1
00:00:00.850 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.550 --> 00:00:59.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فنواصل قراءتنا في هذه القواعد لابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى العشرون وهي الجامعة لما تقدم من من الوجوه

3
00:00:59.550 --> 00:01:19.550
وهو معرفة الالحاد في اسمائه حتى لا يقع فيه. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. والالحاد في اسمائه هو العجول بها وبحقائقها ومعانيها

4
00:01:19.550 --> 00:01:39.550
عن الحق الثابت لها وهو مأخوذ من الميل كما يدل عليه مادة الاحد فمنه اللحد وهو الشر وفي جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين المائل عن الحق الى الباطل. قال

5
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
قال ابن السكير الملحد المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه. ومنه الملتحد وهو وهو مفتعل من ذلك وهو مفتعل من ذلك. وقوله تعالى ولن تجد من دونه ملتحدا. اي من تعدل

6
00:01:59.550 --> 00:02:23.550
وتهرب اليه وتلتجئ اليه وتبتهل اليه. فتميل اليه عن غيره. تقول العرب انسحب فلان فلانا اذا عدل اليك نعم هذه القاعدة العشرون من قواعد الاسماء والصفات التي جمعها ابن القيم رحمه الله

7
00:02:23.900 --> 00:02:51.100
وصف هذه القاعدة بانها الجامعة لما تقدم من الوجوب. واذا نظرت في القاعدة تجد انها تتعلق بالتحذير من الالحاد في اسماء الله وصفاته باي وجه كان وباي طريقة كانت. وهذا يفيدنا ان من سلم من الالحاد

8
00:02:51.100 --> 00:03:10.650
بكافة طرقه وجميع اشكاله فهو الذي على الجادة. السوية وعلى الصراط المستقيم وهذا هو وجه قول ابن القيم رحمه الله عن هذه القاعدة انها جامعة لما تقدم اي من القواعد

9
00:03:11.550 --> 00:03:31.550
قال وهو معرفة للحادث اسمائه حتى لا يقع فيه. القاعدة في معرفة الالحاد ان يعرف المشتغل بهذا العلم ما هو الالحاد في اسماء الله؟ وما هي انواعه؟ من اجل ماذا

10
00:03:31.550 --> 00:03:58.300
قال من اجل الا يقع فيه. على حد قول من قال تعلم الشر لا للشر ولا لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه وقبل ذلك الله جل وعلا يقول في القرآن الكريم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين

11
00:03:58.300 --> 00:04:37.600
فا معرفة الالحاد مطلوبة ومهمة للغاية لمن يشتغل بهذا العلم من اجني الحيطة والحذر من ان يقع في سبيل الملحدين وطريق الناكبين المائلين العادلين عن صراط الله المستقيم ثم اورد الاية الكريمة قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم

12
00:04:37.600 --> 00:05:08.750
ما كانوا يعملون. وهذه الاية الكريمة فيها التحذير البالغ من الالحاد وهي مشتملة على التحذير من الالحاد من جهتين الجهة الاولى في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه. اي ابتعدوا

13
00:05:08.750 --> 00:05:40.350
عنهم واحذروا من سبيلهم. واحذروا من الوقوع فيما وقعوا فيه  هذا يدل على خطورة ما وقعوا فيه وشناعته وفداحته حيث رب العالمين يحذر عباده من سبيل هؤلاء. يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ايبتعدوا عن طريقهم. واحذروا

14
00:05:40.350 --> 00:06:08.150
ان تقع فيما وقع فيه اولئك من الحاد في اسماء الله وصفاته والجهة الثانية في قوله سبحانه في تمامها سيجزون ما كانوا يعملون. اي سيعاقبون على عمل لماذا؟ ولم تذكر العقوبة. وهذا لفظاعتها. وشدتها

15
00:06:08.150 --> 00:06:34.500
خطورة العمل الذي قام به هؤلاء ثم بدأ يتكلم ابن القيم رحمه الله عن معنى الالحاد. قال الالحاد في اسمائه اي اسماء الرب سبحانه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق

16
00:06:34.500 --> 00:06:57.050
لها وهذا تعريف من احسن ما يكون بمعنى الالحاد في اسماء الله الذي نهانا الله عنه في الاية المتقدمة قال هو العدول بها والعدول هو الميل. عدل به عن الطريق اي مال به عنه

17
00:06:58.100 --> 00:07:23.200
فالعدول الميل العدول بها الميل بها. وهذا مأخوذ من دلالة هذه المادة في اللغة كما يأتي بيان ذلك عند المصنف رحمه الله. قال العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها

18
00:07:24.100 --> 00:07:50.850
وهذا يتناول كل ميل يتناول كل ميل بها عن الحق الثابت لها. الحق الثابت لها ان تمر كما جاءت وان تثبت كما وردت والا تعطل وان لا تحرم. وان يقع فيها العبد اي نوع من ان

19
00:07:50.850 --> 00:08:10.850
انواع الانحراف هذا هو الحق الثابت لها فاذا عدل الانسان عن ذلك الحج اذا عدل عن من ذلك الحد وهذا التعريف يفيد يفيدنا ان العدول بها عن الحق الثابت لها ليس طريقا واحدا

20
00:08:10.850 --> 00:08:40.650
بل طرق شتى يجمعها وقف الالحاد ولكن تتباين المسالك طرق لكنها كلها عدول. عدول بها عن الحق الثابت لها قال وهو مأخوذ من الميل يعني مأخوذ لغة من الميل. كما يدل عليه مادته لحدا. فمنه اللحد

21
00:08:40.650 --> 00:09:00.300
في في القبر لان من لحية القبر يحفر القبر مستقيما ثم اذا وصل الى حيث يدفن الميت ما له الى جهة القبلة بالحفر. هذا الميل لاجله سمي النحد لحدا من الميل

22
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط. ومنه الملحد في الدين اي المائل عن الحق الى الباطل اذن هذا يرجع الى مادة الاحد التي هي الميل والعدول. قال ابن السكير الملحد

23
00:09:21.100 --> 00:09:44.100
عن الحق المدخل فيه ما ليس منه قال ومنه الملتحد. وهو مفتعل من ذلك وقوله تعالى ولن تجد من دونه ملتحدا اي من دونه سبحانه اي من تعدل اليه وتهرب اليه

24
00:09:44.100 --> 00:10:13.800
اليه وتبتهل اليه فتميل اليه عن غيره. تقول العرب انتحد فلان الى فلان اذا عدل اليه. هذه كلها توضح لنا دلالة اه الكلمة في اللغة واذا قوله وذر الذين يلحدون في اسمائه اي يميلون بها ويعدلون بها عن الحق الثابت لها

25
00:10:14.650 --> 00:10:44.800
ثم اشار رحمه الله الى ان الالحاد في اسماء الله انواع اذا عرفت هذا فالالحاد في اسمائه تعالى انواع احدها ان ان يسمي الاصنام بها كتسميته كتسميتهم اللات من الالهية والعزى من العزيز وتسميتهم وتسميتهم الصنم الها وهذا

26
00:10:44.800 --> 00:11:04.800
وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسمائه الى اوثانهم والهتهم الباطلة. نعم. هذا النوع الاول من انواع الالحاد في اسماء الله ان تسمى الاصنام او ان يستقبل الاصنام من اسماء الله سبحانه وتعالى

