق كذب وخان فهي فعل فعلهم حقيقة وهم الموصوفون بها

83
00:32:00.400 --> 00:32:25.400
المثابون والمعاقبون عليها نعم الثواب والعقاب على هذه الاعمال مبني على كونها افعالا لهم قامت منهم بمشيئتهم وارادتهم وهي خلق الله حقيقة لان الله عز وجل الخالق لكل شيء فان الله خلقهم وخلق مشيئتهم وقدرتهم وجميع ما يقع بذلك

84
00:32:25.500 --> 00:32:46.450
يعني جميع ما يقع بمشيئتهم و قدرتهم وهذا هو الذي فيه الجمع بين النصوص والتوفيق بين الادلة ولهذا يقول فنؤمن بجميع نصوص الكتاب والسنة الدالة على شمول خلق الله وقدرته لكل شيء من الاعيان

85
00:32:46.750 --> 00:33:12.750
والاوصاف والافعال من الاعيان والاوصاف والافعال الاعيان مثلا الانسان والاوصاف من طول او قصر او سواد او بياض او غير ذلك والافعال ما يقع منه من حركة وسكون فهذه كلها بقدر

86
00:33:12.950 --> 00:33:37.950
ولهذا مر معنا في اه كلام الشافعي رحمه الله تعالى فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن منهم قبيح ومنهم حسن هذي في الاوساط  قال لكل اه وقدرته لكل شيء من الاعيان والاوصاف والافعال

87
00:33:38.250 --> 00:33:59.800
كما نؤمن بنصوص الكتاب والسنة الدالة على ان العباد هم الفاعلون حقيقة هم الفاعلون حقيقة للخير والشر وانهم مختارون لافعالهم فان الله خالق قدرتهم وارادتهم وهما السبب في وجود افعالهم واقوالهم

88
00:34:00.400 --> 00:34:19.200
الافعال التي يقوم بها العبد من خير او شر وقعت من العبد بارادته ومشيئته والله عز وجل هو الذي خلق اه ارادته وخلق سبحانه وتعالى مشيئته وخالق السبب التام خالق المسبب يعني خالق ما ترتب

89
00:34:19.250 --> 00:34:39.800
عنه والله اعظم واعدل من ان يجبرهم عليها. اي على افعالهم على كل هذه الخلاصة في في هذا الباب ومن اراد التوسع فان المصنف له رسالة نافعة في في في باب القدر شرح فيها

90
00:34:39.850 --> 00:34:57.850
منظومة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في القدر وسمى رحمه الله تعالى شرحه الدرة البهية شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام آآ ابن تيمية وهي رسالة مطبوعة ونافعة جدا

91
00:34:57.950 --> 00:35:19.150
في بابها نعم قال رحمه الله تعالى السؤال الحادي عشر ما هو الشرك وما اقسامه الجواب الشرك نوعان شرك في الربوبية وهو ان يعتقد العبد ان لله شريكا في خلق بعض المخلوقات او تدبيرها

92
00:35:19.450 --> 00:35:36.950
والنوع الثاني الشرك في العبادة وهو قسمان شرك اكبر وشرك اصغر فالشرك الاكبر ان يصرف العبد نوعا من انواع العبادة لغير الله كان يدعو غير الله او يرجوه او يخافه

93
00:35:37.250 --> 00:35:54.450
او يرجوه او يخافه فهذا مخرج من الدين. وصاحبه مخلد في النار واما الشرك الاصغر فالوسائل والطرق المفضية الى الشرك اذا لم اذا لم تبلغ رتبة العبادة كالحلف بغير الله

94
00:35:54.450 --> 00:36:18.250
ونحو ذلك هذا السؤال الحادي عشر يقول رحمه الله تعالى ما هو الشرك وما اقسامه ما هو الشرك؟ وما اقسامه ثم اجاب رحمه الله تعالى آآ اجاب على هذا السؤال بذكر الشرك

