1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد قال رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنون وانا اميركم في السماء

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
في السماء صلاة ووساء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم. وبارك وانعم عن عبدالله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلا يزال المصلي

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
رحمه الله يذكر الاحاديث المشتملة على التصريح بان الله في تمام وهذا كما تقدم احد انواع الادلة الدابة على علو الله تبارك وتعالى على خلقه ومر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
حديثة ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي الباب نفسه في التصريح بان الله تبارك وتعالى في السماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلى كان وانا اميل من في السماء. من في السماء جل وعلا

5
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
الله جل وعلا ائتمنه على اعظم الامور. وجملها على الاطلاق. ائتمنه على وحيه فبلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين. بلغ رسالة ربه وافية تامة. والله جل وعلا ائتمنه على ذلك وهو امين من في السماء. امين من في السماء

6
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
في اعظم الامور واجلها هذا الاطلاق. وهو بين الله وبين عباده. والواسطة بين وبين بلاده في البلاغ بلاغ دين الله للناس. وهو يبلغ صلوات الله وسلامه عليه يبلغ كلام الله. فائتمنه من في السماء. ولا

7
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
على اموال او على قليل من المال فلهذا قال عليه الصلاة والسلام فلا تأمنونني وانا امين من في السماء. طبعا الحديث في قصة القويصلة. لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم المال قال اه ذو الحويشرة انك لم

8
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
بالعدل او بالسوية فغضب عليه الصلاة والسلام وقال كلمته هذه الا تأمنونني وانا امين من في السماء ثم بين ما هو الذي ائتمنه عليه من في السماء اي الله جل وعلا. قال يا

9
00:03:30.300 --> 00:04:00.300
خبر من في السماء صباحا ومساء. يأتيني خبر من في السماء صباحا ومساء الوحي يتنزل عليه باستمرار صلوات الله وسلامه عليه. في الصباح وفي المساء. استمرارية نزول على النبي صلى الله عليه وسلم. فهو مؤتمن على اعظم الامور وحي الله

10
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
كيف لا تؤتمن على المال؟ وهو اه امر دنيوي ليس بشيء. في مقابل هذا الامر الجلل العظيم الشاهد الشاهد من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم مرتين في الحديث من في السماء

11
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
في قوله وانا امين من في السماء ثم قال يأتيني خبر من في السماء اي الله. فهذا فيه التصريح ان الله في السماء السماء كما قدمت اما ان تكون المبنية

12
00:04:40.300 --> 00:05:10.300
فتكون فيه بمعنى على او تكون العلو والعلو يطلق عليه السماء كل ما علا وارتفع يقال له فاذا كان المراد في السماء المبنية ففيه بمعنى الف. واذا كان في السماء العلو تفي على بابها تفي على بابها. نعم. رواه

13
00:05:10.300 --> 00:06:00.300
السنني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت السماء قالت قالت انت رسول الله قال  بعد ثم اورد رحمه الله حديث معاوية ابن الحكم في قصته مع جارية

14
00:06:00.300 --> 00:06:30.300
كانت مكلفة عنده برعاية اغنامه. فكانت ترعى له الاغنام وعدا يوم على ساق منب على شاة فاكلها. فغضب معاوية غضب واسف على هذا الامر وصكها صكها يعني ظربها ظربة شديدة

15
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
لكنه ندم ندم على ضربه لما فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الامر عرض عليه الامر. وقال انا اعتقها يعني لعل عقي لها يكفر عني تلك الضربة التي ضربتها اياها. قال انا اعتقها؟ قال تأتي بها. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:00.300 --> 00:07:30.300
يؤتى بها ليمتحن ايمانه. ليمتحن ايمانه وليختبرها. صلى الله عليه وسلم وكان الاختبار مكون من سؤالين. السؤال الاول عن المرسل والسؤال الثاني عن المرسل صلى الله عليه وسلم السؤال الاول عن المرسل وهو الله

17
00:07:30.300 --> 00:08:00.300
عن توحيد الله السؤال الثاني يتعلق بتجريد المتابعة لرسول الله عليه الصلاة السلام. وهذا السؤال يؤكد على ان هاتين المسألتين هما اعظم المسائل واجلهما بل ان الناس يوم القيامة لا يسألون الا عن هذين الامرين ماذا كنتم

18
00:08:00.300 --> 00:08:30.300
ماذا اجبتم المرسلين؟ سؤال عن المرسل وسؤال عن المرسل فسألها اول عن اولا عن الله. قال لها اين الله؟ اين الله؟ اي الذي يعبد ويقطع له ويسجد ويطاع امره ويمتثل اين هو؟ فاشار الى

19
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
السماء قالت في السماء قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم انت رسول الله هذه شهادة شهادة شهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة

20
00:08:50.300 --> 00:09:20.300
فعندئذ قال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. اعتقها فانها مؤمنا وفي الحديث دلالة على ان الانسان يحكم على الناس في الظالم اما الانسان الى الله عز وجل لنا الطاهر والله تعالى يتولى السرائر فيركب على الانسان من ظاهره