27
00:11:04.800 --> 00:11:36.900
انا يشتاق للاصنام الباطلة والمعبودات الباطلة من اسماء الله كما فعل اه المشركون سموا اللات من الاله وعزى من العزيز ومناة من المنان فهذا نوع من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ان يشتق الاصنام والمعبودات الباطلة من اسماء الله جل وعلا. قال وهذا الحاد

28
00:11:36.900 --> 00:12:06.900
فانهم عدلوا باسمائه اي مالوا بها الى اوثانهم والهتهم الباطلة. يقول ابن جرير الطبري في تفسيره في تفسير قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه قال يعني به المشركين وكان الحادهم في اسماء الله انهم عدلوا بها عما هي عليه. فسموا بها الهتهم

29
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
واوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها. فسموا بعضها اللات اشتقاقا منهم لها من اسم الله الذي والله وسموا بعضها العزى اشتقاطا لها من اسم الله الذي هو العزيز. ثم روى عن مجاهد في معنى الاية

30
00:12:26.900 --> 00:12:56.900
لانه قال اشتقوا العزى من العزيز واشتقوا اللات من الاله. فهذا الذي اشار اليه ابن القيم رحمه الله هو مما فسرت به الاية عند المفسرين من السلف رحمهم الله نعم الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له ابا وتسمية الفلاسفة

31
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
لافتي له موجبا بالذات او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك. وهذا نوع اخر من الالحاد باسمائه سبحانه وتعالى ان يسمى الله بما لا يليق بجلاله. ان يسمى الله بما لا يليق بجلاله. ومن

32
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
تسمية النصارى له ابا. وهم في التثبيت الباطل الذين يقولون به قل الاب والابن وروح القدس. يقصدون بالاب الله تعالى الله عما يقولون. فهذا نوع من الالحاد. وكذلك ما عند الفلاسفة

33
00:13:36.900 --> 00:14:06.900
تسميتهم له سبحانه موجبا بذاته. ومعنى موجبا بذاته اي الذي يجب ان يستر عنه الفعل ان كان علة تامة لا من غير قصد وارادة. موجب يعني تنتظم هذه الكلمة نفي الارادة. نفي الارادة والمشيئة عن الله سبحانه وتعالى. فهذه من اطلاق

34
00:14:06.900 --> 00:14:37.750
الفلاسفة وكذلك قولهم علة فاعلة بالطبع  العلة الفاعلة بالطبع هو ما يوجد الشيء بسببه بلا ارادة. تأمل الكلمتين موجب بذاته او علة فاعلة بالطبع كلها ترجع الى نفي الارادة. هذي تسمية باطلة لله سبحانه وتعالى تتضمن

35
00:14:37.750 --> 00:15:07.750
جحد ارادة الرب تبارك وتعالى وتدبيره وتفسيره لهذا الكون. الموجب بالذات قالوا هو الذي يجب ان يصدر عنه الفعل ان كان علة تامة له من غير قصد او ارادة مثلوا لذلك قالوا كوجوب صدور الاشراق عن الشمس والاحراق عن النار. فالاشراق

36
00:15:07.750 --> 00:15:27.750
الذي يصدر عن الشمس والاحراق الذي يصدر عن النار يصدر عنها عن غير ارادة. فاذا هذا الاسم وكذلك الاسم من الفلاسفة لله جل وعلا اسم باطل ويتضمن جحد الارادة آآ التي هي صفة الله

37
00:15:27.750 --> 00:15:56.800
سبحانه وتعالى كذلك من من الاسماء الباطلة اسمية بعض الكتاب آآ المعاصرين له سبحانه وتعالى بمهندس الكون. بمهندس الكون فهذا ايضا من التسميات الباطلة. ومن الالحاد في اسمائه سبحانه وتعالى ومن تسميته عز وجل بما لا يليق به. نعم

38
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
وثالثها وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص. كقول اخذة اليهود انه فقير. وقولهم ان انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة وامثال ذلك مما هو الحاد في اسمائه وصفاته

39
00:16:17.000 --> 00:16:47.450
وهذا نوع ثالث من الالحاد وصف الله تعالى بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه والله جل وعلا في القرآن قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسكنه من لغوب اي من تعب

40
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
وقولهم يد الله مغلولة قال الله تعالى غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مكسوفتان وامثال ذلك مما هو الحاد في اسمائه وصفاته. اذا هذا نوع ثالث آآ وهو وصف الله تعالى بما

41
00:17:07.450 --> 00:17:35.000
يتقدس ويتنزه تبارك وتعالى عنه. نعم ورابعها تعطيل الاسماء عن معانيها وجهد حقائقها. كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني. فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم. والمتكلم

42
00:17:35.000 --> 00:17:55.000
اريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به. نعم. وهذا من اعظم وهذا من اعظم الالحاد فيه عقلا وشرعا. فيها. وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة

43
00:17:55.000 --> 00:18:25.000
وهو يقابل الحاد المشركين فان اولئك اعطوا اسمائه وصفاته لالهتهم وهؤلاء سلبوا صفاتك ما له وهؤلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسمائه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد. فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب. وكل من جحد شيئا مما

44
00:18:25.000 --> 00:18:55.000
الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر. ثم ذكر هذا النوع الرابع من انواع الالحاد وهو التعطيل. تعطيل الاسماء عن معانيها وجحد حقائقها والتعطيل في اللغة المراد به النفي والترك ومنه قوله تعالى

45
00:18:55.000 --> 00:19:21.600
معطلة اي خالية متروكة وتعطيل الاسماء اي جحدها تعطيل اسماء الله تبارك وتعالى اي جحدها ونفيها. وعدم اثباتها. اما بتعطيل الاثم وما يدل عليه او بتعطيل الصفة التي دل عليها الاسم

46
00:19:22.750 --> 00:19:42.750
او بتعطيل بعض الصفات واثبات بعضها. ولهذا جاء عن ابن القيم انه في التعطيل بين مقل ومستكثر. منهم من يعطل الاسماء والصفات ومنهم من يعطل الصفات ويثبت الاسماء ومنهم من يعطل بعضا ويثبت بعضا

47
00:19:42.750 --> 00:20:13.050
ولهذا هم متفاوتون في التعطيل قلة وكثرة قال كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني  الفاظ مجردة اي اسماء واعلام محضة. غير دالة على معانيه

48
00:20:13.100 --> 00:20:43.100
ولهذا يقولون سميع بلا سمع بدون الاسم وينفون الصفة عليم بلا علم حكيم بلا حكمة رحيم بلا رحمة يثبت يثبتون الاسم ويعطلون الصفة التي دل عليها الاسم. فيقلق عليه اثم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع

49
00:20:43.100 --> 00:21:10.050
ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به. وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفترة اي ان هذا كله مصادم للشرع ومصادم للفطر السليمة ومصادم للعقول المستقيمة وايضا مصادم للغة

50
00:21:10.550 --> 00:21:43.550
وهو يقابل الحاد المشركين. وعرفنا قبل قليل ان الحاد المشركين هو باعطاء اسماء الله سبحانه او بعض للاصنام. قال وهو يقابل الحاد المشركين. فان اولئك اعطوا اسمائه وصفاته لالهتهم وهؤلاء سلفوا اولئك اعطوها للالهة وهؤلاء سلبوه مما ما يليق به سبحانه وتعالى

51
00:21:43.550 --> 00:22:20.200
بنفي ذلك وتعطيله وهؤلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في قال ثم الجهمية وفروخهم وتأمل قوله فروقهم اي ما تولد عنهم يعني ما تولد عن بدع الجهمية وهو يشير بذلك الى ان ان التعطيل الموجود في الفرق هو وليد ماذا

52
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
وليد بدعة الجهمية الاولى هم الذين سنوا لهؤلاء سنة التعطيل. فاذا كل معطل تعطيله او كثر فقد اخذ ميراث التعطيل ممن اخذ ميراث التعطيل من من من الجهم وتقاسموا هذا الميراث من الجهم بين مقل ومستكثر منهم من اخذ من هذا الميراث بنصيب وافر

53
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
ومنهم من اخذ بهذا من هذا الميراث قدر اقل لكن الكل ورثه للجهل لان هذه كتبوا وهذا هو ميراثه. اما اهل الحديث واهل السنة واهل المعتقد الحق. فهم ورثة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الانبياء. فان فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

54
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ واسع. وهذا التعطيل والتأويل والتحريف ليس من ميراث النبوة. اطلاقا وانما هو من ميراث الجهم. وهو تركة الجهل. وهؤلاء تقاسموا هذا الميراث بين مخل

55
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
ومستكثر ولهذا عبر بهذه العبارة قال الجهمية وفروقهم يعني وما تفرق وتولد ونسى عن عن بدعتهم. وهذا ايضا فيه اشارة الى ان البدع تتوالد بعضها بعضا مثل ما قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومته الجميلة جوهرة التوحيد

56
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
قال اني براء من الاهوى وما ولدت. ووالديها الحيارى ساء ما ولدوا. بيت من اروع ما يكون قال اني براء من الاهوى وما ولدت ووالديها الحيارى ساء ما ولد. فالبدعة تتوالد

57
00:24:30.200 --> 00:25:10.200
ويولد بعضها بعضا. هنا قال فروقهم. ووالفرخ هو صغير الطير الذي فقط لتوه من من البيضة فهم فروخ يعني فروخ للجهمية آآ تتولدوا ونشأوا عن بدعة هؤلاء قال في هذا الالحاد فمنهم الغالي ومنهم ومنهم المنكوب. اه الغالي اه يعني

58
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
آآ في في هذه البدعة بنفي الجميع وتعطيل الاسماء والصفات ومنهم المتوسط والمراد بالتوسط اه في الغلو نفسه. يعني في مرحلة الوسط بين الغلو الشديد وبين آآ الغلو اليسير فهو في مرحلة وسط. بين آآ الغلو

59
00:25:40.200 --> 00:26:15.250
والغلو اليسير او القليل. فمنهم الغالي ومنهم المتوسط ومنهم اه المنكوب  آآ اه هذه اه عند مراجعة الاصول استشكلتها لانه ورد في اه في نسخ يعني اختلاف لكن هذه اللحظة هي التي اطمأننت لها قليلا وهي في المطبوعة بهذه الطريقة وفي نسخة اه ايضا بهذا اللفظ المنكوب وفي

60
00:26:15.250 --> 00:26:45.250
قصة باء وعين والمسلوث. منهم المتوسط والغالي والمسلوع. وفي في توضيح المقاصد منهم المتوسط منهم الغالي والمتوسط والمتلون. فهكذا يعني الموجود في النسخ ولعلها ايضا يتيسر مراجعات اخرى لنسخة خطية ربما يتضح الامر اكثر

61
00:26:45.250 --> 00:27:05.250
قال وكل وكل من جحد شيئا مما وصف الله به نفسه او وصف به رسول وكل من جحد شيئا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه

62
00:27:05.250 --> 00:27:31.200
فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر. فكل ذلك الحاد. ولكن هؤلاء القوم في الالحاد بين مقل ومستكثر نعم قال رحمه الله تعالى وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا

63
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
فهذا الالحاد في مقابله الحاد المعطلة. فان اولئك نفوا صفات كماله فان اولئك نفوا صفات كماله وجحدوها وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه. نعم. ثم ذكر الخامس

64
00:27:51.200 --> 00:28:22.950
تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وهذا الحاجة المشبهة الذين يقول الواحد منهم يد الله كايدينا سمعه كسمعنا بصره كبصرنا  تعالى الله عما يقولون والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا الحاد. الحاد في

65
00:28:22.950 --> 00:28:42.950
الله تبارك وتعالى والحاد في صفاته ان يقاس الله جل وعلا بخلقه وان يشبه تبارك وتعالى خلقه. قال وهذا النوع من الالحاد الذي هو الحاد التشبيه في مقابله الحاد المعطلة. الحاد

66
00:28:42.950 --> 00:29:22.950
المعطلة فالمعطلة جحدوا والمشبهة المعطلة جحدوا والمشبهة نعم الان لاحظ هنا ان منهج اهل السنة والجماعة في في باب الاسماء والصفات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. هذه هذه القاعدة اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعظيم

67
00:29:22.950 --> 00:29:52.950
المشبهة بالغوا في في الاثبات بالغوا في في الاثبات الى درجة ماذا؟ التمثيل واولئك بالغوا في التنفيذ الى درجة التعطيل. ومن هنا قال اهل السنة اثبات بلا تمثيل رد بذلك على الممثلة وتنزيه بلا تعطيل ردوا بذلك على المعطلة. فاولئك غلوا في الاثبات الى الى درجة التسليم

68
00:29:52.950 --> 00:30:18.950
وهؤلاء غلوا في التنزيه الى درجة التعطيل تعطيل صفات الرب فاذا هما بدعتان متقابلتان تلك غلو في الاثبات وهذه غلو في التنزيل فان اولئك نفوا الصفات اه نفوا صفة كماله وجحدوها وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه

69
00:30:18.950 --> 00:30:48.950
فهما بدعتان متقابلتان. تأمل كلمة الجميلة الاتية وهي تشمل كل ما سبق. قال جمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه. ولو وضعت تحتها اشارة كلمة جميلة فجمع اهم الالحاد يعني كل من سبق الوقف الجامع لهم الالحاد لكن طرق مختلفة هذا الحاده تشبيه

70
00:30:48.950 --> 00:31:24.150
والاخر الحاده تعظيم والاخر الحاده تسمية الله بما لا يليق اخر الحاده تسمية الاصنام او الاشتقاق الاصنام من اسماء الله فكل ذلك الحاد يجمع وقت الالحاد الطرق مختلفة  نعم تبرأ الله اتباع رسوله وورثته القائمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ووصفه

71
00:31:24.150 --> 00:31:44.150
به نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عما انزلت عليه لفظا ولا معنى بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنهم مشابهة المخلوقات. فكان اثباتهم

72
00:31:44.150 --> 00:32:04.150
بريئا من التشبيه وتنزيههم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما او عض لك انه لا الا عدم نعم ثم ذكر منة الله سبحانه وتعالى وتوفيقه لاهل السنة بان برأه

73
00:32:04.150 --> 00:32:24.150
ثم سلمهم ونجاهم من هذه الوفاة ومن جميع هذه الضلالات. فقال وبرأ الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ورثته القائمين بسنته عن ذلك كله. يعني ان الالحاد كله بجميع

74
00:32:24.150 --> 00:32:44.150
اشكاله وانواعه فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ووصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. مثل ما نقلنا قول الامام احمد ونصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا

75
00:32:44.150 --> 00:33:08.400
تجاوزوا القرآن والحديث قال ولم يجحدوا صفاته. كما هو في الشأن عند المعطلة. ولم يشبهوها بصفات صنفه. كما هو عند الممثلة. ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا ولا معنى كما هو الشأن عند المحرفة

76
00:33:08.400 --> 00:33:38.400
الذين يحرفون ويعدلون بها والتحريب هو الميل اسماء الله وصفاته آآ سواء في الفاظها او معانيها التحريف يكون في اللفظ ويكون في المعنى. التحريف يكون في اللفظ ويكون في المعنى. يكون في في اللفظ

77
00:33:38.400 --> 00:34:00.350
بابداله او بتغيير حركته ويكون في المعنى باعطاء اللفظ معنى لفظ اخر  ولهذا اشار ابن القيم الى ان التحريف على نوعين قال لفظا ومعنى هذا اشارة الى ان التحريف منه تحريف لفظي ومنه تحريف

78
00:34:00.350 --> 00:34:24.200
معنوي قال ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا ولا معنى مشيرا بهذا الى ان التحريف اه نوعان تحريف رفضي وتحريف معنوي تحريف اللفظ بتغيير اللفظ. بتغيير اللفظ اما بزيادة حرف فيه او نقصان حرف منه او تغيير الحركة

79
00:34:24.200 --> 00:34:49.200
التي يتغير بموجبها المعنى. والتغيير المعنوي باعطاء اللفظ معنى لفظ اخر يعني مثلا غضب الله عليهم يقول المحرفة اراد ان يعذبهم. واذا كان لا يثبت الارادة صفة لله يقول غضب الله عليهم اي عذبهم

80
00:34:49.750 --> 00:35:14.400
فهذا تحريف معنوي قال بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات. فكان اثباتهم بريا من التسبيح وتنزيههم خليا من التعظيم. والقاعدة في الباب اشرت اليها قبل قليل اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل وهذا معنى

81
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
لقوله رحمة الله عليه هنا فكان اثباتهم بريا من التسبيح يعني اثبات بلا تمثيل. وتنزيمهم خليا من التعطيل اي تنزيه بلا تعظيم وهذي قاعدة اهل السنة في الباب على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

82
00:35:34.400 --> 00:36:03.400
ففي قوله ليس كمثل كمثله شيء. رد على الممثلة وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعضلة  قال لا لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما لاحظ الكلمة هذه وقد قالها السلف قديما آآ قال مثل ما قال نعيم بن حماد شيخ البخاري قال المشبه يعبد صنما

83
00:36:03.400 --> 00:36:28.400
والمعطل يعبد ادما لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما. من قال عن ربه الذي يعبده ان يده كيده كسمعه وبصره كبصره. وسائر صفاته كصفاته. هل هو في الحقيقة يعبد الله؟ ولا يعبد صنم من

84
00:36:28.400 --> 00:36:48.400
نعم لان هذه الصفات ليست صفات الله التي ذكرها هي ليست صفات الله وانما صفات صنم من الاصنام فاذا كان معبودا هذه صفته اذا كان معبوده هذه صفته فهو في الواقع لا يعبد الله لان هذه ليست صفة الله. الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

85
00:36:48.400 --> 00:37:08.400
فاذا قال ان فاذا قال قائل ان ربه الذي يعبده يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصره وسائر صفاته بصفاته هو في الحقيقة لا يعبد الله لان هذه ليست صفات الله. هذه صفات صنم من الاصنام ووثن من الاوثان. فهو في الحقيقة لا يعبد الله

86
00:37:08.400 --> 00:37:35.550
وهذا معنى قول نعيم والمشبه يعبد صنما لو قيل لك لماذا؟ لماذا قال السلف المشبه يعبد صنما؟ ماذا تقول؟ تقول الصفات التي ذكرها نشبهوا لربه الذي يعبده ليست صفات الله وانما هذا هذه الصفات صنم من الاصنام وثم من الاوذان اما الله

87
00:37:35.550 --> 00:37:53.000
سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. هذا معنى قول السلف والمشبه يعبد صنما قال او عطل حتى كأنه لا يعبد الا العدم وهذا ايضا معنى قول السلف والمعطل يعبد عدما من هو المعطل؟ الذي

88
00:37:53.000 --> 00:38:12.800
الصفات فالذي يقول الله لا فوق ولا تحت ولا داخل عالم ولا خارجة ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايفا له ولا مباينا له وليس به كذا وليس به كذا الى اخر النفي الطويل العريض الذي عند هؤلاء

89
00:38:13.700 --> 00:38:33.700
النتيجة ما هي؟ بدون بدون التكملة هذي فقط. ليس الله ليس فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا خارجه. ولا عن يمين العلم ولا عن شماله ولا داخله ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه

90
00:38:35.150 --> 00:38:55.900
هذا هذه صفة ماذا؟ الان لو قيل لاحدنا صف العدد اعطنا صفة بليغة للعدم وقال العدم هو الذي ليس فوق ولا تحت. ولا داخل العالم ولا خارجه. ولا متصلا به ولا منفصلا

91
00:38:55.900 --> 00:39:14.050
ولا محايفا له ولا مباين له. اي شيء تقوله له؟ لا صب اخوك اليس كذلك؟ يقال له لا فض اخوك هذه هذه ابلغ صفة للعدم. بل لو حاولنا ان نبحث عن صفة ابلغ منها للعدم ما نجد صفة بليغة

92
00:39:14.050 --> 00:39:42.000
وجميلة جدا ومنطبقة عن عدم انطباق جميل. لا فض اخوك واذا كان فيه جوائز يعطى احسن جائزة على على هذا الوقف الجامع البليغ. تجد الجهمية جعلوا صفة العدم هذه هي ماذا؟ صفة الرب. حتى احد الجاهلية المعاصرين كتب كتابا

93
00:39:42.350 --> 00:40:03.350
سماه حسن المحاجزة في بيان ان الله لا داخل العالم ولا خارجا وكرر نفس العقيدة هذه بالتمام بالالفاظ التي عليها الجهمية الاول. ولكنه ما تجرأ ان يكتب اسمه الصريح على الكتاب

94
00:40:03.450 --> 00:40:23.450
فكتب على الكتاب اسما مستعارا. ولكن ابى الله سبحانه وتعالى الا ان يفضحه في اخر الكتاب قالوا كتب للمؤلف وذكروا كتب آآ السقاف المعروف. قالوا كتب المؤلف وذكروا كتب السقاف المعروف فهو آآ لما انتهى من الكتاب واراد ان

95
00:40:23.450 --> 00:40:43.450
نطبعه ما تجرأ ان يكتب اسمه ولكن ابى الله سبحانه وتعالى الا ان يفضحه ففي الاخر الكتاب قالوا كتب المؤلف وذكروا كتب الثقافة المعروفة عنه ومن ضمنها كتابه التنديد ممن عدد التوحيد وكتب اخرى آآ له كثيرة

96
00:40:43.450 --> 00:41:13.450
نفس عقيدة الجهمية الاول. نفس العقيدة من عنوان الكتاب واظح. فهذه صفة العدل هذه صفة العدل قال او عطل حتى كأنه لا يعبد الا عدما. نعم. قال واهل السنة وسط في المحن لو سمحت اه في الهامش عندي علقت روى اللالكائي في شرح الاعتقاد عن نعيم بن حماد انه قال من شبه الله بشيء من

97
00:41:13.450 --> 00:41:33.450
خلقي فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه وقال ابن القيم رحمة الله عليه في النونية من شبه الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني

98
00:41:33.450 --> 00:41:52.750
او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان. نعم  قال رحمه الله تعالى واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم

99
00:41:52.750 --> 00:42:12.750
من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور الله لنوره من يشاء فنسأل الله تعالى ان يهدينا لنوره ويسهل لنا السبيل الى الوصول الى الوصول الى مرضاته

100
00:42:12.750 --> 00:42:42.750
متابعة رسوله انه قريب مجيب. امين. ثم ذكر هنا وسطية اهل السنة رحمهم الله في في هذا الباب وفي جميع ابواب الدين هم وسط وسط بين الغلاة والجفاة وسط بين الغلاة والجفات. وما من امر من امور الدين الا والناس فيه ثلاثة اقسام. غالي

101
00:42:42.750 --> 00:43:06.550
وجافي ووصل. وجادة اهل السنة هي التوصل. لا غلو ولا جبان. ولا تستقيم الوسطية ولا تتم لعبد الا بسلوك الصراط المستقيم. الذي اه ترك النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه علي

102
00:43:06.750 --> 00:43:27.700
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قال اهل السنة وسط في المحن يعني هذه المحن الباطلة والفرق المتعددة اهل السنة والصف فيها بين من غلا ومن

103
00:43:27.700 --> 00:43:57.700
كما ان اهل الاسلام وسط في الملل قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة اي شهودا عدولا لا لا غلو ولا جفاء. توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولا

104
00:43:57.700 --> 00:44:17.700
ولو لم تمسسه نار نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ولابن القيم رحمه الله تعليق جميل وتقديرات ماتعة عن آآ دلالات هذه الاية في مقدمة كتابه اجتماع الجيوش

105
00:44:17.700 --> 00:44:40.450
قال فنسأل الله ان يهدينا لنوره ويسهل لنا السبيل الى الوصول الى مرضاته ومتابعة رسوله صلى الله عليه سلم انه قريب مجيب. ونحن نسأل الله جل وعلا ان يغفر لابن القيم وان يجزيه عنا خير الجزاء

106
00:44:40.450 --> 00:45:05.650
وان يغفر لي جميع اه علماء المسلمين اه على ما قدموا من جهود عظيمة للسنة وبيانا لدين الله تبارك وتعالى نعم فهذه عشرون فائدة مضافة الى القاعدة التي بدأنا بها في اقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالى. فعليك بمعرفة

107
00:45:05.650 --> 00:45:25.650
ومراعاتها ثم اشرح الاسماء الحسنى ان وجدت قلبا عاقلا ولسانا قائلا ومحلا قابلا والا فالسكوت اولى فجناب الربوبية فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال او يعبر عنه المقال وفوق كل ذي علم

108
00:45:25.650 --> 00:45:45.650
عليم حتى ينتهي العلم الى من احاط بكل شيء علما وعسى الله ان يعين بفضله على تعليق شرح الاسماء الحسنى مراعيا فيه احكام هذه القواعد بريئا من الالحاد في اسمائه وتعطيل صفاته فهو المنان بفضله

109
00:45:45.650 --> 00:46:15.650
فهو المان بفضله والله ذو الفضل العظيم. ثم ختم ابن القيم رحمه الله بهذه الخاتمة التي قصد بها التنبيه على اهمية هذه القواعد وشدة الاحتياج اليها. وان من لم يكن على علم بهذه القواعد والاصول والكليات الجامعة فالاولى به ان يسكت والا يخوض في هذا الباب

110
00:46:15.650 --> 00:46:45.650
لان الخطأ فيه ليس كالخطأ في اي امر اخر. ولهذا قال فعليك بمعرفتها. ومراعاتك ذكر امران المعرفة يعني ان تعرف هذه القواعد وتحسن ضبطها والامر الثاني تراعيها عند اشتغالك بهذا العلم سواء تقرير الحق او الرد على اهل الباطل. عليك بما

111
00:46:45.650 --> 00:47:15.650
ومراعاتها ثم اشرح الاسماء الحسنى. ان وجدت قلبا عاقلا ولسانا قائلا ومحلا خاذلا فاذا وجدت هذه الثلاث القلب العاقل الذي يعقل عن الله تبارك وتعالى مراده وليس القلب الغافل او الذي الهته اه الشبهات او او الشهوات او

112
00:47:15.650 --> 00:47:35.650
شغلته الشبهات وانما هو قلب عاقل متهيأ لان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع قلبا عاقلا ولسانا قائلا يعني يحسن آآ القول ويحسن البيان ومحلا قابلا

113
00:47:35.650 --> 00:48:05.650
يعني قابلا لتقرير هذا الحق وبيانه. قال والا فالسكوت اولى بك من ان تخوض في هذا الباب. لماذا؟ لان من خاض في هذا الباب بدون تأصيل وبدون تأهيل. وبدون هذه القواعد فهو عرضة للخطأ. واذا وقع في الخطأ فالخطأ عظيم. الخطأ في اسم من اسماء الله ليس كالخطأ في

114
00:48:05.650 --> 00:48:31.600
اي اسم اخر وقد اشرت الى في المقدمة الى خطور خطورة هذا الامر بذكر مثلين اه احدهما يتعلق بجانب الاثبات والاخر يتعلق بجانب النفي قال والا فالسكوت اولى بك فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال ويعبر عن

115
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
المقال وفوق كل ذي علم عليم حتى ينتهي العلم الى من احاط بكل شيء علما وهو الله سبحانه وتعالى قال وعسى الله ان يعين بفضله على تعليق شرح الاسماء الحسنى. مراعيا فيه احكام هذه القواعد

116
00:48:51.600 --> 00:49:11.600
بريئا من الالحاد في اسمائه وتعطيل صفاته فهو المان بفضله والله ذو الفضل العظيم. ابن القيم رحمه الله في له هذا الذي قال عنه عسى الله ان يعين بفظله تيسر له هذا الامر لان من ترجم له مثل ابن رجب في

117
00:49:11.600 --> 00:49:31.600
الطبقات ذكر من ضمن مؤلفات ابن القيم شرح الاسماء الحسنى. ذكر من ضمن مؤلفاته كتاب بعنوان شرح الاسماء الحسنى فهذا يفيد ان ان هذا الامر الذي اهتم به رحمه الله ترجى ان يستر الله سبحانه وتعالى له

118
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
آآ انجاز وكتابته كتبه. لكن كتاب شرح الاسماء الحسنى لا نعلم. له وجودا ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر خروجه قد يكون في بعظ المكتبات الخطية دفينا او لم يعثر عليه فالامل موجود ان

119
00:49:51.600 --> 00:50:21.600
ان يوجد الكتاب يخرج يستفيد منه طلبة العلم وآآ كتبه الموجودة مليئة في ثناياها بشرح آآ اسماء الله الحسنى ولهذا الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله ومتع بالصحة والعافية كتاب التقريب لفقه ابن القيم عمل فيه

120
00:50:21.600 --> 00:50:51.600
لمواضع ورود الاسماء وشرحها في كتب ابن القيم رحمه الله. وآآ آآ اخونا الباحث آآ وليد العلي آآ حقق او الف رسالة في في الجامعة الاسلامية عن منهج ابن القيم ووجهوده في توحيد الاسماء والصفات. واجاد في في جمع هذه القواعد

121
00:50:51.600 --> 00:51:11.600
غيرها من القواعد من كتب ابن القيم وتطبيقاته لهذه القواعد في كتبه وشرح ابن القيم للاسماء ايضا جمع آآ من ذلك قدرا طيبا وعد ابن القيم للاسماء وغير ذلك في في في كتاب طبع في

122
00:51:11.600 --> 00:51:31.600
في ثلاث مجلدات هو كتاب قيم ومفيد جدا لطالب العلم ومن ضمن القواعد التي ضمنت اه هذا الكتاب هذه القواعد التي في قرأناها والحمد لله اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا ونسأله جل وعلا

123
00:51:31.600 --> 00:51:52.450
ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. في بعض الاسئلة يمكن نعرض ما تيسر منها هذا يقول اه اه قول يا انت يا الله كدعاء هل هي صحيحة او او لا

124
00:51:52.450 --> 00:52:12.450
يا الله هذا مستقيم وهو داخل في قوله يقول ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اما يا انت فهذه ليست مما يدعى الله تبارك وتعالى به بل هذه الموروثات المتصوفة يا هو ويا

125
00:52:12.450 --> 00:52:32.450
انت وهذه تكثر عند القوم والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وهذا قل ما معنى الحديث ان الله خلق ادم على صورته؟ وهل يعد تشبيها بين الخالق والمخلوق؟ حاشا ان يكون ذلك

126
00:52:32.450 --> 00:52:47.100
تشبيها وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الفاظه ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وهذا لا يلزم منه ان تكون الصورة كالصورة

127
00:52:47.150 --> 00:53:07.150
ولكن الله عز وجل خلق ادم على صورته له وجه وله سمع وله بصر ولا يلزم من ذلك ان يكون الوجه كالوجه وآآ في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام انكم ستدخلون الجنة على صورة القمر

128
00:53:07.150 --> 00:53:28.250
على صورة القمر فهل هذا يلزم منه ان يكون من من يدخل الجنة مطابقا للقمر استدارة ومن مادة القمر ما احد يقول هذا فالكلمة واضحة ان الله خلق ادم على الصورة اي له وجه لكن لا يلزم من ذلك ان يكون الوجه كالوجه

129
00:53:31.750 --> 00:54:00.800
هذا عنده بعض الاسئلة يقول كيف يقول كيف الصلاح وقف مشترك اه كيف الصلاح وصف مشترك لا يكون علما على احد من الناس ومن الناس من يسمى صالحا. المراد بعلم اي علم مختص به. علم مختص به فهذا لا يمكن لان الصلاح وصف مشترك

130
00:54:00.800 --> 00:54:30.150
فليس هناك آآ في في اوصاف الناس وصف يكون علم مختص بالانسان ان كان الصلاح فكثيرون ان كان الهدى فكثيرون ان كان الاستقامة فكثيرون وهكذا يقول هل يجوز ان يدعى الله عز وجل باسمائه وصفاته باللغة الاجنبية بان يترجم الاسم باللغة

131
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
غير اللغة العربية خاصة على من يشق عليه تعلم العربية. يدعى الله سبحانه وتعالى باسمائه وليس في ذلك ان يعرف اه المسلم ان من اسمائه الله او يا رب او يا ربي او يا الله لو لم يتعلم الا هذين الاسمين

132
00:54:50.150 --> 00:55:20.150
ومثل ما عرفنا ان آآ تفسير الاسم بلفظ اخر هو ليس مرادفا له وانما هو من قبيل التخريب والتفهيم. ومن باب ذلك ان يقال فيما يتعلق بترجمة الاسم الى آآ لغة اخرى. هذا يقول عذرا ما معنى فرض؟ في كلام ابن القيم. فرط هذه ايضا مرت معنا في

133
00:55:20.150 --> 00:55:44.500
الاية آآ وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونهم من بين فرث ودم لبن خالصا هو آآ الخارج من بهيمة الانعام. يعني ما يخرج من بهيمة الانعام هذا يسمى يسمى فردا

134
00:55:45.050 --> 00:56:15.050
آآ وهذا يقول آآ نرجو توضيح دلالات الاسماء المطابقة والتظمن والالتزام. آآ الدلالات ثلاثة دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على كامل معناه ودلالة التظمن اللفظ على بعظ معناه ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على امر خارج معناه مثلا هذا الكتاب

135
00:56:15.800 --> 00:56:45.800
لو استدللت بدلالة المطابقة بدلالة المطابقة استدلت بالكتاب دلالة مطابقة ماذا آآ تشتمل عليه هذه الدلالة كل محتويات الكتاب. الكتابة والحبر والمعاني والموظوعات كلها يشملها ذلك بكلمة كتاب دلالة مطابقة. لكن لو استدللت بكلمة كتاب على آآ الحروف التي في داخله او او

136
00:56:45.800 --> 00:57:11.200
وبعض الكلمات التي بداخله هذه دلالة ايش؟ تظمن لان كلمة كتاب تتظمن لو قلت وجود الكتاب دليل على وجود كاتب له. هذي دلالة التزام يعني دلالة اللفظ الامر خارج معناه هذه تسمى دلالة التزام

137
00:57:12.250 --> 00:57:32.250
يقول هل الساتر من اسماء الله؟ وهل يجوز الدعاء به؟ مثل ان تقول يا ساتر ليس الساتر من اسماء الله والذي ثبت ان الله حيي ستير واما الساتر ليس من اسمائه ويجوز ان يخبر عنه به واما الدعاء

138
00:57:32.250 --> 00:57:57.850
فيدعى تبارك وتعالى باسمائه ما هي الكتب التي توصون بقرائتها في اسماء الله وصفاته وخاصة انني مبتدأ؟ اه اوصيك اول ما تبدأ بشرح سعدي مختصر جدا في فصل موجود في تفسيره اه التفسير الكريم الرحمن فصل مختصر لكنه نافع

139
00:57:57.850 --> 00:58:25.950
ومفيد آآ جمع فيه الاسماء الحسنى وشرحها شرحا مختصرا وثمة مختصرات اخرى لكن هذا من اخطر ما وقفت عليه واجمعه في هذا الباب هذا يقول كيف نعرف الاسم الدال؟ على وصف متعد من الاسم الدال على صفة لازمة. هذا يعرف

140
00:58:25.950 --> 00:58:55.950
التأمل ومعرفة المعاني والدلالات. فالاسم الذي يتعلق بصفة فعلية مثل الرحيم والغفور والرزاق ونحو ذلك يتعلق بصفة فعلية فهو دال على فعل مجاوز او فعل متعدي. واما الاسم الذي يدل على صفة

141
00:58:55.950 --> 00:59:23.350
اللازمة مثل الحي والاول ونحو هذه الاسماء فهذا آآ يثبت منه امران الاثم والصفة هذا تكرر افضل كتب في توضيح معاني الاسماء والصفات وهذا يقول ذكرت ان الدلالات ثلاثة مطابقة وتضمن ارجو التوضيح هذه ايضا مرت

142
00:59:25.800 --> 00:59:45.800
يقول اه ايضا نفس القضية انواع الدلالات ثلاثة المطابقة هو التضمن هذه من اه الانترنت هذا الصالم مظى الجواب عليه هذا السؤال من الجزائر يقول بعظ الناس ينقل الكلام بين الناس فتقع

143
00:59:45.800 --> 01:00:05.800
بينهم فتنة فاذا انكر عليه قال انا لم اقصد الافساد. فهل يشترط في النميمة قصد الاستاذ من الناقل آآ نقل الكلام على على وجه الاستاذ آآ نقل الكلام على على وجه الافساد هو النميمة

144
01:00:05.800 --> 01:00:35.800
والنميمة هي القالة بين الناس. ونقل الكلام بينهم بما يوجد ومشكلة يبدو لي قائل هذه الكلمة انه جمع بين سيئتين وسيئة لنقل الكلام الذي يترتب عليه الافساد والامر الثاني انه يزكي نفسه. المجتمع على يديه يتفكر والناس يعني

145
01:00:35.800 --> 01:00:55.800
يختلون ويقول انا مقصدي طيب وما اردت الا الخير. وربما ان يقول ما اردت الا جمع القلوب. والتأليف بين القلوب والناس عن يمينه وشماله تتعادى وتتهاجر وتتفرغ ولا يزال عند نفسه يرى انه آآ انه مصلح وانه ما اراد الا الخير

146
01:00:55.800 --> 01:01:11.700
لم يرد الله جمع القلوب فهذا يعني كلام وهذا يقول قرأت في احد الكتب ان اسماء الله الحسنى لا تزيد ولا تنقص ما معنى هذه القاعدة؟ هذه ليست بقاعدة وانما هو كلام آآ

147
01:01:11.700 --> 01:01:31.700
اه خطأ وعرفنا ان الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل فالجنة لا يفيد الحصر لاسماء الله بهذا العدد وقد مر معنا في القاعدة ذكر ابن القيم لثلاثة ادلة على ذلك

148
01:01:31.700 --> 01:02:04.300
وهذا من سؤال تقول فيه السائلة بما انه من المتقرر الا تكون اوصاف العبادة اعلاما فما صحة التسمية بهدى ورشيد وصالح. ونحوها. فاوصاف العباد ينبغي انا نفهم المراد بقول ابن القيم انها لا لا تكون اعلام قال ان لا تكون اعلام مختصة. لا تكون

149
01:02:04.300 --> 01:02:24.300
الاعلام المختصة بحيث اذا اطلق الاسم لم ينصرف الا الى شخص معين يعني الان المثال الذي اورد هذا علم هذا كثير من الناس. علم على كثير من الناس لكن هل هو علم مختص بحيث اذا قيل

150
01:02:24.300 --> 01:02:44.300
لا لا ينطبق الا على شخص معين او لا ينصرف الا لشخص معين هذا اه لا يقال في الاوصاف بركة وصالح ورشيد اه غيرها من الاسماء فهذه كلها تشتمل على اوصاف

151
01:02:44.300 --> 01:03:11.200
مشتركة وليست مشتملة على اعلام مختصة يقول هل يجوز الحلف بالقرآن؟ واذا كان جائزا فهل يشرع ان يحلف بصفة من صفات الله؟ نعم الحلف المراد بالتعظيم والقرآن من كلامه سبحانه وتعالى وكلامه صفة من صفاته والله عز وجل يحلف

152
01:03:11.200 --> 01:03:33.250
ويحلف بصفاته سواء كلامه او عزته او قدرته او ربوبيته او عظمته جل وعلا  آآ يقول هل الاسماء هي التي تشتق من آآ الصفات آآ او العكس؟ آآ قول ابن القيم فيما

153
01:03:33.250 --> 01:04:02.900
سبق اشتق له منه اه اشتق له لما ذكر الصفات قال اشتق له منها اثم مراده اسم يخبر عن الله به. لا يعني مثلا المتكلم الكلام صفة الكلام يشتق له منها اسم فيقال متكلم على وجه الاخبار عنه سبحانه

154
01:04:02.900 --> 01:04:32.900
تعالى بهذا الاسم لا على انه من اسمائه الحسنى. والا القاعدة ان الاسماء لله منها صفات بمعنى ان كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى دال على صفة كمال هذا ايضا يعيد يقول كتب آآ تنصح بقراءتها في شرح الاسماء والصفات مما ايضا يضاف الى ما سبق الكتاب الذي اشرت اليه

155
01:04:32.900 --> 01:05:03.750
وقد جمع فيه كلام ابن القيم رحمه الله في شرح اسماء الله الحسنى يقول هنا ما الفرق بين اه الاسم والصفة؟ وهل كل اسم صفة؟ ام كل صفة اسم الفرق بين اه الاسم والصفة واضح. اه الاسم يدل على شيئين

156
01:05:03.750 --> 01:05:23.750
ربما ثلاثة والصفة تدل على آآ على شيء واحد وهو المعنى الذي دلت عليه فمثلا الاستواء صفة وهو لفظ يدل على ماذا؟ صفة الاستواء. العلي اسم يدل على على الذات

157
01:05:23.750 --> 01:05:53.750
ويدل على على الصفة. فالعلي اسم يدل على الذات ويدل على الصفة التي هي العلو. واذا قلت العلو فالعلو صفة لله تبارك وتعالى كل اسم يشتق لله منه كذا. بل بعض الاسماء يثبت لله منها اكثر من صفة على ما سبق تقريره عند ابن القيم

158
01:05:53.750 --> 01:06:13.750
اه الصفات لا يشتاق لله منها اسماء مثلا ينزل ربنا اه ثم استوى على العرش ظحك اه ربنا كل هذه تدل على صفات لكن لا يشتاق لله منها اسماء فلا يقال من اسمائه النازل او المستوي او نحو ذلك

159
01:06:13.750 --> 01:06:35.650
آآ هنا يقول ما هو ما هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب هذا فيه اختلاف آآ كبير بين اهل العلم وقد اوصلها بعض هم في مصنف مفرد الى عشرين قولا. لكن من اشهر الاقوال آآ قول من قال ان الاسم

160
01:06:35.650 --> 01:06:55.650
اعظم هو الله وقول من قال الاسم الاعظم الحي القيوم. والى هذا الاخير مال ابن القيم رحمه الله في بعض مصنفاتهم وابن ابن منده في كتابه التوحيد اختار ان الاسم الاعظم هو الله الذي ترجع اليه جميع

161
01:06:55.650 --> 01:07:21.350
الاسماء الحسنى الله ذو الالوهية اي المتصف بصفات الكمال ونعوت الجلال التي استحق بها ان يؤله ويعبد ويخظع ويذل له يقول ما حكم من قال بان الله موجود في كل مكان؟ ما حكم من قال بان الله موجود في كل مكان؟ هذه عقيدة باطلة. آآ القول

162
01:07:21.350 --> 01:07:41.350
لان الله في كل مكان عقيدة باطلة مصادمة لعقيدة القرآن الدالة على علو الله سبحانه وتعالى بل مصادمة للعقل اه الصحيح ومصادمة لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه

163
01:07:41.350 --> 01:08:01.350
فمن لا يؤمن بعلو الله الثابت في القرآن والسنة ليس امامه الا احدى عقيدتين اما هذه ان يقول الله في كل المكان تعالى الله وتنزه وتقدس عن ذلك او يقول آآ مقالة النفات المعطلة لا فوق ولا تحت

164
01:08:01.350 --> 01:08:27.600
الى اخره والعزيز ان بعض الجهمية مرة يقول الله لا فوق ولا تحت ولا وباء مرة يقول الله في كل مكان فقيل له في ذلك كيف تقول يعني هذان القولان المتناقضان؟ قال ذاك مقتضى نظري يعني لما ادخل في مسائل

165
01:08:27.600 --> 01:08:47.600
للنظر والكلام والفلسفة اقول الله لا فوق ولا تحت ولا ولما ادخل في والقول الاخر قال هذا مقتضى وجدي وذوقي يعني لما اريد ان اعبد والجأ التجئ وكذا اقول ان الله في كل مكان لان لان المقولة الاولى

166
01:08:47.600 --> 01:09:07.100
اذا اراد ان يلتجئ وان يقصد وان يعبد ها الى من يتجه؟ فاذا كان في مقام النظر ينفي واذا كان في مقام التعبد يقول الله في كل مكان رضي الله عنا يقولون علوا عظيما

167
01:09:11.250 --> 01:09:31.250
اه يقول هل يجب على من سمى من سمي بعبد الصادق ان يغير اسمه؟ لا اعرف دليل على آآ ثبوت يعني هذا الاسم لله تبارك وتعالى وبعض اهل العلم يقولون ان

168
01:09:31.250 --> 01:09:51.250
آآ ان الاسماء التي لا لا لا تحمل معاني آآ غير صحيحة وانما تحمل معاني صحيحة دلت عليها وصفاته تبارك وتعالى ويصح الاخبار عن الله بها مثل هنا الصادق ومن اصدق من الله

169
01:09:51.250 --> 01:10:08.550
اذا قل صدق الله التي تحمل معاني صحيحة يقولون يعني لا يلزم ان ان يغير لا يسمي به بها ابتداء لكن ان وجدت ما لا يغير فبعض اهل العلم قال مثل هذا

170
01:10:11.500 --> 01:10:31.500
يقول اريد مزيدا من الايضاح في معنى قول المؤلف ان الشر يدخل في مفعولاته لا في افعاله. ذكرت لكم ان من المناسب في الكلام في في هذه المسألة ان ينطلق من الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك يعني ليس اليك اثما ولا صفة ولا فعلا

171
01:10:31.500 --> 01:10:51.500
وآآ دخول الشر في المفعولات والمفعولات هي المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى وفرق بين الفعل والمفعول فالشر ليس الى الله سبحانه وتعالى لا خلقا ولا وصفا ولا فعلا وانما هو داخل في مفعوله

172
01:10:51.500 --> 01:11:13.400
كما قال عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك يقول ما الفرق ما الجمع بين قولنا اسماء الله الحسنى ليست مترادفة؟ وقولنا ان دلت على الذات فهي مترادفة وان دلت على الصفات

173
01:11:13.700 --> 01:11:32.000
فهي متباينة ما الجمع بين قولنا يقول هكذا ما الجمع بين قولنا اسماء الله الحسنى ليست مترادفة انا ما ادري الى من يشير في قوله قولنا انا بالنسبة لي انا ماني داخل معه في الجمع هذا ما ادري الاخوان داخلين في الجمع انتم

174
01:11:32.350 --> 01:11:53.800
او يقصد نفسه ما ادري اما انا ما انا ما ارضى اني ادخل معه في الجمع هذا وانتم لا تدخلون هو يقول قولنا تراه يقصدنا كلنا اعيد لكم كلامه حتى نرى المتوافقون عليه على كلامه ولا يقول ما الجمع بين قولنا؟ ما قال قولي ولا قال قولك

175
01:11:53.800 --> 01:12:22.300
يعني المدرس قال ما الجمع بين قولنا اسماء الله الحسنى ليست متراددة انا قلت هذا وانتم ما ادري عاد يبين لنا من يريد حتى نجمع له بين القولين واما قوله في الشق الثاني وقولنا ان دلت على الذات فهي مترادفة وان دلت على الصفات فهي متبينة هذه كلها ندى

176
01:12:22.300 --> 01:12:45.700
معها فيها وهي كلام واضح ما في اشكال وهذا السؤال الثاني يتعلق اي اجبت عنه قبل قليل والشر ليس اليك يقول ما حكم وصف الايات القرآنية بانها على نسق موسيقي

177
01:12:46.350 --> 01:13:06.350
باعتبار الرجع من الايات او نحو ذلك فهل يصوغ؟ لا هذا كلام لا يسوغ وتعالى وتنزه كلام الله تبارك وتعالى ان ان يوصف الموسيقى له من باطل. قال عليه الصلاة والسلام يأتي على الناس زمان

178
01:13:06.350 --> 01:13:43.300
فيها الحر والحرير والخمر والمعازف. والقرآن كلام رب العالمين. فلا يوصف آآ كلام رب العالمين باللهو الباطل قال اورد المؤلف رحمه الله انه لا ينبغي اطلاق كلمة العفو مفردا لكن ورد في الحديث اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. اريد من الاخ يخرجها لي من اه الكتاب

179
01:13:43.300 --> 01:14:08.000
ان ابن القيم اه فعلا قال ذلك لا ينبغي اطلاق اه اسم العفو مفردا يخرجها من الكتاب  هذا يقول آآ ارجو التكرم بالدعاء لاخواننا المسلمين في غزة فهي تقصف الان من قبل اليهود. نتوجه

180
01:14:08.000 --> 01:14:31.150
الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان اه يرد كيد اليهود في في نحورهم وان يجعل تدميرهم اه تدبيرا تدميرا عليهم وان يرينا وان يرينا فيه سبحانه وتعالى عجائب قدرته وان

181
01:14:31.150 --> 01:14:51.150
اه يسلم اخواننا المسلمين في في فلسطين وفي كل مكان من كيد الاشرار واه نلتجئ الى الله سبحانه وتعالى اه ان ينصر اخوان المسلمين في كل مكان ونقول كما قال عليه الصلاة والسلام

182
01:14:51.150 --> 01:15:04.400
فيما يتعلق باعداد الدين اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين