1
00:00:00.500 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد وقفنا عند باب الحيض من كتاب عمدة الفقه

2
00:00:18.900 --> 00:00:39.600
بالموفق بن قدامة تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله باب الحيض. نعم الحيض تعريفه

3
00:00:39.800 --> 00:01:02.000
ذنبه دم هو دم طبيعة وجبلة يخرج من قاعة الرحم في اوقات معلومة اذا هو ذنب طبيعي يخرج من المرأة في اوقات معلومة وله احكام مخصوصة بدأ المصنف باحكام الحيض

4
00:01:02.200 --> 00:01:26.050
وذكر الاشياء التي يمنعها الحيض فقال ويمنع عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها. يعني يمنع فعل الصلاة يعني لا تصح الصلاة مع الحيض ويمنع وجوبها الا تجب الصلاة مع الحيض نعم

5
00:01:26.700 --> 00:01:48.150
وفعل الصيام طب رقموا هذه الاشياء وفعل الصيام هذا ثالث يعني الحيض يمنع ماذا صحة الصيام لكن هل يمنع وجوب الصيام لا الفرق ما هو؟ عندما نقول يمنع فعل الصيام يعني ان الحائض

6
00:01:48.400 --> 00:02:05.950
لا يصح منها الصوم لكن هل نقول لا يجب عليها لا نقول هو يجب عليها. فلذلك تقضي بعد ذلك اما في الصلاة فان الحيض يمنع وجوب الصلاة فبالتالي هي لا تصلي اذا حاضت

7
00:02:06.100 --> 00:02:30.850
فاذا طهرت ايضا لا تقضي هذه الصلاة لانها لا تجب عليها طيب فعل الصلاة ثلاثة الرابع والطواف لانه يشترط له الطهارة والخامس وقراءة القرآن كذلك تشترط له الطهارة. نعم طهر من الحدث الاكبر يعني

8
00:02:31.350 --> 00:02:58.300
ومس المصحف نعم والسابع في المسجد نعم والوطأ في الفرج الجماع يعني وهذا الثامن وسنة الطلاق سنة الطلاق هذا التاسع. كيف سنة الطلاق هل لو قال المصنف والطلاق يكون بنفس المعنى ولا يختلف المعنى

9
00:02:58.950 --> 00:03:15.450
يختلف المعنى لو قال والطلاق معناه ان الحيض يمنع الطلاق. فلو طلق الرجل امرأته وهي حائض لا يقع الطلاق لكن لما قال سنة الطلاق معناه ان الطلاق يقع لكن لا يقع سنيا

10
00:03:15.900 --> 00:03:39.800
لا يقطع لا يقع طلاق سنة بل طلاق بدعة والطلاق البدعي محرم لكنه واقع فاذا طلقها في الحيض فهذا طلاق ادعي لا سني وسافعله اثم والطلاق واقع طيب العاشر والاعتداد بالاشهر

11
00:03:40.200 --> 00:04:02.750
يمنع الاعتداد بالاشهر ما معنى يمنع الاعتداد بالاشهر يعني المرأة اذا طلقت اعتد ثلاثة  طيب فان كانت لا تحيض تعتد ثلاثة اشهر اذا وجود الحيض يمنع المرأة ان تعتد بالاشهر. وانما تعتد

12
00:04:02.850 --> 00:04:26.000
بالحيض ثلاث الحيضات طيب انتقل الى ما يوجبه الحيض. قال ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به. كم شيء هذا يوجب الغسل اذا نزل دم الحيض يجب الغسل لكن بشرط الانقطاع معناه مش عند نزوله يغتسل تغتسل المرأة وانما عند انقطاعه

13
00:04:26.300 --> 00:04:48.600
فهي تغتسل عند انقطاعه لماذا؟ لنزول دم الحيض اذا الحيض ينزل اذا انقطع يجب الغسل لنزوله طيب البلوغ يوجب البلوغ اذا حاضت المرأة فهذه علامة من علامات البلوغ وطبعا هناك علامات اخرى غير البلوغ

14
00:04:48.750 --> 00:05:13.050
مثل ايش؟ الانزال ومثل نبات الشعر حول العالم طيب الثالث الاعتداد به ايش الاعتداد به الاعتداد بالحيض اذا طلقت المرأة وهي تحيض اذا هو يوجب الاعتداد به ويمنع الاعتداد بالاشهر. هذا مكمل لذاك