21
00:09:20.300 --> 00:09:50.300
اتمنى ذكر امور الايمان وقر بها وذكر انه مقر بها يحكم بايمانه على ظاهره. واما باطنه فامره الى الله جل وعلا. فالناس ليس لهم الا الظاهر الله تبارك وتعالى يتولى السرايا. قال لها اين الله

22
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
قوله اين الله؟ صلوات الله وسلامه عليه. دليل على صحة هذا السؤال ومشروعيته وجوازي القائه. على الناس. للحاجة او للفائدة او ليلة التعليم او ونحو ذلك فهو سؤال مشروع يصح ان يقال اين الله؟ وجواب هذا السؤال هو هذا الجواب

23
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
اجابت به الجارية واقرها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ولو كان جوابها غير صحيح لما على ذلك كما لا فقوله اين الله؟ هذا دليل على جواز هذا

24
00:10:40.300 --> 00:11:10.300
السؤال ومشروعيته وقول الجارية في السماء واقرار النبي صلى الله عليه وسلم دليل على صحة هذا الجواب وسلامته. والمبتدأة اهل الكلام في عقائدهم كثيرة ما يقولون لا تجوز في حقه البينية. اي الله لا تجوز في حقه الايدية. ويقولون لا

25
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
اسأل عنه لا يسأل عنه بايه؟ وعنده قولك اين الله؟ ومن متى الله سواء؟ قولك اين الله؟ ومتى الله سواء؟ قول متى الله يعني وانما اه اين الله؟ سؤال عن نو الله تبارك وتعالى

26
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
سؤال عنه علوا فهم عندهم اين الله ومتى الله بالفضلان سواء لا عنه بداية ولا يقال هو في السماء. بل يقولون لا يجوز ان يشار بالمصلح اليه على انه في السماء لا يقال يقولون لا يجوز ان يقال حكم الله في السماء. مع انه في حديث

27
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم بحجة الوداع لما خطب الناس وكان امامه هما لا يحصيهم الا الله فكان يقول لهم الا هل بلغت؟ فيقولون نعم فيقول اللهم فاشهد. يشير باصبعه الى السماء امان

28
00:12:30.300 --> 00:13:00.300
فهؤلاء الخلائق. فيقول الاخ وينفث اصباعه اليه فيقولون نعم. فيقول اللهم فاشهد. ثم توصبعه اليه قال هل بلغت؟ فيقولون نعم؟ فيقول اللهم فاشهد. هؤلاء الذين امامه. فيهم حديث وفيهم من هو متقدم الاسلام. رجعوا من عنده وهم يعتقدون ماذا؟ او ماذا عرفوا من هذه

29
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
مع انهم يؤمنون بان الله في السماء بالفطرة بفطرتهم ان هذا موجود حتى عند المشركين بالفطرة وفي المسند باسناد جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل رجلا من المشركين قال له كم اله

30
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
كم اله التعبد؟ قال سبعة. ستة في الارظ وواحد في السماء. قال احد سبعة. ستة في الارظ وواحد في السماء. يؤمنون بان الله في السماء. ولهذا الله خاطب المشركين مخوفا لهم بهذا الذي يؤمنون به

31
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
امنتم من في السماء؟ امنتم من في السماء امنتم من تعلمون انه في السماء؟ ويأتي في اسعار كثيرا الاصرار بان الله في السماء. يا عبد اين من البلية مهره ان كان ربي في السماء فضاء. فشاء الجاهل

32
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
كافر يقول هذا الكلام يا حبل اين من الحرية نهرب ان كان غربي في السماء قضاء. فيؤمنون يؤمنون بان الله في السماء لكنهم اشركوا معه غيره في العبادة. فا هؤلاء المتكلمون المبتدعة اهل الضلال يقولون لا يسأل عنه باي ولا يشار اليه باصبع حتى ان

33
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
رأيت مرة في بعض كتب هؤلاء احد احدهم يقول بل ان الاصبع التي الى السماء مسيرة الى الله يجب ان تقطع. يجب ان تقطع هذه الاشارة ان يقول الله في السماء بهذه الطريقة

34
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
واصبعه يجب ان يحطه لان هذه الاشارة باطلة. وهذه الاشارة ثبتت عن النبي صلى الله عليه اعظم جمع ثبتت عنه في اعظم ذنب وفي مشهد حافر من جمع غفيظ من الصحابة

35
00:15:10.300 --> 00:15:40.300
اشار امام هؤلاء هذه الاشارة ليس مرة واحدة وانما ثلاث مرات. يشير الى السماء ويقول الله وما تشهد فحديث الجارية فيه فيه التصريح هو من جملة نصوص كثيرة كالتكاب والسنة هي التصريح بان الله في السماء اي على السماء او في العلو على المعنيين

36
00:15:40.300 --> 00:16:10.300
السابقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزاريته الظمير هنا يعود الى معاوية اي جارية معاوية ابن الحكم. اين الله؟ قالت في السماء قال ومن قال؟ السؤال الاول كما قدمت سؤالي عن المرسل وهو الله. السؤال الثاني عن المرسل وهو رسول الله صلى الله عليه

37
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
وسلم قالت انت رسول الله شهدت له بالرسالة ومعنى الشهادة له صلى الله عليه وسلم في الرسالة ان يطاع صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى وما ارسلنا من

38
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
الا ليرضاها باذن الله. وما ارسلنا من رسول الا بالطاعة باذن الله. فالشهادة لا بالرسالة ليست مجرد قوله الانسان او دعوة يدعيها فقط. بل لا بد من امور ثلاثة طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر

39
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
وعندما تتأمل فيما جاء به عليه الصلاة والسلام فانه يتكون من امور ثلاثة اوامر واخبار هذا مجمل ما جاء به عليه الصلاة والسلام. اوامر ونواهي واخبار فمن قال اشهد ان محمدا رسول الله عليه ان يطيع اوامره وينتهي عن النواهي ويصد

40
00:17:30.300 --> 00:18:00.300
الاخبار وبهذا تكون شهادته بالنبي صلى الله عليه وسلم صادقا. قال فانت قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. اعتقها فانها مؤمنة عليها بالايمان بناء على هذين الجوابين. الاقرار بان الله في السماء

41
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
والشهادة بان محمدا رسول الله. ومن اقر بان الله في السماء وشهد حقا ان محمدا رسول الله ماذا يقول هذا؟ اقر بان الله في السماء وشهد حقا ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قد عرفنا

42
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
معنى الشهادة المالية ماذا يكون مؤمن لانه مقر بربه مؤمن به ومؤمن بهذا الرسول المرسل الى الله جل وعلا فسيقبل على عبادة الله ويقبل على طاعة الله. هذا السؤال او جواب

43
00:18:40.300 --> 00:19:10.300
وهذا السؤال اذا كان الجواب صحيحا دليل على الايمان. دليل على الايمان نعم ثم قال يعني معلقا على هذا الحديث بعد ان قال ومن اجهل جهلا واسقط عقلا واضلوا سبيلا ممن يقول انه لا يجوز ان يقال

44
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
الى الله اي كما هو حال المتكلمين اهل الاقوال. فالمتكلمون اهل الاهواء يقولون ذلك كما قدمت لكم وكثيرا ما يصرحون بذلك في كتبهم ومن اقوالهم في ذلك كما قدمت قولهم

45
00:19:30.300 --> 00:20:00.300
لا يجوز في حقه بينية. ويقصدون لا يجوز في حقه اي نية اي لا يسأل عنه باي. لا يسأل عنه باي. فعندما هذا السؤال باطل. فالمؤلف يقول من اجهل جهلك واسقط عقلا واضل سبيلا ممن يقول هذا السؤال لا يجوز بعد سؤال النبي صلى الله

46
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
الله عليه وسلم يعني بعد طرح النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال نفسه. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بالله سأل هذا السؤال. سأل هذا السؤال وهو اعلم الناس بالله لا يوجد في الناس

47
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
من هو اعلم بالله منه عليه الصلاة والسلام؟ كما قال صلى الله عليه وسلم ان اعلمكم واتقاكم لله نعلمكم بالله والقاكم لله انا. واعلم الناس بالله وصلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي

48
00:20:40.300 --> 00:21:10.300
فيأتي عنه التصريح. في حديث صحيح ثابت تلقته الامة بالقبول وفيه التصريح من النبي عليه الصلاة والسلام باننا بقوله اين الله؟ ثم يأتي بعض هؤلاء الضلال اهل الاهواء ويقولون هذا سؤال باطل لا يجوز

49
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
رحمه الله يقول من اجهل جهلا واسقط عقلا واضلوا سبيلا ممن يقول ذلك بعد تصريح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السؤال. واذا فمن يقول بعد تصريح النبي صلى الله

50
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
عليه وسلم في هذا السؤال انه لا يجوز ان يقال في حق الله اين الله؟ فهذا دليل كما آآ اوضح المصنف رحمه الله دليل على جهله وصف عقله وضلاله في مسلكه وسبيله

51
00:21:50.300 --> 00:22:20.300
ذاكر قول اه المصلي بعد تصريح صاحب الشريحة بعد تصريح صاحب الشريحة صاحب الشريعة المبلغ النبي عليه الصلاة بعد تصريح صاحب الشريعة وصاحب الشريعة قال اين الله؟ هؤلاء المتكلمون الذين يقولون لا يجوز ان يقال

52
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
اصحاب ماذا؟ صاحب الشريعة يقول اين الله؟ وهؤلاء اصحاب ماذا؟ اصحاب ماذا؟ صاحب الشريعة ثبت عنه هذا السؤال اذا هؤلاء الذين يقولون لا يجوز ان يقال ان الله اصحاب ماذا؟ اصحاب شريعة

53
00:22:40.300 --> 00:23:10.300
ابدا اصحاب هوى اصحاب هوى واصحاب ضلال ليسوا اصحاب شريعة صاحب الشريعة الى الله ومن اتبع سبيله يسلك نهجه ويترسم الخطاء ويلزم غرزة صلوات الله وسلامه وعليه وهؤلاء لها الاهواء. اصحاب اهواء ليسوا على طريقة صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه

54
00:23:10.300 --> 00:23:40.300
عليكم. من اجهل كما يقولون من اجهل جهلا واسقط عقلا واضل سبيلا ممن يقول انه لا يموت. هذا الحديث مغتربين في يعني اهل الاهواء كثيرا متأثرين منه. وكلامهم فيه كثير. بعضهم اجتهد في تظعيفه. وبعظهم اجتهد

55
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
في تحريفه وسلفوا فيه مسالك شتى. حتى ان احد المعاصرين صاحب حسن ابدا صاحب المحادثة لماذا؟ لان الله لا قال واما حديث الجارية الذي يتشدقون بها. واما حديث الجارية الذين يتشدقون به. هذا الحديث يغيظ

56
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
البدع يغيظ اهلها اهل البدع اما صاحب السنة لما يسمع هذا الحديث يفرح به كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وسؤالا صريح وواضح. لكن اقرأ هذا الحديث عند صاحب هواه. وينكمش

57
00:24:30.300 --> 00:25:10.300
ويفيضها الحديث. اما عندما تقرأ انت صاحب سنة يستبشر وجهه يفرح بالحليم. ذكر ابن القيم مرة في الصواعق المرسل انه دارت بينه وبين بعض المتكلمين مناظرة في صفة الكلام فقال هذا المتكلم اعطوني دليل صريح صحيح في السنة ان الله تكلم

58
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
يتكلمن اعطوني دليل صحيح صريح ان الله تكلم ويتكلم. قال ابن القيم فقال له بعض اصحابنا قال صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي وقالت عائشة ولنفسي ولساني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي الاسلام

59
00:25:30.300 --> 00:26:00.300
تكلم ويتكلم. يقول ابن القيم تزوج بوجهه. كانما ذاق اخبى الطعن او سمى انت نبيه. بوجهه كأنما داء اخذ الطعن او شم انت ناريا نفس الطريقة تعال لي واحد ينكر علو الله وكل حديث جاري يقرأ عليه كله ثبت في صحيح مسلم يقرأ عليه حديث

60
00:26:00.300 --> 00:26:30.300
اذكر له كلام من الجهل ينتعش تذكر له هذا الحديث يلتمس هذا هو صاحب الشريعة ومن هم على مسلكه يفرحون بهذا ويقبلون عليه ويعرفون ان هذا هو دين الله تبارك وتعالى واهل الاهواء تلقفتهم الاهواء واضاعتهم في

61
00:26:30.300 --> 00:27:00.300
اودية الظلام. نعم. رواه انس الدقيقة لو سمحت وفي صفحة تسعين نقل المعلم المحقق كلام جميل للذهبي آآ كما يقول الذهبي فيه مسألتان احداهما شرعية قول المسلم اين الله؟ وثانيهما قول مسؤول في السماء

62
00:27:00.300 --> 00:27:30.300
فمن انكر هاتين المسألتين فانما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم وكلام الدارعية بعده. وقال الامام ابن سعيد رحمه الله تعالى. ففي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل على ان الله عز وجل في السماء دون الارض فليس

63
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
ولو كان عبدا سمعتها ولو كان عبدا لم تجد لم يجد في وقت لم يجزي اذ لا يعلم ان الله في السماء الا ترى ان الا ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل

64
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
معرفتها ان الله في السماء جعلت ايمانها معرفة ان الله في السماء وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الله تهذيب لقول من يقول هو في كل مكان لا يغفر

65
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
لان شيئا لا يخلو منه مكان يستحيل ان يقال اين هو؟ ولا يقال اين الا لمن هو في مكان يخلو منه ولو كان الامر كما دعى او ولو كان الامر كما يدعي هؤلاء الزائفة لانكر عليها رسول الله

66
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
صلى الله عليه وسلم ربنا وعلمها ولكنها علمت به فصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لها بالايمان بذلك ولو كان في الارض كما هو في السماء لم يتم امامها لم يتم ايمانها

67
00:28:50.300 --> 00:29:20.300
متى تعرفه في الارض كما حركته في السماء؟ فالله تبارك وتعالى فوق عرشه فوق سماواته باب من خلقه لم يعرف الهه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف الهه الذي يعبد وعلمه بالقول

68
00:29:20.300 --> 00:29:50.300
وادناه واحد لا يبعد عنه شيء. وعلمه وعلمه. نعم علم. يعني هذا قول الله فوق العرش وبعلمه في كل مكان طيب نعم وروى انس قال رحمه الله رضي الله عنه قال كانت جحش تسخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. تقول

69
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
زوجتهن اهالي القرن وزوجني الله بقوم في سبع سمات رواه البخاري. مما اورد هذا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب بنت جحش كفروا على ازواج النبي

70
00:30:10.300 --> 00:30:40.300
صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماء هذا فيه تصليح بالفوقية. ومر معنا بعض النصوص التي من هذا القبيل فيها التصريح الله تبارك وتعالى قد عرفنا ان التصريح بالفوقية هو احد انواع الادلة الدالة على

71
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
الله تبارك وتعالى. وزينب بنت آآ جحش رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجها الله من فوق سبع سماوات كما قال الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

72
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
زوجناك فهي زوجها الله من فوق سبع سماوات فكانت تفخر بذلك على اه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم نقول زوجكن اهاليكن يعني كل واحدة منكن زوجها اهلها اما ابوها او وليها

73
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
اما انا زوجني الله من فوقي سبع سماوات زوجناك هذا الذي يقوله الله جل وعلا زوجناك فكانت تظفر ذلك الشاهد من ذلك قولها من فوق سبع سماوات زوجني الله من فوق سبع سماوات

74
00:31:40.300 --> 00:32:03.150
حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله عز وجل. رواه الامام احمد ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في ذكر قبر رح المؤمن عند موته

75
00:32:03.150 --> 00:32:23.150
العروج بها الى السماء وانها تمر بالسماء الاولى ويرحب بها من في تلك من الملائكة ويقولون ايتها الروح الطيبة ثم يصعد بها الى السماء التي تليها الى ان قال حتى ينتهى

76
00:32:23.150 --> 00:32:43.150
السماء التي فيها الله اي التي عليها الله حتى ينتهى الى السماء التي فيها الله والمراد بالسماء هنا المبنية على حسب التسلسل الذي جاء في الحديث السماء الاولى والسماء الثانية الى القرآن حتى يأتي الى

77
00:32:43.150 --> 00:33:03.150
تمام الذي فيها الله يعني السماء السابعة التي عليها الله لان اه العرش فوق السماوات الله تبارك وتعالى كان فوق العرش سبحانه وتعالى. آآ شاهد التصريح بان الله في السماء. السائل منه التصريح بان الله

78
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
في السماء وهو ينظم الى الادلة السابقة المصرحة بذلك نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم او اشتكى احد فليقل ربنا الذي في السماء امرك في السماء

79
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
كما كنت في السماء اغفر لنا حولنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة وشفاء وشفاءك على هذا الوجع رواه ابو ماجد الطبري في سنده. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث

80
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
وابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم او اشتكى تقل له فليكن. آآ هذه رقية يعني تطال للمريض سواء اشتكى هو

81
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
لو اشتكى اخ له لو صح الحديث لو صح الحديث لكن الحديث لم يصح ولم يثبت عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وفي كثيرة ثابتة منها ما هو في الصحيحين وفي غيرهما ولذلك قوله عليه الصلاة والسلام

82
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. اه يعمل بما صح وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الرقية فلا يعمل بها. لانها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:34:43.150 --> 00:35:13.150
باسناد صحيح. فثبتت وصح اسنادها يعنى بها والا ما دامت ضعيفة. ضعيفة الاسناد لا يعلم بها وانما يعمل بالصحيح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد ربنا تقبل الله الذي في السماء تقدس اسمك. ربنا الله الذي في السماء هذا هو الشاهد. وهذه اللفظة التي هي موضع

84
00:35:13.150 --> 00:35:33.150
من هذا الحديث مر معنا ما يدل عليها في احاديث كثيرة جدا. بل في القرآن الكريم امنتم من في السماء الاحاديث المصرفة بان الله جل وعلا في السماء كثيرة. المؤلف ان كان لم يثبت

85
00:35:33.150 --> 00:36:03.150
فعنده سند هذا الحديث فيكون غرده على سبيل مثل الناس. يكون اورده على سبيل الاستئناس لا الاحتمال انما يكون على الاحاديث الصحيحة الثابتة. اما ضعيف والواهي ونحو ذلك فان يعتمد عليها. نعم. قال رحمه الله في هذه المسألة ادليلة من الكتاب

86
00:36:03.150 --> 00:37:03.150
والسنة بعد هذه الايات والاحاديث رواه ابو القاسم الطبري ماذا من عنده النسخة الاخرى الصغيرة؟ ايش مكتوب عندك ها؟ ما سمعتها. ارفع صوتك طواف هبة الله. هبة الله ايوه ايوة. ايوة. لأ هذا المحقق. لا لا المدن. المثل ايش مكتوب عندك

87
00:37:03.150 --> 00:37:43.150
في سننه ايوه طبعا عندكم هنا في ذي ساحة و نعم في في ساقطة عندك في ثابتة. اه ستظاد تضاف في موجودة في النسخة الثانية موجودة فيها اذا تضيفون فيه رواه ابو القاسم الطبري في سننه. ابو القاسم الطبري هو صاحب شرح اصول الاعتقاد اهل السنة والجماعة

88
00:37:43.150 --> 00:38:13.150
الكتاب مشهور وبعض اهل العلم يعني يقولون ابو القاسم الطبري وهو اللا ذكاء صاحب شرح الاعتقاد شرح اصول الاعتقاد على السنة والجماعة هو مطبوع اربعة خمس مجلدات كبار وبالمناسبة هناك ثلاثة كتب شرح الاحتقان والايمان باذن بطة

89
00:38:13.150 --> 00:38:43.150
والشريعة هذه الكتب الثلاثة تعتبر مثل الكشكول المستورد لاكثر الاثار عموم الابواب المتعلقة بالاعتقاد يعني هي ليست مختصة بجانب من جوانب الاعتقاد وانما هي في جميع اقوام الاعتقاد يحرصون على نقل فهم كبير من مقولات والاثار عن السلف في الباب الذي يذكرونه. مثلا

90
00:38:43.150 --> 00:39:03.150
آآ في في شرح الاعتقاد لما اخذ يذكر عقيدة اهل السنة بان القرآن كلام الله غير مخلوق نشر اه خمس مئة نفس من الصحابة ومن اتبعهم باحسان كلهم يصافح بذلك وذكر النقود

91
00:39:03.150 --> 00:39:23.150
ولهذا يقول ابن القيم ولقد تقلدا كفرهم خمسون في عشر من العلماء في الانصار في البلدان ولقد حكاهم خطباء ولقد حكاه اه اه عنه وحكاه من بعده الطبراني. ولقد حكاه عنه. ذلك ايضا

92
00:39:23.150 --> 00:39:53.150
وخمسين ولما انتهى قال في تمام ذلك فهذه خمس مئة نفس. اوردناهم باسمائهم كلهم يقول ذلك فهذه الكتب الثلاثة السريعة للاجر شرح الاعتقاد الابانة ليل البصرة تعتبر موسوعات آآ جامعة دائمة يتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة. ومن المفيد والمهم لطالب العلم ان تكون عند هذه الكتب الثلاثة

93
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
الشريعة بلا ذرية طبيعة كاملة. مضى وقتا طويل وهو لم يقطع منه الا مجلد لكن من سنتين او ثلاث طبع كاملا والشريعة وصفح الاعتقاد بالنا ذكاء ايضا طبع كاملا. طبع كاملا هذا

94
00:40:13.150 --> 00:40:43.150
على نسخة صفية اه كان يوجد نسخ ناقصة لكن على نسخة الخطية كاملة توجد في مكتبة بالماني. النسخة الوحيدة وينصفها قديمة جدا. بالمناسبة نظيفة. رأيت رأيت هذه النسخة اه الاصل معتنى بها عناية جميلة. ولما ترى الكتاب تحب ان تقرأ فيه اكثر من الكتاب المذكور. مع ان

95
00:40:43.150 --> 00:41:03.150
قبل اكثر من ست مئة سنة لكنها في اناقة وجمال وحسن تجليد وجمال خط سبحان الله وهي الان موجودة في المانيا. اي نعم وصورت وعنها حقق الكتاب. وصورت معناها حقق الكتاب. هذه الكتب

96
00:41:03.150 --> 00:41:33.150
الثلاثة مهمة لانواع الشريعة شرح الاعتقاد الا ذكاء الادانة البسطة وفي هذه المسألة ادلة من الكتاب والسنة يقول بعد هذه الايات والاحاديث مخالف لكتاب الله منفق لسنة رسول الله. طيب. الان

97
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
لشيء نفهت عليه في البداية. اول ما بدأ يتصنت رحمه الله قال فمن صفاته التي ثبتت في كتابه بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته صفة للسواه. آآ عندما تقرأ ذلك قد تظن انه بدأ يذكر او يتكلم عن هذه

98
00:41:53.150 --> 00:42:23.150
الصفة على الخصوص بينما نبهت الهداية ان المصنف هو اراد التكلم عن ماذا؟ عن العلو بذكر انواع الادلة الدالة عليه فذكر اولا في السماء فذكر هذه الانواع لما انتهى من ذكرها قال وفي هذه المسألة ادلة من الكتاب والسنة يقول برجلها الكتاب يقول

99
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
الكتاب يعني ايها القارئ انما سقت لك نماذج وامثلة يسيرة على ادلة هذه الصفة صفة العلوم يطول فيها الكتاب. ومن اهل العلم من بسط ادلتنا في في مجلد كبير. مثل الذهب في كتابه

100
00:42:43.150 --> 00:43:13.150
العلو آآ كذلك آآ بن قدامة ابن خالة المؤلف في كتابه العلو وابن القيم رحمه الله اطال في ذكر الادلة في كتاب اجتماع الجيوش وشيخ الاسلام ابن تيمية بذكر هذه الادلة في كتابه الحموية. وغيرهم من اهل العلم بسطوا آآ هذه الادلة بسقا وافيا

101
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
منهم المسلم ومنهم الموجز ومنهم الذي يذكرها بالاسانيد ومنهم الذي يذكرها مجردة من غير اساليب المؤلف رحمه الله ذكر طرفا يسيرا من هذه الادلة واشار الى ان الادلة في هذا الباب كثيرة جدا يقول ذكرها

102
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
ومر معنا في بداية اه هذه الادلة قول ابن القيم في النونية يا قومنا والله ان لقولنا الفا عليه بلأم ثاني. نعم. قال ومنكر ان يكون الله في جهة العلوم. في جهة العلو

103
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
التي تحدث عنها فيما سبق هي علو الله تبارك وتعالى. ومنكر ان يكون الله في جهة العلو بعد هذه الايات والاحاديث مخالف كتاب الله منكرا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال مالك ابن انس

104
00:44:13.150 --> 00:44:43.150
اللهم انهى المصنف رحمه الله ذكرى الاحاديث الايات والاحاديث في هذا الباب. واكد على خطورة عدم الايمان بمدلوله هذه الايات الاحاديث متقدمة ونظائرها اورد بعض الاثار عن سلف الامة رحمهم الله في الباب نفسه

105
00:44:43.150 --> 00:45:03.150
اورد عن ما لك بن انس رحمه الله قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكانه. الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكانه

106
00:45:03.150 --> 00:45:23.150
وفي هذا تصريح الامام مالك رحمه الله بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه وان اخوانه في السماء في العلوم مستو على دائر من خلقه ومع كونه تبارك وتعالى في السماء فعلمه محيط بالخلق. احاط علما بخلقه

107
00:45:23.150 --> 00:45:43.150
لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وكثير مما يأتي الجمع بين هاتين الصفتين في القرآن العلو والعلم. او الاجتواء والعلم. كثيرا ما يأتي الجمع بينهما. مثلا قوله تعالى

108
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يسبق الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يهرب فيها الى اخر الايات. وفي سورة طه قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات

109
00:46:03.150 --> 00:46:23.150
وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. فذكر الاستواء وذكر العلم وفي سورة السجدة قال الله تبارك وتعالى الذي خلق السماوات آآ الله الذي خلق

110
00:46:23.150 --> 00:46:53.150
السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ثم بعدها بثلاث ايات قال يذكرونا بالاية عالم الغيب والشهادة عالم نذكرها بعدها بثلاث ايات في سورة السجدة ها؟ ذلك عالم الغيب والشهادة. ذلك ذلك عالم الغيب والشهادة

111
00:46:53.150 --> 00:47:23.150
عزيز حكيم اي نعم كذلك عالم الغيب والشهادة يفتح المستقبل نعم ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ذكر العلم ثم ذكر الاستواء ثم بعده بايات ذكر العلم وفي سورة الرعد قال الله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونها ثم استوى على العرش

112
00:47:23.150 --> 00:47:43.150
بعدها بخمسة وست ايات قال الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيب الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. فكثيرا ما يأتي في القرآن ذكر العلو او الاستواء

113
00:47:43.150 --> 00:48:03.150
مع ذكر علم الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل من الدولة مستو على عرشه بائن من خلقه علمه محيط بخلقه لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الغيب عنده شهادة عنده

114
00:48:03.150 --> 00:48:33.150
لا تخفى عليه خافية. نعم. قال الشافعي رحمه الله الله في سماءه وجمع اهلها قلوب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم اورد هذا الاكرم عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال خلافة ابي بكر حق قضاها الله في السماء. قضاها الله في سماءه وجمع عليها

115
00:48:33.150 --> 00:48:53.150
قلوب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. والشاهد من هذا الاثر هو قول الشافعي في سمائه. في سماءه وآآ هذا فيه التصريح بان الله عز وجل في السماء. نعم. وقال عبدالله رحمه الله

116
00:48:53.150 --> 00:49:23.150
نعلم ربنا فوق سبع سماوات الجاهلية انهما ثم نقل ابن المبارك رحمه الله في هذه الصلة صفة العلو وعقيدة اهل السنة والجماعة في ذلك قال نعرف ربنا فوق سبع سماوات بائنا من خلفه نعرف ربنا فوق سبع سماوات دائنة

117
00:49:23.150 --> 00:49:43.150
فهذا الذي يعتقده اهل السنة ويعتقده المسلمون المتمسكون بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ممن لم تخالط قلوبهم الاهواء ولم تتلخصهم الشبهات. يعرفون ربهم بانه فوق سبع سماوات

118
00:49:43.150 --> 00:50:13.150
من خلقه. ومعنى ذلك اي ليس في خلقه شيء من ذلك ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. ومن لا يثبت اه البينونية او المباينة. لم يثبت علو الله ولم يؤمن بعلو الله. البائل اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته

119
00:50:13.150 --> 00:50:33.150
ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. هذا معنى ذلك. وفي كلمة او في قولهم دائم لقول اهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وغيرهم من اهل الضلال. الله عز وجل بائن من خلقه. بائن من خلقه

120
00:50:33.150 --> 00:51:03.150
وهذه الكلمة مشهورة عن السلف ثم تناقل عنهم كثيرا والشيخ بكر ابو زيد حفظه الله ومتعهم بالصحة والعافية في تحقيقه لمقدمة ابن ابي زيد القيرواني مقولات كثيرة عن السلف فيها تصريحهم بهذه الكلمة بائن من خلقه. تصريح بهذه الكلمة جاء

121
00:51:03.150 --> 00:51:23.150
جمعنا فلان من مصادر كثيرة جدا عن السلف فيها تصريح بهذه الكلمة من خلقه. لان هذه ما هي التي تمحص المحيط من المفطر لهذا الباب؟ لانه وجد بعض المتكلمين من يقول انا اؤمن بان الله

122
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
مستو على الناس هكذا يقول انا مؤمن بان الله مستو على العرش. لكن للاستواء على العرش عنده معنى غير المعنى الذي يدل عليه النص. الى هذه الكلمة دائما من خلقه حتى

123
00:51:43.150 --> 00:52:13.150
وكان احد القضاة من اهل السنة امر بسجن احد الجهمية انه لا يثبت استواء الله على عرشه فسجن الرجل ثم قيل له انه تاب قال ائتوني به حتى امتحنه فجاءه بالرجل فقال له فتؤمن بان الله مستو على عرشه بائن من خلقه؟ قال انا اؤمن بان الله مستو على

124
00:52:13.150 --> 00:52:33.150
ولا ادري ماذا انا اؤمن ان الله مستو على عرشه ولا ادري ماذا قال ردوه الى السجن فانه لم يتب الكلمة محرص تمحص صاحب الحق من صاحب الباطل. فالذي يثبت ان الله مستوي على عرشه دائما من خلقه

125
00:52:33.150 --> 00:52:53.150
اثبت العلو الحقيقي الذي دل عليه لفظ الاستواء ومليون الاستواء في القرآن الكريم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ فهذا معنى قول عبد الله المبارك بائن من خلقه. يعني

126
00:52:53.150 --> 00:53:13.150
ليس في خلقه شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. قال ولا نقول كما قالت الجهرية. ولا نقول كما قالت انه ها هنا واشار الى الارض انه ها هنا الجامية يقولون ان الله في كل مكان

127
00:53:13.150 --> 00:53:43.150
ان الجميع يقولون ان الله في كل مكان. وهذا القول عند اه متصوفة الجاهلية. لان كما ذكر شيخ الاسلام على قسمين. قسم متكلمون وقسم متصوف فمتكلموا الجاهلية يقولون الله لا خوف ولا تحت ولا عن يمين العالم عن شماله ولا داخله ولا خارجه ولا مقتصرا

128
00:53:43.150 --> 00:54:13.150
ولا منفصلا عنه هذا قول متكلم متكلمي الجميع. اما متصوفتهم فهم يقولون الله في كل مكان لاحظ المتكلم صاحب كلام وجدل ليس عنده ليس للعبادة عنده مجال. ليس للعبادة عنده مجال او مشتغل بالكلام والجدل وليس عنده وليس للعبادة عنده مجال. والمتصوف

129
00:54:13.150 --> 00:54:33.150
عنده تعبد والمتعبد يريد شيئا يتجه اليه. فلو قال الله لا خوف ولا زحن ولا عن يمين العالم ولا عن شماله نهاية هذا ماذا ان معبوده عدم ليس هناك شيء يتجه اليه. المتكلم من الجهرية يقرر ذاك

130
00:54:33.150 --> 00:54:53.150
والمتصوتة من الجميع يقررون هذا يقولون الله في كل مكان. وذكر شيخ الاسلام ان بعض الجهمية نقل عن انه مرة يقول الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا عن شماله ومرة يقول الله في كل مكان. يعني مرة يقول هذا

131
00:54:53.150 --> 00:55:13.150
فقيل له هذا تناقض حين تقول مرة ان الله لا خوف ولا تحت ومرة تقول الله في كل مكان قال ذاك مقتضى نظري وهذا مقتضى وجهي. ذات مقتضى نظري وذاك وهذا مقتضى وجه. يعني لما يشتغل بالنظر

132
00:55:13.150 --> 00:55:33.150
مقتضاه ان اقول لا خوف له ولما اشتغل في الوجه والتعبد وكذا اقول في كل مكان لان اذا قال الله في كل مكان اذا قال لا خوف ولا احد يريد ان يعمل ما في شيء يعمله. عدم لا شيء لا خوف ولا تحت ولا هو يريد ان يعبد ما هناك

133
00:55:33.150 --> 00:55:53.150
ولهذا قال بعض السلف عنهم ضيعوا معبودهم. فهناك معبود لا فوق ولا تحت ولا على يمين العالم ولا عن شماله. الى اخره من يقول هذا القول معبوداته فبعضهم يقول بهذا مرة وبهذا مرة اذا اتجه بالنظر والجدل والكلام قال لا خوف ولا بحث

134
00:55:53.150 --> 00:56:08.750
الى اخره. واذا اتجه للتعبد نحو ذلك. قال الله في كل مكان ان الوقت انتهى