95
00:36:18.400 --> 00:36:46.600
وبذكر انواع الشرك وظمن ذلك تعريف الشرك وبين يدي ذلك اقول الشرك هو اعظم الذنوب واكبر الموبقات واشنع المهلكات ولما قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات ذكر في مقدمتها الشرك

96
00:36:47.350 --> 00:37:04.200
واكبر الذنوب واعظم الظلم ان الشرك لظلم عظيم وهو الذنب الذي لا يغفر كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

97
00:37:04.750 --> 00:37:27.150
فان المشرك والعياذ بالله ان ان مات على شركه وكفره بالله عز وجل فلا مطمع له مطلقا في مغفرة الله ورحمته بل ليس له يوم القيامة الا النار مخلدا فيها ابد الابد. ولا مطلع مطمع له اطلاقا في المغفرة. والرحمة

98
00:37:27.550 --> 00:37:39.450
لان الله قطع وفصل في هذا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا فيه حق من مات على ذلك كما سبق البيان هذا في حق من مات على ذلك

99
00:37:39.600 --> 00:38:11.200
فمن مات على الشرك فلا مطمع له في المغفرة ابدا. الشرك هو اعظم الذنوب واخطرها والمشرك والعياذ بالله ليس بينه وبين النار الا ان تفارق روح جسده ليس بينه وبين النار الا ان تفارق روح جسده. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

100
00:38:11.500 --> 00:38:32.750
فالنار قريبة جدا من المشرك ليس بينه وبينها الا ان يموت ان تفارق روح جسده فالحاصل ان الشرك هو اعظم الموبقات واكبر الذنوب ويجب على كل مسلم ان يشتد خوفا من الشرك

101
00:38:33.450 --> 00:38:58.250
وان يشتد حذره من الشرك وان يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يعيذه من الشرك وان يسلمه منه وان يقيه من الوقوع فيه وفي دعاء خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام واجنبني

102
00:38:58.700 --> 00:39:18.500
وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ومن الدعوات التي ارشد اليها نبينا عليه الصلاة والسلام وهي دعوة عظيمة اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفر

103
00:39:18.500 --> 00:39:44.250
لما لا اعلم ومن الدعوات المأثورة عنه في كل صباح ومساء ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يستعيذ ثلاثا في الصباح من الكفر وثلاثا في المساء من الكفر

104
00:39:45.600 --> 00:40:05.250
يجب على كل مسلم ان يشتد خوفا من الشرك وان يشتد ايضا حذره منه  ان يجتهد ايضا في دعاء الله عز وجل ان يعيذه من الشرك وان يسلمه من الوقوع فيه

105
00:40:07.550 --> 00:40:23.650
وهذا ايضا يتطلب في الوقت نفسه ان يعرف الشرك ما هو ان يعرف الشرك لانه كما قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اذا كان لا يدري ما هو شرك كيف يتقيه

106
00:40:24.300 --> 00:40:43.200
ولهذا بعض الناس بسبب جهله قلة بصيرته تدخل عليه صور واعمال من الشرك الاكبر وربما ظن لجهله انها من الدين لا سيما اذا ابتلي والعياذ بالله ببعض ائمة الضلال ودعاة الباطل

107
00:40:44.000 --> 00:41:03.050
الذين قال عليه قال عنهم عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ولهذا بعض الناس تدخل عليه تدخل عليه والعياذ بالله اعمال هي من الشرك الاكبر

108
00:41:04.350 --> 00:41:28.200
هي من الشرك الاكبر كان يدعو غير الله يرفع يديه يرفع يديه ثم يتجه بالدعاء الى غير الله من الاوليا ونحو ذلك مدد يا فلان اغثني يا فلان حتى ان احد الافاضل اخبرنا مرة

109
00:41:28.750 --> 00:41:44.950
انه سمع رجلا الى جنبه وهو ساجد يقول مدد يا فلان وهو في صلاته يعاهد الله ان يوحد الله. في صلاته يقول اياك نعبد واياك نستعين. يعني اعبدك ولا اعبد غيرك

110
00:41:45.000 --> 00:42:03.100
واستعينك ولا استعين بغيرك ثم في سجوده هكذا. او بعضهم بعد الصلاة يرفع يديه ويقول مدد يا فلان او اغثني يا فلان او نحو ذا هذا من الشرك الاكبر ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له

111
00:42:03.500 --> 00:42:21.250
الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

112
00:42:23.150 --> 00:42:41.250
وقال عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحوينا وقال عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم

113
00:42:41.250 --> 00:42:59.350
ظهير والايات في هذا المعنى كثيرة ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك

114
00:42:59.450 --> 00:43:17.800
الا بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يظروك لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فالحاصل ان الشرك يجب على المسلم ان يكون على حذر منه

115
00:43:17.950 --> 00:43:33.250
وان يعرفه وان يعرف حقيقته وان يعرف انواعه. ولهذا هذا السؤال يعتبر من السؤالات المهمة الصلاة الدينية المهمة التي ينبغي على المسلم ان يعرف ما هو الشرك وان يعرف ما هي انواعه

116
00:43:36.150 --> 00:43:58.150
والشرك في اللغة التسوية وهو تسوية غير الله بالله الشرك هو التسوية تسوية غير الله سبحانه وتعالى بالله في شيء من خصائص الله او في شيء من حقوقه على عباده سبحانه وتعالى

117
00:44:00.100 --> 00:44:25.050
ولهذا الكفار المشركون يوم القيامة اذا دخلوا النار وعرفوا ان هذا مآلهم وانهم باقون فيها ابد الاباد يقولون على وجه الندامة ندامة لا تفيد يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين

118
00:44:25.350 --> 00:44:46.800
اذ نسويكم برب العالمين هذا هو الشرك التسوية نسويكم برب العالمين فالشرك ان يسوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله او شيء في من حقوقه سبحانه وتعالى ولهذا الشرك

119
00:44:47.300 --> 00:45:14.500
انواعه باعتبار اقسام التوحيد الثلاثة التي مرت معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ينقسم الى ثلاثة اقسام ينقسم الى ثلاثة اقسام اذا كان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فان كل ما ناقض قسم من هذه الاقسام الثلاث فهو شرك

120
00:45:16.650 --> 00:45:45.150
فمن اثبت مدبرا متصرفا مع الله سبحانه وتعالى ولو في شيء من الكون يملك فيه تدبيرا تصرفا تدبيرا وتصرفا استقلاليا فهذا من الشرك في الربوبية ومن اضاف الى غير الله شيء من خصائص الله سبحانه وتعالى

121
00:45:45.300 --> 00:46:11.950
في اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته فهذا من الشرك في الاسمى والصفات وهو من الالحاد فيها وذروا الذين يلحدون في اسمائه قال بعض السلف يشركون فيها ومن الشرك فيها تسمية اه المعبودات الباطلة بهذه الاسماء. يسمى ولاة من الاله والعزة من العزيز وهكذا

122
00:46:13.050 --> 00:46:33.000
وفي باب توحيد العبادة بصرف العبادة او شيء منها لغير لغير الله سبحانه وتعالى فالحاصل ان الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله بشيء من خصائص الله عز وجل او شيء من حقوقه على عباده

123
00:46:33.850 --> 00:46:47.650
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق لله

124
00:46:48.400 --> 00:47:01.150
لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

125
00:47:01.400 --> 00:47:23.050
لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين قال رحمة الله عليه الجواب الشرك نوعان شرك في الربوبية وان يعتقد العبد ان لله شريكا في خلق بعض المخلوقات او تدبيرها

126
00:47:23.800 --> 00:47:41.400
ويقال عن هذا النوع من الشرك شرك علمي يعني شرك يتعلق في الجانب العلمي وايضا يدخل في في هذا النوع الشرك في الجانب العلمي الشرك في الاسماء والصفات الشرك في الاسماء والصفات

127
00:47:43.450 --> 00:48:04.950
قال والنوع الثاني الشرك في العبادة وهذا الشرك في الجانب العملي وهو قسمان شرك اكبر وشرك اصغر شرك اكبر وشرك اصغر قال فالشرك الاكبر ان يصرف العبد نوعا من انواع العبادة لغير الله

128
00:48:05.900 --> 00:48:23.450
من صلاة او دعاء او ذبح او نذر او استغاثة او غير ذلك كأن يدعو غير الله او يرجوه كان يدعو غير الله او يرجوه او يخافه فهذا مخرج من الدين

129
00:48:24.000 --> 00:48:46.050
وصاحبه مخلد في النار وصاحبه مخلد في النار ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فهذا كفر كفر اكبر ناقل من الملة

130
00:48:46.400 --> 00:49:07.000
من يدعو آآ مع الله الها اخر او ينظر لغير الله او يذبح لغير الله او يصرف شيء من العبادات لغير الله سبحانه وتعالى فهذا واقع في الشرك الاكبر الناقل من الملة المحبط للاعمال كلها

131
00:49:07.400 --> 00:49:28.550
كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قال واما الشرك الاصغر فالوسائل والطرق

132
00:49:28.600 --> 00:49:48.150
المفضية الى الشرك اذا لم تبلغ رتبة العبادة اذا لم تبلغ رتبة العبادة كالحلف بغير الله والرياء ونحو ذلك والمراد بالرياء يسير الرياء اما الرياء الخالص فهو من الشرك الاكبر

133
00:49:49.100 --> 00:50:06.900
رياء المنافقين يراؤون الناس اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معك هذا هذا كفر اكبر هذا كفر اكبر ناقل من الملة بل ان اهله في الدرك الاسفل يوم القيامة

134
00:50:07.000 --> 00:50:30.150
من النار في الدرك الاسفل يوم القيامة من النار  يعرف الشرك الاصغر  انه كل ما اطلق في النصوص عليه شرك ولم يبلغ حد الاكبر الذي هو تسوية الله غير الله بالله في شيء من حقوقه

135
00:50:31.700 --> 00:50:52.250
فكلما اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولا يبلغ حد العبادة حد صرف العبادة غير الله سبحانه وتعالى فانه من الشرك الاصل والعلماء رحمهم الله تعالى ذكروا في الفرق بين الشركين الاكبر والاصغر

136
00:50:52.500 --> 00:51:14.050
ان بينهما فرق في الحد والحكم فرق بينهما في الحد والحكم اما حد الشرك الاكبر فهو صرف العبادة لغير الله صرف العبادة او شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى فمن صرف شيء من العبادة

137
00:51:14.200 --> 00:51:39.900
غير الله سبحانه وتعالى فهو مشركون الشرك الاكبر واما الاصغر فما اطلق عليه في النصوص بانه شرك لكونه ذريعة ووسيلة ويفضي الى اه الشرك او نحو ذلك فهذا شرك اصغر

138
00:51:40.200 --> 00:52:05.100
ولهذا الشرك الاصغر يختلف في الحد فالاكبر هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه بصرف العبادة او شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى والاصغر ما كان من باب الذرائع او الوسائل او او نحو ذلك او ما اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولم يبلغ

139
00:52:05.250 --> 00:52:30.800
رتبة صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى ويختلفان في الحكم فان المشرك الشرك الاكبر شركه ناقل من الملة اذا فعله كفر خرج من الدين ناقل من الملة اما الشرك الاصغر فكفر دون كفر لا ينقل من الملة

140
00:52:31.400 --> 00:52:55.000
من وقع مثلا في يسير الرياء او حلف بغير الله او او نحو ذلك من الالفاظ الشركية ما لما تبلغ في صفتها او كيفيتها الحد الاكبر لانه قد ترتقي هذه الاشياء الى ان تكون من من من الشرك الاكبر

141
00:52:55.200 --> 00:53:14.100
مثل الحلف بغير الله اذا حلف شخص بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به تعظيما اعظم ما من الله هذا يكون امره اشد مثل ما ذكر عن يعني عن بعض الضلال انه

142
00:53:14.150 --> 00:53:29.200
انهم يعظمون بعض المقبورين اشد من تعظيم الله اذا حلفوا بالله يحلفوا ولا يبالون واذا حلوا بعض المقبورين يخافون ويهابون ولا يحلفون تعظيما اشد من تعظيم من من تعظيم الله سبحانه وتعالى

143
00:53:31.100 --> 00:53:53.050
فالحاصل ان حكم المشرك الشرك الاكبر هو الكفر هذا حكم في الدنيا اما الذي وقع في الشرك الاصغر فانه لا لا لا يكون كافرا الكفر الاكبر الناقل من الملة وانما هو كفر دون كفر

144
00:53:53.950 --> 00:54:10.850
وايضا في الاخرة المشرك الشرك الاكبر ان مات على شركه فانه مخلد في النار اما من مات على الشرك الاصغر فانه لا يخلد في النار وانما الذي يخلد في النار

145
00:54:10.900 --> 00:54:30.750
من مات على الشرك الاكبر وهو عبادة غير الله وصرف شيء من آآ العبادة لغير الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يعيذنا اجمعين من الشرك كله صغيره وكبيره

146
00:54:30.900 --> 00:54:50.900
اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

147
00:54:50.900 --> 00:55:11.350
موت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اه انبه الى ان الدرس يستمر في ايام الاسبوع كلها عدا يوم الجمعة

148
00:55:11.800 --> 00:55:34.750
فيوم السبت يكون في درس الدرس مستمر في ايام الاسبوع كلها عدا يوم الجمعة نعم جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء يغير القدر

149
00:55:35.050 --> 00:55:56.750
هل الدعاء يغير القدر جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء  او او او آآ كما قال عليه الصلاة والسلام

150
00:55:58.050 --> 00:56:20.200
المعنى واضح ولا سيما اذا ادرك اه المسلم ان الدعاء نفسه من القضاء اذا ادرك ان الدعاء نفسه من القضاء فالدعاء هو توفيق من الله لعبده فالله هو الذي وفق عبده لي

151
00:56:20.400 --> 00:56:43.750
اه الدعاء وجعل دعاؤه سببا لنجاة او خلاصه او سلامته او معافاته او نحو ذلك فهذا هو المعنى فالدعاء نفسه من قضاء الله سبحانه وتعالى ليس امرا خارجا عن القضاء والقدر بل بل هو من قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. ولهذا

152
00:56:44.050 --> 00:57:01.550
آآ رد القدر بالدعاء هو من باب رد القدر بالقدر من باب رد قدر الله بقدر الله سبحانه وتعالى فيلجأ الى الله يدعوه ويلح عليه ان يعافيه ان ينجيه ان يسلمه

153
00:57:01.650 --> 00:57:22.450
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف خلق الله افعالنا ويقول الاخر كيف يخلق الله تعالى اعمالنا وهي ليست ذواتا تخلق خالق السبب خالق المسبب. والله خالق كل شيء سبحانه وتعالى

154
00:57:23.200 --> 00:57:44.300
قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون فهذه المشيئة التي عند العبد والارادة التي بها يقوم بافعاله مخلوقة لله مخلوقة لله عز وجل وخالق السبب التام خالق لكل ما تسبب عنه وكل ما

155
00:57:44.400 --> 00:58:03.250
ترتب عليه ولهذا يعني اه السؤال مبني على فهم خاطئ السؤال مبني على فهم خاطئ والا فهذه المشيئة التي عند العبد وهذه الارادة وكل ما يترتب عليها من من اعمال فهي

156
00:58:03.250 --> 00:58:25.400
مخلوقة لله عز وجل والله عز وجل خالق آآ للعبد وخالق لكل حركاته وسكناته ومر معنا في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس الذكاء والفطنة والنباهة والحفظ هذا كله بقدر

157
00:58:26.350 --> 00:58:44.950
مر معنا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هذه حركة هذا فقه السلف رضي الله عنهم ولهذا يعني السؤال مبني على مفهوم خاطئ

158
00:58:45.300 --> 00:59:06.000
والا حركات العبد وسكناته اموره كلها اه كلها مخلوقة ان الله هو الذي خلق هذا الانسان هو الذي خلق قدرة الانسان وخلق مشيئة الانسان  واذا كانت كلها كذلك بقضاء وقدر

159
00:59:06.800 --> 00:59:33.200
قدرها الله وقضاها  كيف يكون العمل والحالة هذه اجاب النبي؟ كما سبق البيان بقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قدر علي امر فحزنت على ذلك هل اعتبر اني غير راض بالقضاء والقدر

160
00:59:33.350 --> 00:59:54.800
اذا كان حزن المرء على هذا الشيء على وجه التسخط اه الجزع وعدم الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى فهذا نعم داخل واما اذا كان نوع من التأثر او التألم دون اعتراض ودون تسخط

161
00:59:55.200 --> 01:00:17.200
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة من يقول ان الشرك لا يقع في هذه الامة اعتمادا على بعض النصوص من ذلك لا اخاف عليكم الشرك وانما اخاف عليكم

162
01:00:17.200 --> 01:00:32.400
قمة المضلين ما ما يوجد حديث بهذا لا اخاف عليكم من الشرك هذا من كيس السائل ما ما في حديث لا خاف عليكم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك. ما قال لا اخاف عليكم الشرك

163
01:00:32.600 --> 01:00:48.550
قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك ما قال لا اخاف عليكم الشرك هذا من كيس السائل ولهذا مثل هذا السؤال يهمل لانه مبني على مغالطة على يجب على الانسان عندما ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام

164
01:00:49.200 --> 01:01:08.000
ان يتحرى ويتوخى ليس الامر بها. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم السر ما قال لا اخاف عليكم السر اشد ما كان يخافه عليه الصلاة والسلام والانبياء على على اممهم الشرك. وهو اعظم امر حذروا اممهم منه

165
01:01:08.250 --> 01:01:26.200
خليل الرحمن في دعائه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال احد السلف ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ كيف ما يقال اه الحاصل ان الشرك

166
01:01:26.500 --> 01:01:47.200
واقع  جاءت نصوص صريحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه سيقع لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان يقول عليه الصلاة لا تقوم الساعة حتى تعبد فئة من امة الاوثان. قال في الحديث

167
01:01:47.350 --> 01:02:01.350
الاخر لا تقوم الساعة حتى تختلف او تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلص هذا صنم من الاصنام التي كانت تعبد يعني انهم يعود الناس او يعود فئام من الناس

168
01:02:01.500 --> 01:02:18.150
اليه وجاء في هذا المعنى احاديث صريحة واظحة في انه يقع وهذا ايضا من موجبات الخوف من الشرك الاحاديث التي جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام صريحة بان الشرك يقع

169
01:02:18.650 --> 01:02:43.200
آآ اه آآ جاءت بان الشرك يقع هذه مما توجب الخوف من الشرك وما ذكره السائل في في الحديث ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين هو نفسه قال فيها نفس الحديث حديث ثوبان قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد في من امتي الاوثان

170
01:02:43.700 --> 01:03:07.000
نفس الحديث ان حديث اخوف ما اخاف على امتي الائمة نفس الحديث قال فيه آآ اه لا لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان فهدى الله السائل وهدانا جميعا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال واصلح الله لنا شأننا كله

171
01:03:07.000 --> 01:03:09.566