15
00:05:13.200 --> 00:05:33.500
واضح المسألة طيب اكمل يا شيخ فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق رقموها واحد واثنين فقط قال اكمل ولم يبح ولم يبح سائرها حتى تغتسل. خلص اذا انقطع دم الحيض

16
00:05:35.400 --> 00:05:51.850
قلنا الحيض يمنع كم امر يا من عشرة اشياء. نعم طيب اذا انقطع دم الحيض واغتسلت العشرة الاشياء هذي التي منعت تصبح ممنوعة ولا يرتفع عنها الحظر؟ يرتفع. يرتفع عنها الحظر

17
00:05:52.350 --> 00:06:11.250
طيب الحاضر يرتفع عنها بماذا بانقطاع الدم ام بالاغتسال؟ لان الطهر من الحيض الطهر الكامل ان ينقطع الدم وان تغتسل هذا هذي تعتبر طاهرة الان كامل تصلي. لو انقطع الدم فصلت

18
00:06:11.750 --> 00:06:35.500
لا تصح الصلاة واضح طيب ما هي اذا انقطاع الدم فقط قبل الاغتسال؟ يبيح الصوم والطلاق اذا بمجرد انقطاع الدم قبل ما تغتسل صامت دخل النهار نهار رمضان وهي صايمة وهي للساعة لم تغتسل يصح صومها

19
00:06:35.850 --> 00:06:57.350
طيب ولو طلقت وقع طلاقها سنيا يعني تبقى ثمانية اشياء حتى تغتسل. فان اغتسلت ابيحت بقية الاشياء اكمل يا شيخ ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:57.400 --> 00:07:13.100
اصنعوا كل شيء غير النكاح. لما قال بما دون الفرج يعني بما دون الجماع اذا يستمتع بالحائض يجوز ان يستمتع بكل جسدها لكن لا يطأ هذا المعنى هو الذي يمنع

21
00:07:13.650 --> 00:07:37.850
واقل الحيض يوم وليلة؟ ها الان هذي احكام ينبغي ضبطها ورقبوا هذه المسائل. اقل الحيض اكتبوا عندها واحد يوم وليلة يعني اذا رأت المرأة الدم مثلا عشرين ساعة وانقطع هل هذا الدم حيب؟ لا ما يتصور يكون حيط

22
00:07:38.350 --> 00:07:53.300
لان الحيض لا يتصور ان يكون اقل من يوم وليلة طيب هذا الدم ما هو؟ دم فساد هل يمنع الصلاة؟ يمنع الصوم؟ لا لا يمنع صلاة ولا صوم لكنها تصبح مثل صاحب السلس

23
00:07:53.450 --> 00:08:13.950
تحتاج ان تتوضأ لكل صلاة طيب اكثره وهذا رقم اثنين واكثره خمسة عشر يوما اكثره يعني اكثر الحيض فلو ان المرأة نزل منها الدم وخمسة عشر يوم يصبح تصبح هذه الخمسطعش

24
00:08:14.200 --> 00:08:34.150
حيد ولا نقول هذي الخمسطعش يمكن ان تكون حيضة. يمكن ما نقول هي حيضة قل يمكن ان تكون هذا اكثرهم لان المرأة قد تحيض ست او سبع او عشر او احدعش واثنعش الى خمسطعش. ممكن يكون هذا حيضها

25
00:08:34.900 --> 00:08:53.550
لكن ما زاد على الخمسة عشر يوما لا يتصور ان يكون حيضا الزائد يعني لو الدم نزل من المرأة عشرين يوما كم يوم يحتمل ان يكون حيض وما زلت اقول يحتمل لانه سناتي بعد ذلك ونعرف كيف نعرف الحيض من غيره

26
00:08:54.000 --> 00:09:09.800
فاذا كم يوم اللي يحتمل ان يكون حيض الخمسة عشر والخمسة الاخيرة الى عشرين ها لا يتصور ان تكون حيض. اذا اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر اكمل يا شيخ

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.950
ثالثا ما هذه مسائل رقموها واظبطوها. واقل الطهر واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد لاكثره. طيب اقل الطهر رقم ثلاثة ثلاثة عشر يوما يعني لو نزل الدم من المرأة

28
00:09:31.350 --> 00:09:53.900
مثلا نقول عشرة ايام ثم انقطع عشرة ايام ثم عاد خمسة ايام. الخمسة الايام الثانية الاخيرة هي حيض ام هي حيض جديد يعني؟ هل هي حيض جديد؟ ام هي تكملة للحيض القديم

29
00:09:54.250 --> 00:10:15.200
جاوبوا تكملة تكملة لماذا ما يتصور ان يكون هذا حيض جديد. العشرة الثانية ما يتصوم تكون حيض جديد لماذا؟ لانه لابد ان تكون اقل مدة بين الحيضة الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة وبين الثالثة والرابعة وبين كل بين كل حيضة

30
00:10:15.200 --> 00:10:36.100
وبعدها كم ثلاثة عشر يوما فهمتوا المسألة طيب ايش ينبني على هذا؟ ينبني عليه التالي اذا مثلا حاضت عشرة ايام ثم انقطع عشرة ايام ثم عاد قولوا عشرة ايام ثانية

31
00:10:37.350 --> 00:10:52.150
الايام الاولى تحتمل ان تكون حيضا العشرة الاولى. طيب والعشرة الثانية الخمسة الاولى تحتمل ان تكون حيظا والخمسة الثانية لا لا يتصور لا يمكن ان تحيض اكثر من خمسطعشر يوم

32
00:10:52.300 --> 00:11:06.800
فهمتم المسألة وما زلت اقول يمكن ما نقول هو حائط اقول يمكن لانه سنعرف بعد ذلك ان شاء الله كيف نعرف الحيض من غيره؟ فهمتوا الان المسألة؟ نعم. طيب صورة اخرى

33
00:11:07.200 --> 00:11:28.300
حاضت عشرة ايام ثم توقف عنها الدم خمسة عشر يوما. ثم جاءها الدم عشرة ايام ثانية العشرة الاولى حيض ام ليس يمكن ان يكون حيض لا يمكن العشرة الثانية هل هي اتمام للحيضة الاولى ام حيضة جديدة

34
00:11:28.350 --> 00:11:41.500
حيضة جديدة معناه العشرة الثانية يمكن ان تكون كلها حيض ايضا. نعم. نعم. فهمت الفرق الان؟ بينما في المثال الاول العشرة الثاني ما يتصور ان تكون جميعا واحد انتم معايا مشايخ ولا لا

35
00:11:42.900 --> 00:12:09.950
طيب الحكم الرابع قال ولا حد لاكثره ولا حد لاكثره اكثر ماذا الطهر الذي بين الحيضتين يعني اقل شيء ينبغي ان يكون تلتاش ما ينقص لكن ممكن يزيد ممكن تحيض المرأة هذا الشهر وتبقى شهور لا تحيض ثم يأتي الحيض ما في مانع

36
00:12:10.950 --> 00:12:27.800
طيب الحكم الخامس واقل سن تحيض له المرأة تسع سنين. هذا الحكم الخامس معناه لو كانت ابنة ثماني سنوات نزل منها الدم هل يتصور ان يكون حيضا لا ما يتصور

37
00:12:28.350 --> 00:12:45.600
اذا كانت بنت تسع هذه التي يمكن ان تكون حيضا نعم روي عن عائشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة الحكم السادس تفضل واكثره ستون اكثره ستون ما معنى اكثره ستون

38
00:12:46.200 --> 00:13:07.600
يعني لو رأت الدم وعمرها ستون سنة يمكن ان يكون حيضه كل ده طيب واحد وستين لا ما يمكن هذا المعنى اكتبوا عندها وعنه خمسون وهو المذهب المعتمد عند الحنابلة خمسون

39
00:13:07.850 --> 00:13:26.900
اكثر شي خمس والموفق له رأي انه اذا انقطع الدم في خمسين فهي ايسة واذا استمر على العادة بعد الخمسين فهو حيض على العموم. المذهب كتب عنه خمسون وهو المذهب

40
00:13:27.500 --> 00:13:48.650
طيب الان انتقل الى اه المبتدأة قال والمبتدئة اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله المبتدأة هي التي ابتدأها الحيض يعني جاءها الحيض اول مرة طيب ماذا يقابل المبتدأ المعتادة

41
00:13:48.750 --> 00:14:14.850
صاحبة العادة اللي ما جاها اول مرة سبقها ان جاءها سبق ان جاءه. المبتدأ الان سيتكلم عن احكام المبتدأة ركزوا لما سيقرأ اقرأ والمبتدأة والمبتدأة اللي ابتدأها الحيض والمبتدأة اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست. ايش الوقت الذي تحيض في مثله

42
00:14:15.650 --> 00:14:38.000
تسع سنوات اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست ايش يعني جلست؟ يعني تركت الصلاة بركة الصوم فان انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض ما عندنا مشكلة لانه لا يتصور

43
00:14:38.650 --> 00:14:59.250
وان جاوز ذلك جاوز ماذا اليوم والليلة والمقصود انه بلغ اليوم والليلة وجاوز. بلغ الليل يوم والليلة او جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض فهو حيض فهمت المسألة

44
00:14:59.300 --> 00:15:20.200
يعني تصوروا هاتوا لي يعني مثل ايش؟ حاطط كم مثلا يوم ونصف يومين ثلاثة اربعة خمسة الى  ولم يعبر اكثر الحيض اللي هو كم؟ خمسة عشر فهو حيض طبعا طب افرضوا انه انه هي

45
00:15:20.300 --> 00:15:40.750
يعني خرج منها الدم ستة ايام وانقطع هذه المبتدأة ستة ايام وانقطع معناها انه ايش اغتسل في اليوم السادس تعتبره حيض هل تصبح معتادة؟ لا لا تصبح معتادة حتى يتكرر ثلاثة اشهر

46
00:15:40.900 --> 00:16:04.150
بنفس الصفة وبنفس وبنفس الوقت والوصف واليوم وكل شيء يعني تكرر كما هو قال فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار عادة فاذا تكرر انا قلت حافظت ستة ايام في الشهر الاول

47
00:16:04.250 --> 00:16:24.850
ثم حاضت ستة ايام في الشهر الثاني بمعنى واحد ايش يبي معنى واحد؟ يعني ستة الايام اللي في الشهر الاول هي نفس الستة الايام اللي في الشهر الثاني كيف يعني في الشهر الاول حاضت من يوم واحد الى يوم ستة. جات في الشهر الثاني حاضت من يوم واحد الى يوم ستة. جاءت في الشهر الثالث من يوم واحد الى يوم ستة

48
00:16:24.850 --> 00:16:50.150
هذا تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد اه صار عادة فهمت علي طيب ساصور مثال اخر في الشهر الاول من واحد الى ستة وفي الثاني من واحد الى سبعة وفي الثالث من واحد الى خمسة. ايش اللي تكرر بمعنى واحد؟ واحدين خمسة. من واحد لخمسة هو المتكرر اما الباقي

49
00:16:50.150 --> 00:17:17.600
فاذا ما تكرر في معنى واحد صار عادة. الان اصبحت معتادة. صاحبة عادة طيب قال اكمل وان عبر ذلك فالزائد استحاضة طيب فان عبر ذلك ايش عبر ايش ذلك اهلا

50
00:17:18.200 --> 00:17:46.350
عبر الاكثر الحيض انه قال ولم يعبر شوف ارجعوا ارجعوا لعبارته قال وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فوجدتم العبارة؟ ضعوا عندها الف ثم قال وان عبر ذلك ضعوا عندها باء. فهمتوا الصورتين

51
00:17:48.950 --> 00:18:06.650
يصير اذا زاد على اليوم والليلة ولم يعبر اكثر الحيض وتكرر ثلاثا فهذا حيض وان زاد عني اليوم والليلة وعبر الزائد فهو ايش؟ استحاضة استحاضة الزائد هو استحاضة طيب ما حكمها

52
00:18:06.850 --> 00:18:26.200
وعليها وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض. اخر الحيض اللي هو آآ اخر الخمسطعش نهاية يوم خمستاش هذا اخر الحيض. طبعا هنا اجمال بجمال في احكام الحيض والتفصيل حقيقة في الكتب الثانية. اما هذا مجمل باجمال واختصار

53
00:18:27.100 --> 00:18:47.700
طيب واكمل وتغسل فرجها وتعصبه يعني هي صاحبة الاستحاضة هذي قال فهي استحاضة ماذا تفعل؟ تغتسل عند اخر يوم في الحيض اللي هو الخمسطعش نهاية الخمسطعش وتغسل فرجها وتعصب فرجها

54
00:18:48.150 --> 00:19:08.950
تعصبه يعني تضخم او تشد عليه حتى لا ينزل منها الدم ويلوث ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي. لانها مستحاضة فهمتم المسألة طيب هنا ساضيف مسلا هنا في اجمال الان على المذهب انه

55
00:19:09.750 --> 00:19:31.800
هذه المستحاضة كيف؟ المستحاضة المبتدأة المبتدأة احيانا تكون مستحاضة يعني ابتدأها الدم عشرين يوم هذي مبتدأة ولا لا مستحاضة ولا لا؟ مستحاضة دمها زايد. ماذا تفعل هذه المستحاضة هذه المستحاضة لها حالان

56
00:19:31.900 --> 00:20:03.100
اما ان يكون دم دمها متميزا متميزا قلنا دمها كم نزل منها كم قلنا عشرين يوم فعشرة ايام ثخيم وعشرة ايام خفيف. هذا متميز ولا غير متميز متميزة فاذا اذا كانت المستحاضة المبتدأة مميزة تجلس تمييزها من الشهر الثاني في الشهر الثاني تجلس عشرة ايام. فهمتوا المسألة

57
00:20:03.300 --> 00:20:32.250
اضيفوا هذه الجملة المستحاضة المبتدأة المميزة تجلس تمييزها من الشهر الثاني مثلت لكم بمثال وباقي لكم مثال مثلت بمثال ما هو ذكروني اياه حافظ كم عشرين يوم عشرة ثخين تخيم

58
00:20:33.000 --> 00:20:52.900
وعشرة خفيف او عشرة اسود وعشرة احمر وعشرة او عشرة منتن وعشرة ما فيه رائحة تصبح العشرة الاولى هذا ذنب متميز العشرة الاولى هي الحيض العشرة الثانية لاستحاضة من الشهر الثاني تجلس حيضة خلاص عشرة ايام الاولى

59
00:20:53.350 --> 00:21:24.000
فهمتوا عليه طيب مثال اخر لهذي المرأة نفسها بدل عشرة وعشرة لا هي عشرين يوم ستطعشر يوم اسود فخيم واربع ايام خفيف تجلس الكم ها وليش تيسر خمسطعش  لا هذه مميزة تمييز غير صالح ما نعتبره كانه ما هي مميزة

60
00:21:24.800 --> 00:21:38.800
كانها ليست مميزة ايمتى المسألة ما في ستطعشر يوم اسود نقوم ناخذ خمسطعش ونترك يوم لا هذه ليست مميزة هذي تعرفه مثل من؟ مثل لو كانت العشرين يوم كلها اسود ثقيل

61
00:21:38.800 --> 00:22:00.250
تم تجلس برضو خمسطعش لا هذي غير مميزة هذي اللي هي النوع الثاني قلنا احنا المستحاضة المبتدأة المميزة تهدي بيسوى ايش تمييزها من الشهر الثاني وغير المميزة من هي غير المميزة

62
00:22:01.150 --> 00:22:29.000
اللي مثلت بها الان هذا يوم ستطعش واربع ايام او عشرين يوم كلها اسود ثخين وغير المميزة تجلس اقله ثلاثة اشهر ايش اقله يوم وليلة تجلس يوم وليلة تعتبر حيضة يوم وليلة ثلاثة اشهر. ثم في الشهر الرابع تجلس غالب الحيض اللي هو ستة او سبع ايام

63
00:22:30.250 --> 00:22:58.350
اكتبوا الكلام هذا وغير المميزة تجلس اقله وبين قوسين يوم وليلة ثلاثة اشهر يعني اليوم الاول ما تصلي ولا تصوم وتغتسل في نهاية اليوم الاول ثم تصلي وتصوم والشهر الثاني كذلك والشهر الثالث كذلك وفي الشهر الرابع تنتقل الى غالب حيض النساء غالب حيض النساء كم

64
00:22:58.750 --> 00:23:14.500
اما ست واما سبع. طب هي تختار ست ولا تختار سبع ولا تختار حال نسائها قرابتها اكثرهم يحضن ست ام سبع فاذا كان اكثر قراباتها يحضن ستا ست. سبعة سبعة

65
00:23:15.600 --> 00:23:50.650
اذا يا اخوة عرفنا مسألتين المستحاضة المبتدأة كم نوع مميزة وغير مميزة. ايش كتبتم عن المميزة؟ تجلسوا تجلس ويش  ايش قلت التميز تجلس ايش طيب وغير المميزة ثلاثة اشهر تجلس اقله

66
00:23:50.900 --> 00:24:05.850
ثلاثة اشهر ثم الى غالب الحايل. خلاص ارجع الى كلام المصنف. عشان قلت لكم هذا اجمال في الكلام في كلام المؤلف لكن هذا يناسب الاجمال هذا يناسب المبتدئ البداية يعني

67
00:24:06.550 --> 00:24:23.100
طيب اكمل وكذا حكم من به سلس البول ومن في معناه؟ يعني يغسل فرجه ويعصبه ويتوضأ لكل صلاة. اكمل يا شيخ فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها

68
00:24:24.050 --> 00:24:48.600
طيب اسمع الان هذا الكلام عن المستحاضة على المستحاضة المستحاضة ما نتكلم الان عن مبتدأ هذي احكام المستحاضة اذا استمر بها الدم في الشهر ايش ايه فان كانت معتادة ضعوا رقم واحد

69
00:24:50.300 --> 00:25:21.150
فحيضها ايام عادتها وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز هكذا   نعم وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود تخينا وبعضه احمر رقيقا فحيضها زمن الاسود الثخين  معاي انتم

70
00:25:21.650 --> 00:25:37.650
اذا المرأة لو فرظنا انه في امرأة مرأة من يعني من النساء تحيض ثم جاءها بعظ في بعظ الاشهر سار دمها الا يرقى ما يقف لا ينقطع مستمر فما حكمها

71
00:25:37.750 --> 00:25:56.500
هذه المرأة احد اثنين اما ان تكون لها عادة سابقة قبل الاستحاضة لها عادة فماذا تفعل صاحبة العادة هذه سعادتها. تجدي سعادتها. يعني معتادة في كل شهر خمسة ايام ثم جاءها شهر

72
00:25:56.650 --> 00:26:20.900
وخرج منها الدم ولم ينقطع واستمر طول الشهر اجلس كم والشهر الثاني كذلك والثالث كذلك وخلاص صارت مستحاضة فتجلس عادتها الخمس الايام اللي اعتادتها ولمن نقول عادتها تعرفون عادتها يعني الخمسة الايام في اول الشهر في وسط الشهر في اخر الشهر حسب مكانه هذه وعادتها

73
00:26:21.400 --> 00:26:37.850
معتاد انها تحيض كل شهر من يوم خمسة الى يوم تسعة مثلا او من ستة الى عشرة تجلس هذه الايام طيب هب ان هذه المعتادة دمها متميز. يعني هو ينزل طول الشهر

74
00:26:37.900 --> 00:27:08.100
العشر الايام الاولى ثخيم والعشرين خفيف ولها عادة في نفس الوقت عادتها خمسة اصبحت عادتها كم وتمييزها كم  عشرة عادتها كم وتمييزها تجلس ماذا؟ تمييزها ولا عادتها عادتها اقوى عادتها اقوى فتجلس عادتها. فهمتم المسألة؟ هذا معنى

75
00:27:08.550 --> 00:27:26.150
فحيضها ايام عادتها. طيب وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز ستجلس ماذا؟ نفس المثال اللي قلتوه قبل شوية. عادتها خمسة وتمييزها عشرة. لا افرض انه ما له عادة. كيف ما له عادة؟ يعني نسيت عادتها مثلا

76
00:27:26.750 --> 00:27:48.550
فهمتوا او ان عادتها اصلا ما انضبطت كل شهر يخرج وكان لها تمييز وهو ان يكون شرح التمييز. تفضل. وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه رقيقا احمر ايوه فاحيضوها فحيضها زمن الاسود الثخين. طب وقفوا

77
00:27:48.700 --> 00:28:06.800
عندما يقول وآآ كان لها تمييز ترى يقصدون بالتمييز هنا اذا اطلقوا التمييز يريدون به التمييز الصالح لان يكون حيضا مش اي تمييز  فهمت عليه؟ التمييز الذي لا يصلح ان يكون حيضا ما يعتبر تمييز كانه غير مميزة

78
00:28:07.100 --> 00:28:23.650
طيب مثلوا لي بالتمييز الذي لا يصلح ان يكون حيضا مثلا اذا كان ستطعش وما فوق بلون وما بعده بلون هذا ما هو صالح فليست مراده الان طيب اكمل يا شيخ

79
00:28:23.950 --> 00:28:39.100
وان كانت مبتدأة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة طيب الان هذي الصورة الثالثة اذا عندنا الان صارت ثلاث صور يا اخوان

80
00:28:39.400 --> 00:29:11.100
ما هي ان كانت معتادة وحيضها عادتها وان كان لها تمييز فحيضها تمييزها وان لم يكن لها تمييز هذه ولا تمييز لها اكتبوا ثلاثة انتم فين كتبتم واحد معتادة واحد. نعم. لها تمييز تعمل بتمييز. معتادة عادتها. تمييز وكان لها تمييز

81
00:29:11.450 --> 00:29:31.350
هذا رقم اثنين بس انتم فهمتوا الان ايش يعني لها تمييز لها تمييز وليس لها عادة والثالث الا يكون لها تمييز. طبعا ولا عادة معانا ثالثا لم يكن لها تمييز فماذا

82
00:29:32.300 --> 00:29:46.750
فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة. غالب حيض النساء اللي هو غالب حيض النساء. اذا افهموا القاعدة باختصار المرأة اذا كانت لها عادة لا نلتفت الى تمييزها وتجليس عادتها. مستحاضة. نعم

83
00:29:47.050 --> 00:30:02.100
وان لم تكن لها عادة فنلجأ للتمييز ان وجد. التمييز الصالح ان وجد فان لم يوجد تمييز صالح فنلجأ لماذا؟ لغالب حيض النساء اللي هو ست او سبع طيب اكمل فحيضها

84
00:30:02.900 --> 00:30:21.050
فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادة النساء. طيب انتقل. والحامل لا تحيض الا ان ترى الدم قبل قبل ولادتها بيوم او يومين فيكون دما نفاس. طيب اذا الحامل اذا رأت الدم

85
00:30:21.350 --> 00:30:45.300
قبل يومين او ثلاثة عندكم كذا ولا اش عندك نعم يومين او يومين. مم طيب بيوم او يومين يقول فيكون دما اكتب عندها بامارة الم بامارة الم يعني هي امارة وعلامة على انه هذا دم حيض. ايش هو الامارة

86
00:30:45.650 --> 00:31:14.250
قال ايش الالم طيب الان خلاصة الكلام بالنسبة لهذه الحائض الحامل تكلم عنها الحامي بالنسبة للحام اذا رأت الحامل الدم وكم احتمال عندنا لماذا اذا كان الدم هذا قبيل الولادة

87
00:31:14.900 --> 00:31:32.600
قبيل الولادة يعني بايام وفيه الم امارات ولادة فهذا دم نفاس فهمتوا عليه؟ وان كان غير ذلك يعني رأت الدم قبل الولادة بشهر بشهرين فهذا دم فساد. واضح لا يمكن ان يكون دم حيط هذا المعنى

88
00:31:32.650 --> 00:31:52.500
اكمد يا شيخ قال رحمه الله باب النفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة. وحكمه حكم الحيض. هذا تعريفه الدم الخارج بسبب الولادة. ضعوا بين قوسين وحكمه حكم الحيض فيما يمنع وفيما يوجب

89
00:31:52.550 --> 00:32:20.050
طيب بما يحل ويحرم العدة تكون ها الحيض نعم اكمل واكثره واكثره اربعون يوما ولا حد حكمه حكم الحيض ايش بعدها بما يحل ويهم لا ايش عندك وحكمه حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط

90
00:32:20.500 --> 00:32:44.000
ايه ما عندي والله انا ايه فيما هو هذا الصحيح بس هل هي من من من الشرح شوفوا هذه العبارة موجودة في الشرح احتمال يكون دخلت في في المتن  هي موجودة في الشرع

91
00:32:44.100 --> 00:33:09.350
فيما يحل اقرأ فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط طيب  لانه الشروح احيانا لما يأتي واحد يطبع المتن واحيانا يقحم عبارة من الشرح بالمدن اكمل لانه ما هي موجودة في في طبعة

92
00:33:10.050 --> 00:33:33.450
انا عندي نسخة ثانية على مخطوطة بس يبغى لي راجعها شوفوا طيب اكمل واكثره اربعون يوما ولا حد لاقله اكثره اربعون يوما اكثر النفاس يعني فلو خرج دم النفاس اكثر من اربعين يوم الاربعين نفاس وما زاد دمفسات

93
00:33:33.500 --> 00:33:54.250
طيب والثاني قال ولا حد لاقله معناه دم النفاس لو خرج عشر دقائق وانقطع خلاص هذا دم نفاس اكمل يا شيخ ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي طاهر وان عاد في مدة الاربعين متى رأت الطهرة يعني في الاربعين؟ اغتسلت

94
00:33:54.450 --> 00:34:13.300
وهي طاهرة فان عاد في مدة الاربعين فهمتوا المسألة؟ نعم. فما حكمه؟ الفاسد. دحين بعد عشرين يوم انقطع الدم صلي تغتسل وتصلي. رجع الدم انقطع خمس ايام ثم رجع فما حكمه

95
00:34:14.350 --> 00:34:39.900
اقرأ قال فهو فهو نفاس ايضا. اكتبوا عندها المذهب هو مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا هو مشكوك فيه. طب والجمل المشكوك فيه ما حكمه قال تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا

96
00:34:40.600 --> 00:34:55.000
طب ليش ما تقضي الصلاة هي صلت ان كان هو نفاس فصلاتها باطلة ولا يلزمها القضاء وان كان ليس نفاز فصلاتها صحيحة. طيب والصوم ان كان صومها صحيح فهو صح

97
00:34:55.050 --> 00:35:17.200
وان كان هو نفاس فصومها باطل يلزمها القضاء. فهمتم الاحتياط كيف وتقضي الصوم احتياطا. اكمل يا شيخ قال رحمه الله كتاب الصلاة ايوة طيب هي اقوال واعمال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة

98
00:35:17.750 --> 00:36:00.700
بماذا بالتسليم ما معنى اقوال وافعال معناه ان الصلاة مكونة من اقوال ومن ايش ومن افعال الله اكبر قول ولا فعل؟ قول طيب والفاتحة  قول والركوع فعل والقيام فعل والسجود السلام عليكم ورحمة الله

99
00:36:00.800 --> 00:36:22.550
قول ولا فعل قوي قوي والالتفات والله اكبر قول ورفع اليدين فعل طيب اقرأ يا شيخ روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله

100
00:36:22.550 --> 00:36:38.700
على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له

101
00:36:39.600 --> 00:36:59.800
نعم طبعا قوله ان شاء عذبه وان شاء غفر له استدل به من استدل على ان تارك الصلاة تهاونا ليس بكافر لانه في المشيئة طيب لكن هذا ايضا معارظ بنصوص اخرى

102
00:37:00.450 --> 00:37:18.750
والموفق اظنه يذهب الى هذا مش اظنه بل هو يذهب الى هذا. يعني يميل الى عدم القول به  فالصلوات فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل النفساء. رقموا هذي مسلم عاقل بالغ

103
00:37:20.450 --> 00:37:45.400
الا الحائض والنفساء عشان لا تدخل يصير اربعة شروط يعني مسلم بالغ عاقل ليس حائض ولا نفساء  فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك. نعم وان جحدها عنادا كفر اجماعا اكتبوا عنده كفر اجماع الذي يجحد الصلاة يكفر بالاجماع

104
00:37:46.250 --> 00:38:02.950
طيب اكمل يا شيخ ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا تأخير الصلاة عن وقت وجوبها ما يجوز الا في السورتين. الصورة الاولى قال الا الا لناو جمعها او هذا واحد

105
00:38:03.500 --> 00:38:27.000
ناوين جمعها الذي ينوي الجمع يؤخر صلاة الظهر الى العصر. خرج الوقت يجوز له؟ نعم ناوي الجمع. الثاني او او مشتغل او مشتغل بشرطها. اكتبوا عندها الذي يحصل قريبا الذي يحصل قريبا. ايش المشتغل بشرطها؟ يعني انسان مشتغل بتحصيل الماء الوضوح

106
00:38:27.550 --> 00:38:45.650
ماء الوضوء يعني مثلا يخيط اه يصنع حبل عشان يضع الدلو فيه ويحضر الماء وهذا لا يحصل الا بخروج الوقت في خروج الوقت فيحصل على الماء بعد خروج الوقت بشيء يسير

107
00:38:45.700 --> 00:39:07.500
فلا بأس او انه ليس عنده ساتر للعورة فيشتغل بخياطة ثوب حتى يصلي فيه لكن يعلم انه لن ينتهي من هذا الشرط من تحصيل هذا الشرط من تحقيق اه هذا الشرط الا بخروج الوقت يسيرا ممكن اما اذا كان لن ينتهي الا بعد طويل فلا يترك هذا الشرط

108
00:39:07.650 --> 00:39:34.950
قال او مشتغل بشرطها اكمل فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا. انتقل الى التهاون اول كان يتكلم عن الجحود نعم قال وان تركها تهاونا ماذا استتيب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل. يعني هو مقتول مقتول. في حال يجحدها او لا يجحدها. لكن في

109
00:39:34.950 --> 00:40:03.950
هاون يقتل حدا ام يقتل ردة وكفرا المذهب يقتل لكفره المذهب يقتل لكفره وعنه يقتل حدا وعنه يقتل حدا لكن جمهور الاصحاب على انه يقتل كافرا والعياذ بالله بئسة الخاتمة هذه الذي يقتل على ترك الصلاة

110
00:40:04.050 --> 00:40:13.150
نسأل الله العافية والسلامة هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا