1
00:00:01.950 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين

2
00:00:22.200 --> 00:00:50.950
قال في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال في شرح اسماء الله الحسنى الواردة في القرآن الشهيد المهيمن المحيط قال رحمه الله اي المطلع على جميع الاشياء الذي احاط علمه بالظواهر والبواطن والخفيات والجليات

3
00:00:50.950 --> 00:01:25.900
والماضيات والمستقبلات. وسمع جميع الاصوات خفيها والجليات. وابصر جميع الموجودات دقيقا وجليلها وصغيرها وكبيرها واحاط علمه وقدرته وسلطانه واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته بجميع الموجودات فلا يحجبه عن خلقه ظاهر عن باطن ولا كبير عن صغير ولا ولا قريب عن بعيد ولا يخفى على علمه

4
00:01:25.900 --> 00:01:45.900
شيء ولا يشد عن ملكه وسلطانه شيء. ولا ينفلت عن قدرته وعزته شيء. ولا يتعصى عليه شيء ولا يتعاظمه شيء. وجميع اعمال العباد قد احصاها وقد علم مقدارها ومقدار جزاءها في الخير

5
00:01:45.900 --> 00:02:12.650
والشر وسيجازيهم بما تقتضيه حكمته وحمده وعدله ورحمته والملوك والجبابرة وان عظمت سطوتهم وعظم ملكهم واشتد جبروتهم وتفاقم طغيانهم فان الله لهم بالمرصاد قد احاط باحوالهم واحصى وراقب كل حركاتهم وسكناتهم ونواصيهم بيده وليس

6
00:02:12.650 --> 00:02:32.650
لهم خروج عن تصرفه وارادته ومشيئته. اين المفر والاله الطالب والمجرم المغلوب ليس الغالب؟ فهذه الاسماء الثلاثة ترجع الى سعة علمه واحاطته بكل شيء والى عظمة ملكه وسلطانه والى شهادته

7
00:02:32.650 --> 00:02:54.450
وعلى عباده باعمالهم والى الجزاء وانفراد الرب بتصرف العباد. وانفراد الرب بتصريف العباد واجرائهم احكام القدر واحكام الشرع واحكام الجزاء والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

8
00:02:54.850 --> 00:03:17.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

9
00:03:17.550 --> 00:03:43.700
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هذه الاسماء الثلاثة الشهيد المهيمن المحيط وهي من اسماء من اسماء الله الثابتة

10
00:03:43.900 --> 00:04:17.650
في القرآن الكريم وهذه الاسماء كما اوضح رحمه الله تعالى تدل على احاطة علم الله وسعة قدرته ونفوذ مشيئته سبحانه وتعالى وانه جل وعلا الشهيد اي المطلع على اعمال العباد

11
00:04:18.700 --> 00:04:57.250
البصير بهم العليم حركاتهم وسكناتهم الذي لا تخفى عليه منهم خافية والشهيد عليهم باحصاء اعمالهم عليهم وتوفيتهم اياها واجورها والثواب عليها ان كانت صالحة او او العقوبة التي اعد لها اعدها لها ان كانت اعمالا سيئة

12
00:04:59.250 --> 00:05:40.000
وهو جل وعلا محيط بالعباد والاحاطة تتناول احاطة العلم واحاطة القدرة واحاطة الاطلاع وانه سبحانه وتعالى محيط بالعباد مطلع عليهم لا تخفى عليه منهم خافية وهو جل وعلا مهيمن  الهيمنة تعني

13
00:05:40.550 --> 00:06:08.200
ان الله عز وجل لا يخرج عن قدرته شيء ومشيئته سبحانه وتعالى نافذة في العباد ولا يتعاظمه سبحانه وتعالى شيء فالحاصل ان هذه الاسماء الثلاثة ترجع في خلاصة ما ذكر رحمه الله

14
00:06:08.500 --> 00:06:35.850
الى سعة العلم واحاطته بكل شيء والى عظمة ملكه وسلطانه والى شهادته لعباده وعلى عباده باعمالهم شهادته لعباده وعلى عباده باعمالهم اي صالحة كانت او سيئة والى الجزاء وانفراد الرب

15
00:06:36.300 --> 00:07:04.100
بتصريف العباد فهو سبحانه وتعالى مهيمن على عبادة امره نافذ فيهم وقدرته وقدرته سبحانه وتعالى آآ وسعت كل شيء ان الله على كل شيء قدير وهو ايظا حكيم خبير عليما بكل اعمال العباد

16
00:07:05.150 --> 00:07:31.850
وجزاؤه ايضا نافذ فيهم  المحسن باحسانه والمسيء باساءته ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. نعم قال رحمه الله الحميد المجيد اي الذي له جميع المحامد والمدائح كلها

17
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
وهي جميع صفات الكمال. فكل صفة من صفاته يحمد عليها. ويحمد على اثارها ومتعلقاتها. فيحمد وعلى كل تدبير دبره ويدبره في الكائنات ويحمد على ما شرعه من الشرائع واحكمه من الاحكام ويحمل

18
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
على توفيقه لاوليائه وعلى خذلانه لاعدائه. كما يحمد على على اثابته للطائعين. وعقوبته للعاصين وله الحمد على ما تفضل به على العباد من النعم والخيرات والبركات التي لا يملك العباد احصاؤها

19
00:08:12.050 --> 00:08:30.950
ويتعذر عليهم استقصاؤها فحمده تعالى قد ملأ العالم العلوي والسفلي وله الحمد في الاولى والاخرة. وقد عم حمده كل ما يتقلب فيه العباد لكون ذلك راجعا الى حكمته وعدله وفضله واحسانه

20
00:08:31.500 --> 00:08:57.450
ووضعه الامور مواضعها وهو الحميد الذي يحمده انبياؤه واصفياؤه وخيار خلقه. وهو تعالى الحميد الذي يحمدهم على ما انعم به عليهم فمنه السبب والمسبب واما المجد فهو سعة الصفات وعظمتها. فالمجيد يرجع الى عظمة اوصافه وكثرتها وسعتها. والى

21
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
عظمة ملكه وسلطانه والى تفرده والى تفرده بالكمال المطلق والجلال المطلق والجمال المطلق الذي لا يملك العباد ان يحيطوا بشيء من ذلك. فاذا جمع بين الحميد المجيد صار اسم الحميد اخص بكثرة الاوصاف وسعتها

22
00:09:17.450 --> 00:09:46.000
المجيد اخص بعظمتها وتوحده بالمجد ثم ذكر رحمه الله تعالى هذين الاسمين العظيمين لله سبحانه وتعالى ووهما الحميد المجيد وكثيرا ما يأتي هذين الاسمين مقترنين في مواضع عديدة في القرآن وسنة النبي

23
00:09:46.050 --> 00:10:13.450
الكريم عليه الصلاة والسلام وفي التشهد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تختم الصلاة وكذلك الدعاء للبركة بهذين الاسمين الحميد المجيد فهما اسمان يكثر اقترانهما في في النصوص نصوص الكتاب والسنة

24
00:10:15.700 --> 00:10:51.050
والحمد الحميد يدل على الحمد الحميد يدل على الحمد  ان الله سبحانه وتعالى جل وعلا محمود على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة وافعاله الجليلة وشرعه الحكيم ومحمود على نعمه المتوالية والاءه المتتالية

25
00:10:51.250 --> 00:11:21.750
ومننه التي لا تعد ولا تحصى ولهذا فان الحمد يرجع الى هذين الامرين حمد على الاسماء والصفات وحمد على النعم والعطايا والهبات يحمد تبارك وتعالى على اسمائه على اسمائه الحسنى فاسماؤه كلها حمد

26
00:11:22.150 --> 00:11:48.450
وصفاته كلها حمد وافعاله تبارك وتعالى كلها حمد وشرعه كله حمد ويحمد تبارك وتعالى على نعمه على عبادة التي لا لا تعد ولا تحصى فهو سبحانه وتعالى اهل الثناء والحمد

27
00:11:49.650 --> 00:12:18.300
لجماله وكماله وعظمته وعظمة اسمائه وصفاته ولنعمه والاءه ومننه وعطاياه وافظانه سبحانه وتعالى على عباده قال الحميد اي الذي له جميع المحامد والمدائح كلها وهي جميع صفات الكمال لاحظ هذا المعنى

28
00:12:18.600 --> 00:12:48.200
يوضح لك ان هذا الاسم الحميد هو من الاسماء الدالة على معان عديدة لا على معنى مفرد وعرفنا ان اسماء الله من حيث دلالاتها منها ما يدل على معنى مفرد منها ما يدل على التنزيه والتقديس كما مر معنا قريبا ومنها ما يدل على معاني عديدة

29
00:12:49.200 --> 00:13:09.550
فالحمد حمد الله جل وعلا اي الذي له جميع المحامد وهي جميع صفات الكمال وهي جميع صفات الكمال ولهذا يجب ان نعتقد ان صفات الله سبحانه وتعالى كلها حمد سمعه حمد بصره حمد

30
00:13:10.150 --> 00:13:38.750
آآ علمه حمد حكمته حمد جميع صفاته سبحانه وتعالى كلها حمد كلها حمد وهي محل ثناء وتعظيم لان الله يثنى عليه سبحانه وتعالى بها يثنى عليه آآ ما له من الاسماء الحسنى وما له من الصفات العلا وما له من الافعال

31
00:13:38.800 --> 00:14:01.750
العظيمة يثنى على الله بها لانها كل لانها كلها حمد كلها حمد ويثنى عليه سبحانه وتعالى ويحمد على النعم التي يتفضل بها على اه العباد وما يوليهم سبحانه وتعالى من المنن والعطايا والهبات

32
00:14:04.500 --> 00:14:22.150
لاحظ في سورة الفاتحة التي نقرأها فرضا في اليوم سبعة عشرة مرة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا كله حمد على اسماء الله وعلى صفاته وعلى ربوبيته

33
00:14:22.400 --> 00:14:48.800
فنحمده لالوهيته ونحمده لربوبيته ونحمده لرحمته نحمده لعموم ملكه. فيحمد سبحانه وتعالى على اسمائه الحسنى جل وعلا ويحمد ايضا على المنن والعطايا من الحمد على الاسماء صدر آآ سورة سبأ الحمد لله الذي له

34
00:14:48.850 --> 00:15:03.300
ما في السماوات وما في الارض وهو وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما فيها وهو الرحيم وهو الرحيم الغفور

35
00:15:03.350 --> 00:15:19.300
هذا كله حمد على هذه الاسماء وعلى الملك الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب حمد على نعمة نزول الوحي والمنة على العباد بذلك. الحمد لله الذي وهب لي على

36
00:15:19.350 --> 00:15:47.500
الكبر اسماعيل واسحاق حمد على فالله يحمد على اسمائه وصفاته ويحمد سبحانه وتعالى على نعمه ومننه والائه جل وعلا واما المجيد فوسع سعة الصفات لان اصل اصل هذه الكلمة في اللغة في مدلولها كلمة تدل

37
00:15:47.850 --> 00:16:08.750
على السعة لما تقول العرب استنجد المرخ والعفار نوعان من الشجر اي كثر وصار هناك سعة وكثرة في هذا هذين النوعين كانوا يستعملونها في الايقاد امجد الشيء اي اوسع منه واكثر

38
00:16:09.750 --> 00:16:41.850
الكلمة تعني السعة فالمجيد اسم الله تبارك وتعالى اسم دال على سعة صفاته وكمالها  اه عظمتها يوضح لك دلالة هذا الاسم الحديث القدسي الذي يتعلق بالفاتحة حديث ابي هريرة حيث يقول

39
00:16:42.100 --> 00:17:01.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة المقصود بالصلاة ما هو الفاتحة قسمت الصلاة اي الفاتحة. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي ان الفاتحة مقسومة بالنصف

40
00:17:01.250 --> 00:17:16.650
نصفها الاول للرب ونصفها الاخير للعد. قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين النصف الذي يتعلق في الرب الذي هو في اولها يقول الله في هذا في الحديث القدسي

41
00:17:16.900 --> 00:17:41.300
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي المجلس ساعة لما يكثر العبد من حمد الله والثناء عليه باسمائه و صفاته وعظمته

42
00:17:41.400 --> 00:18:08.550
احمده على ربوبيته احمده على رحمته يحمده على ملكه هذه الساعة قال مجدني مجدني عبدي  التمجيد والمجد هذا السعة في اه في الصفات صفات الله سبحانه وسبحانه وتعالى فالحاصل ان هذا الاسم المجيد

43
00:18:08.800 --> 00:18:24.600
ما الاسماء التي لا تدل على معنى مفرد؟ وانما هو يدل على معاني عديدة لا يدل على معنى مفرد وانما هو يدل على معاني عديدة ولهذا قال المجد سعة الصفات عظمتها

44
00:18:25.150 --> 00:18:47.700
فالمجيد اي واسع الصفات عظيم آآ الصفات فالمجيد يرجع الى عظمة اوصافه وكثرتها وسعتها والى عظمة ملكه وسلطانه والى تفرده بالكمال المطلق والجلال المطلق والجمال المطلق الذي لا يمكن العباد ان يحيطوا بشيء من ذلك

45
00:18:48.600 --> 00:19:16.750
قال فاذا جمع بين الحميد والمجيد صار اسم الحميد اخص بكثرة الاوصاف وسعتها مثل ما تقدم قال الحميد الذي له جميع المحامد وهي جميع صفات الكمال واسم المجيد اخص بعظمته وتوحده بالمجد

46
00:19:17.050 --> 00:19:47.100
توحده بالمج اي العظمة والكبرياء والكمال والجلال نعم  قال رحمه الله الحكيم بل الموصوف بكمال الحكمة وبكمال الحكم بين عباده فالحكمة هي سعة العلم والاطلاع على مبادئ الامور وعواقبها وعلى سعة الحمد حيث يضع الاشياء مواضعها

47
00:19:47.100 --> 00:20:07.150
وينزلها منازلها ولا يتوجه اليه سؤال ولا يقدح في حكمته مقال فله الحكمة في خلقه وامره اما الحكمة في خلقه فانه خلق الخلق بالحق ومشتملا على الحق. وكان غايته ونهايته الحق خلقها باحسن

48
00:20:07.150 --> 00:20:28.100
النظام ورتبها باكمل اتقان واعطى كل مخلوق خلقه اللائق به بل اعطى كل جزء من اجزاء المخلوقات وكل عضو من اعضاء الحيوانات خلقته وهيئته اللائقة به. بحيث لا يرى الخلق في خلق الرحمن تفاوتا ولا فطورا

49
00:20:28.100 --> 00:20:47.650
ولا خللا ولا نقصا بل لو اجتمعت عقول الخلق ليقترحوا مثلا واحسن من هذه الموجودات لم يقدروا وهذا امر معلوم قطعا من العلم بصفاته. فاذا كان من المعلوم لكل منصف مؤمن ان الله له الكمال الذي لا يحيط به العباد

50
00:20:47.650 --> 00:21:07.650
وانه ما من كمال تفرضه الاذهان ويقدره المقدرون الا والله اعظم من ذلك واجل. كانت افعاله ومخلوقاته وجميع ما وجميع ما اوصله الى الخلق اكمل الامور واحسنها وانظمها واتقنها صنع الله الذي

51
00:21:07.650 --> 00:21:29.800
اتقن كل شيء فالفعل يتبع في كماله وحسنه فاعله. والتدبير منسوب الى مدبره. والله تعالى كما لا يشبهه احد في صفاته في عظمة والحسن والجمال فكذلك لا يشبهه احد في افعاله. وقد تحدى عباده في مواضع كثيرة من كتابه. هل يجدون

52
00:21:29.800 --> 00:21:53.300
او يشاهدون في مخلوقاته نقصا وخللا ومن ادعى شيئا من ذلك بسفاهة عقله وعظم جرائته فقد نادى على عقله بين العقلاء بالحمق والجنون واما الحكمة في شرعه وامره فانه تعالى شرع الشرائع وانزل الكتب وارسل الرسل ليعرفه العباد ويعبدوه فاي

53
00:21:53.300 --> 00:22:18.800
حكمة اجل من هذا واي فضل وكرم اعظم من هذا فان معرفته تعالى وعبادته وحده لا شريك له واخلاص العمل له وحمده وذكره وشكره والثناء عليه افضل العطايا امنه لعباده على الاطلاق واجل المناقب لمن يمن الله عليه بها. واكمل السعادة والفلاح والسرور للقلوب والارواح

54
00:22:18.800 --> 00:22:36.100
كما انها هي السبب الوحيد للوصول الى السعادة الابدية والفلاح السرمدي فلو لم يكن في امره وشرعه الا هذه الحكمة التي هي اصل الخيرات. واكمل اللذات واكبر الوسائل والمقاصد. ولاجلها

55
00:22:36.100 --> 00:23:00.100
خلقت الخليقة ولاجلها حق الجزاء ولاجلها خلقت الجنة والنار ولاجلها جرت على الخليقة احكام الملك الجبار الشرعية والجزائية لكانت كافية شافية هذا وقد اشتمل شرعه على كل خير فاخباره تملأ القلوب علما وعقائد صحيحة وتستقيم بها القلوب ويزول

56
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
ويحصل لها ويحصل لها من المعارف افضل الغنائم والمكاسب. واوامره كلها منافع ومصالح. واوامره كلها منافع ومصالح وتثمر الاخلاق الجميلة والمناقب الثمينة والاعمال الصالحة والهدي الكامل والاجر العظيم والثواب الجسيم ونواهيه كلها موافقة للعقول الصحيحة والفطر المستقيمة لانها لا تنهى الا عما

57
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
يضر الناس في عقولهم واخلاقهم واعراضهم وابدانهم واموالهم وبالجملة. فالمصالح الخالصة او الراجحة تأمر بها والمفاسد الخالصة او الراجحة تنهى عنها فهو الحكيم في خلقه وامره وكذلك احكام الجزاء على الاعمال

58
00:23:50.100 --> 00:24:15.750
في غاية المناسبة والموافقة للحكمة جملة وتفصيلا والله اعلم ذكر رحمه الله تعالى هنا اسم الله تبارك وتعالى الحكيم وهذا الاسم العظيم من اسماء الله تبارك وتعالى له دلالتان الاولى دلالة

59
00:24:16.000 --> 00:24:40.350
كمال الحكم وان الله سبحانه وتعالى هو الحكم لا شريك له ان ان الحكم الا لله له تبارك وتعالى الحكيم اي الذي له الحكم الحكم بمعانيه وقد تقدم ذكرها عند المصنف

60
00:24:40.850 --> 00:25:06.500
في اسم الله الملك له الحكم ان الكون القدري وله الحكم الشرعي الديني وله الحكم الجزائي. فالحكم الذي له الحكم سبحانه وتعالى. فالحكم لله الحكم لله يقضي في خلقه سبحانه وتعالى بما يشاء

61
00:25:08.050 --> 00:25:34.850
وحكمه نافذ حكمه الكوني القدري نافذ في عبادة لا راد لحكمه ولا معقبا لقضائه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وله الحكم الشرعي فهو وحده سبحانه وتعالى الذي يشرع ما يريد ويحكم

62
00:25:35.150 --> 00:25:52.650
ما يريد ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه

63
00:25:53.000 --> 00:26:19.050
من الحكم اي الشرعي الا لله امر الا تعبدوا الا اياه وفي السورة نفسها في ما ذكره الله سبحانه وتعالى عن آآ نبيه يعقوب عليه السلام قال يا قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة

64
00:26:20.000 --> 00:26:46.650
ان الحكم الا لله عليه توكلت هذا الحكم الكوني فالحكم تارة يطلق يطلق ويراد بالكون القدري وتارة يطلق ويراد به الحكم الشرعي الديني. فالحكم لله وكذلك الحكم الجزائي وهو ثوابه سبحانه وتعالى لعباده المطيعين

65
00:26:46.750 --> 00:27:10.400
وعقوبته سبحانه وتعالى العاصين هذا كله لله فالحكيم اي الذي له الا آآ له الحكم قال اي الموصوف بكمال الحكمة وبكمال الحكم بين عباده وبكمال الحكم هذا الذي هو كمال الحكم هذا احد المعنيين

66
00:27:11.550 --> 00:27:39.800
والمعنى الثاني كمال الحكمة وهي التي فصل الشيخ رحمه الله تعالى القول فيها هنا الحكيمة اي الذي له كمال الحكمة والحكمة هي وضع الامور مواظيعها وانزال الاشياء منازلها لسعة العلم والاطلاع على مبادئ الامور وعواقبها

67
00:27:40.350 --> 00:28:07.700
وعلى سعة الحمد حيث يظع الاشياء مواظعها وينزلها منازلها فهو سبحانه وتعالى حكيم له الحكمة البالغة فكل افعاله حكمة وكل اقواله حكمة وكل شرعه سبحانه وتعالى حكمة فلا يقضي قضاء ولا يقدر

68
00:28:07.900 --> 00:28:36.850
امرا الا عن حكمة بالغة الا عن حكمة بالغة تنزه سبحانه وتعالى عن الباطل وتنزه تبارك وتعالى عن اه ان يكون خلق الخلق هكذا سدى كل ذلك منزه عنه وتنزه ان يكون خلق الخلق لعبا

69
00:28:37.200 --> 00:29:00.100
الله منزه عن ذلك كله. فخلقه وتقديره للاشياء هذا كله عن حكمة كله عن حكمة وكذلك شرعه ولهذا بين الشيخ رحمه الله تعالى ان لله سبحانه وتعالى الحكمة في خلقه وامره

70
00:29:01.850 --> 00:29:22.000
الا له الخلق والامر فهو حكيم في الخلق اي ما يقضي ويقدر بين الخلائق وحكيم ايضا في الامر الذي هو الشرع الذي يشرعه ويأمر به سبحانه وتعالى اما الحكمة في الخلق

71
00:29:22.900 --> 00:29:51.900
فان فانه خلق الخلق بالحق ومشتملا على الحق وكان غايته ونهايته الحق كان غايته ونهايته الحق آآ فخلق الخلق باحسن نظام ورتبها اه ورتب المخلوقات باكمل اتقان سبحانه وتعالى فالحاصل ان خلق الله

72
00:29:51.950 --> 00:30:25.050
جل وعلا المخلوقات وايجاده للكائنات كله عن حكمة وجاءت المخلوقات بحكمة الحكيم الخبير العليم منتظم امرها وفق حكمة خالقها ومبدئها وموجدها وفاطرها سبحانه وتعالى لا ترى في خلق الرحمن من فطور ولا تفاوت ولا خلل ولا نقص

73
00:30:26.150 --> 00:30:44.650
بل لو اجتمعت عقول الخلق ليقترحوا احسن من هذا لم يقدروا على ذلك. فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق في احسن تقويم تبارك الله احسن الخالقين فيما يتعلق الحكمة في الشرع

74
00:30:44.850 --> 00:31:08.050
فانه تعالى شرع الشرائع وانزل الكتب وارسل الرسل ليعرف ليعرفه العباد ويعبدوه فاي حكمة اجل من هذا؟ واي فضل وكرم اعظم من ذلك وهذا فيه ان الله سبحانه وتعالى لم يوجد الخلق عبثا بل واوجدهم عن حكمة

75
00:31:09.600 --> 00:31:31.650
والحكمة من اه ايجادهم وخلقهم هي ان يعرفوه وان يعبدوه امران مقصودان للخلق ان يعرفوه وان يعبدوه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا نعم

76
00:31:31.700 --> 00:31:50.550
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وخلق الخلق يعبدوه ويفردوه بالذل والخضوع والانكسار كما قال الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

77
00:31:51.100 --> 00:32:25.050
فالحاصل ان الله سبحانه من اسماءه الحكيم والحكيم هو الذي له كمال الحكم وله كمال الحكمة سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله السميع البصير العليم الخبير اي السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات. سرها وجهرها سواء منكم من اسر القول

78
00:32:25.050 --> 00:32:50.000
من جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار البصير الذي ابصر كل شيء دق وجل فيبصر دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل ويبصر جريان ويبصر جريان الاغذية في عروق الحيوانات واغصان النباتات النباتات. ولقد احسن من

79
00:32:50.000 --> 00:33:14.950
قال يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الالي. الاليل. الاليل ويرى نياط عروقها في نحرها والمخ بين العظام والنحل. النحل ويرى نياط عروقها في نحرها والمخ بين عظامها النحلي امل عظامها

80
00:33:16.750 --> 00:33:36.400
ها والمخ من بين العظام النحل امل علي بتوبة تمحو بها ما كان مني في الزمان الاول العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يعزب عن علمه شيء احاط علمه بالواجب

81
00:33:36.400 --> 00:33:57.400
احاط علمه بالواجبات والمستحيلات والجائزات. وبالماضيات والحاضرات والمستقبلات. وبالعالم العلوي والسفلي وبالخفي والجليات وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها

82
00:33:57.400 --> 00:34:17.400
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. يعلم السر واخفى ويعلم ما اكنته الصدور وما توسوس به النفوس وما فوق السماوات العلى وما تحت الثرى الخبير الذي ادرك علمه السرائر واطلع

83
00:34:17.400 --> 00:34:42.950
على مكنون الضمائر وعلم خفيات البذور ولطائف الامور ودقائق الذرات في ظلمات الديجور فالخبير ارجعوا الى العلم بالامور الخفية التي هي في غاية اللطف والصغار وفي غاية الخفاء ومن باب اولى واحرى علمه بالظواهر والامور الجلية والعليم يدل بالمطابقة على الامرين

84
00:34:42.950 --> 00:35:07.300
وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء الكريمة في سياق الاعمال وجزائها ليوقظ القلوب وينبهها على اكمالها واحسانها واتقانها واخلاصها وليرغبهم ويرهبهم نعم اورد هنا آآ اه الاسماء اربعة لله عز وجل السميع

85
00:35:07.500 --> 00:35:28.050
البصير العليم الخبير لكن قبل الدخول فيها اشير الى مرة ثانية الى الاية الكريمة من سورة يوسف آآ قول الله سبحانه وتعالى فيما ذكر وعن يعقوب قال يا بني لا تدخلوا من من يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا

86
00:35:28.050 --> 00:35:49.000
ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله امر الا ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون آآ هنا ذكر رحمه الله تعالى اربعة اسماء حسنى عظيمة لله جل وعلا

87
00:35:49.100 --> 00:36:14.850
السميع البصير العليم الخبير والسميع البصير كثير ما يأتي اقتران هذين الاسمين في مواضع وكذلك العليم الخبير كثيرا ما يأتي اقتران هذين الاسمين اما اسم الله تبارك وتعالى السميع فهو دال على ان

88
00:36:15.200 --> 00:36:41.700
الله سبحانه وتعالى وسع سمعه الاصوات كلها وسع سمعه تبارك وتعالى الاصوات كلها آآ سواء كان الصوت عاليا او كان الصوت مخافتة ومناجاة فسمعه سبحانه وتعالى وسع الاصوات كلها كما قال الله في سورة الرعد

89
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
سواء منكم اي عند الله سبحانه وتعالى. من اسر القول ومن ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فان الله سبحانه وتعالى سمعه وسع كل شيء وعلمه سبحانه وتعالى وسع كل شيء فسواء عند الله جل وعلا

90
00:37:01.750 --> 00:37:29.000
اه الصوت العالي او الصوت الخافت وسواء عنده كان المرء في آآ العلن اه ظاهرا يرى او ترى اعماله او كان مختفيا في سرداب او في اي مكان فان الامر هذا كله عند الله سواء لانه سبحانه وتعالى السر عنده علانية والغيب عنده شهادة ولا تخفى عليه

91
00:37:29.000 --> 00:37:58.350
سبحانه وتعالى خافية ولما جاءت المرأة التي جاءت الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام تجادله في زوجها تجادله في زوجها وتشتكي الى الله كانت عائشة في البيت قريبة منها وكان الامر بين بين هذه المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم مناجاة

92
00:37:58.650 --> 00:38:23.150
وعايش في الدار نفسها فتقول كنت اسمع بعض كلامها ويغيب عني بعضا فما ان انتهت المرأة من المناجاة الا ونزل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

93
00:38:24.100 --> 00:38:41.100
فلما نزلت هذه الاية قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لانها تخبر عن نفسها انها كانت في الدار وقريبة من تلك المرأة

94
00:38:41.250 --> 00:38:58.850
التي تناجي النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها فما كانت تسمع كل الكلام تسمع ويغيب عنها بعض تسمع بعضا ويغيب بعضا  ونزل قول الله قد سمع الله قد سمع الله

95
00:38:59.450 --> 00:39:23.350
تقول اه رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات كلها وسع سمعه الاصوات كلها لو ان الناس او الثقلين الجن والانس من اول الدنيا الى اخرها اجتمعوا كلهم في صعيد واحد

96
00:39:25.300 --> 00:39:53.700
وكلهم في لحظة واحدة سألوا الله وكل سأل حاجة وكل يسأل بلهجته ولغته لسمعهم سبحانه وتعالى اجمعين. دون ان يختلط عليه صوت بصوت او حاجة بحاجة او لغة بلغة فهو سميع بسمع وسع به سبحانه وتعالى الاصوات كلها

97
00:39:55.500 --> 00:40:15.050
وايمان العبد  ان الله سميع وان سمعه سبحانه وتعالى وسع كل شيء يربيه على المراقبة والادب مع الله والكثرة من ذكر الله سبحانه وتعالى وتزيين الصوت بتلاوته لكلام الله جل في علاه

98
00:40:16.150 --> 00:40:38.400
يعتني بهذا ويبتعد عن كل ما ما لا يليق من القول اتقوا الله وقولوا قولا سديدا فيحرص على القول السديد وعلى صيانة لسانه وعلى حسن الادب مع ربه سبحانه لان الله سبحانه وتعالى سميع لي

99
00:40:38.750 --> 00:41:11.600
جل وعلا الاصوات كلها الاصوات كلها قال البصير الذي ابصر كل شيء دق وجل يعني صغر او كبر فيبصر دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل ويبصر جريان الاغذية في عروق الحيوانات ويبصر ما هو ادق ذلك هذه ادق من ذلك

100
00:41:12.700 --> 00:41:36.400
هذا مجرد مثال يذكر لسعة آآ بصري سبحانه وتعالى وانه يرى بصير ببصر يرى سبحانه وتعالى جميع المخلوقات جميع الكائنات صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها قال ابن القيم رحمه الله تعالى

101
00:41:36.700 --> 00:41:56.200
ولقد احسن من قال يا من يرى مد البعوض جناحا في ظلمة الليل البهيم الال يعني الليلة المدلهم المظلم في مثل هذه الحالة اطلاقا ما ترى البعوضة فضلا عن ان يرى جناحها وهو يمتد اصلا لا ترى

102
00:41:57.700 --> 00:42:22.050
ولهذا في الليلة البهيمة الاليل وانت نائم تأتي البعوضة الى ارنبة انفك وتقع عليه ما تدري بها. عند عينك تقع ثم ما تدري الا بعد ان تؤدي مهمتها ما تشعر بها اصلا الا بعد القرصة تحس بالالم والا هي امام عينك وقعت

103
00:42:23.350 --> 00:42:41.100
امام عينك وقعت ما تراها اصلا يا من يرى مد البعوض جناحها في في جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليم. ويرى نياط عروقها في نحرها والمخ من بين العظام النحلي

104
00:42:41.300 --> 00:42:58.350
طمن علي بتوبة تمحو بها ما كان مني في الزمان الاولي فهذا فيه آآ ان بصر الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء جل في علاه. وهذا ايضا علم العبد به واستحضاره

105
00:42:58.500 --> 00:43:26.250
يورث العبد ايضا مراقبة لله سبحانه وتعالى في كل حركاته وسكناته وايضا يورثه المراقبة لله آآ في تعبده وتقربه لله سبحانه وتعالى فيحرص على الاحسان في العمل ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه

106
00:43:26.250 --> 00:43:55.300
فانه يراك اذكر ان الله بصير مطلع على كل شيء يرى سبحانه وتعالى كل شيء الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين العليم بكل شيء هذا ايضا يتعلق بعلم الله ان نؤمن بان الله سبحانه وتعالى عليم بعلم وسع كل شيء

107
00:43:55.550 --> 00:44:17.200
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فعلمه سبحانه وتعالى وسع كل شيء احاط بكل شيء علم سبحانه وتعالى ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون. مثل ما قال الله ولو ردوا

108
00:44:18.100 --> 00:44:31.050
لعادوا لما نهوا عنه. هذا لا يكون لا يردون للدنيا. لكن لو ردوا وامر لا يكون لعادوا لما نهوا عنه. فعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى

109
00:44:32.100 --> 00:44:53.400
يعلم السر واخفى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

110
00:44:54.950 --> 00:45:12.850
وانت تمشي في الصحراء او بين الاشجار وتتساقط الاوراق وترى البذور وترى الحبوب وترى لا يحصيه الا الله. علم الله محيط بذلك كله. كل ورقة تسقط محيط بها علم الله سبحانه وتعالى كم من هذه الاوراق التي تسقط

111
00:45:13.300 --> 00:45:32.800
تتساقط ولا سيما في الخريف في العالم كله فعلم الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء. هذا ايضا يورث العبد مراقبة لله سبحانه وتعالى وتقوى لله ولهذا يعني اتفق اهل العلم

112
00:45:34.500 --> 00:45:51.900
ان اعظم رادع للعبد اعظم رادع للعبد واكبر زاجر له ان يستحذر ان الله عليم وان الله محيط وان الله بصير وان الله خبير وان الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه

113
00:45:52.000 --> 00:46:06.900
من العباد خافية وان الله شديد العقاب يستحظر هذا هذا الاستحضار هو اعظم رادع عن كل منكر وعن كل شر وهو ايضا اكبر معين على للعبد على صلاحه في اعماله كلها

114
00:46:07.050 --> 00:46:22.950
ولهذا تجد في القرآن ايات كثيرة جدا تختم ان الله ما تعملون خبير ان الله خبير بما تعملون ان الله ما تعملون بصير والله بصير بما تعملون ان الله بصير بالعباد

115
00:46:23.050 --> 00:46:50.850
ايات كثيرة جدا تختم بهذا في مقام الترغيب او في مقام الترهيب والخبير الذي ادرك علمه السرائر واطلع على مكنون الضمائر وعلم خفيات البذور ولطائف الامور ودقائق الذرات في ظلمات او في ظلمات الديجور يعني الظلام المدلى يعني

116
00:46:51.250 --> 00:47:14.100
علم الله سبحانه وتعالى او اسم الله الخبير يدل على اطلاعه على خفايا الامور ودقائق الاشياء كعلمه سبحانه وتعالى بظواهرها يتضح لك ذلك عندما تقرأ مثلا اه قول الله سبحانه وتعالى

117
00:47:14.550 --> 00:47:30.650
في سورة لقمان يا بني انها ان تك مثقال هذا شيء خفي دقيق جدا انا ان تك مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله

118
00:47:31.000 --> 00:47:53.950
لطيف خبير ختم بهذا الاسم لانه ذكر دقائق واشياء فالخبير هو الذي يطلع على خفايا الامور ودقائق اه الاشياء وبواطنها وخفيها الخبير الذي احاط علما وخبرة الامور ودقيقها وخفية لا تخفى سبحانه وتعالى

119
00:47:54.100 --> 00:48:17.200
اه عليه خافية مثلها ايضا في سورة الحج آآ قول الله سبحانه وتعالى في اه عدد من الايات تقريبا سبع ايات متواليات كل اية منها ختمت باسمين من اسماء الله تبارك وتعالى بالمناسبة هذه الايات السبع اقرأ

120
00:48:17.400 --> 00:48:47.950
اقرأ كلاما جميلا اه حولها في كتاب القواعد الحسان للمصنف رحمه الله تعالى في قاعدة اه خصها ببيان ان اه ختم الايات القرآنية باسماء حسنى لله يكون لهذه الاسماء التي ختمت بها الايات تعلق بالمعاني او الاحكام التي ذكرت في الاية فالاية لا تختم الا باسم

121
00:48:47.950 --> 00:49:10.100
له تعلق بالمعنى الذي ذكر فيها ووضح ذلك وظرب على ذلك امثلة عديدة منها هذه السبع الايات سردها رحمه الله آآ الاية الخامسة من هذه الايات السبع قال الم ترى ان الله انزل من السماء ماء

122
00:49:11.250 --> 00:49:40.200
نعم الم ترى ان المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير فهذا البذور وخروج النبات وهذه الاشياء الدقيقة  ختم جل وعلا ذكره لهذا المعنى اللطيف الخبير

123
00:49:40.450 --> 00:49:57.750
واللطيف سيأتي الكلام عليه بعد هذا مباشرة اما الخبير فهو الذي كما ذكر رحمه الله الذي ادرك علمه السرائر وقال على مكنون الظمائر وعلم خفيات البذور ولطائف الامور ودقائق الذرات

124
00:49:59.100 --> 00:50:22.950
ونكتفي بهذا قال والعليم يدل بالمطابقة على الامرين العليم يدل على الامرين يعني على اطلاع على اه اه الامور الجلية والامور الخفية وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء الكريمة في سياق الاعمال وجزائها. انتبه لهذه الفائدة حقيقة لابد نقف عندها

125
00:50:23.100 --> 00:50:47.800
وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء يعني السميع البصير العليم الخبير في سياق الاعمال وجزائها. لماذا ان يوقظ القلوب وينبهها على اكمالها واحسانها واتقانها واخلاصها ويرغبها ويرهبها ولهذا تختم كثير من الايات ايات الوعد والوعيد ايات الترهيب والترهيب ايات الاوامر

126
00:50:48.200 --> 00:51:07.000
والنواهي كثيرا ما تختم بهذه اه الاسماء نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

127
00:51:07.450 --> 00:51:24.850
وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به عليك

128
00:51:24.850 --> 00:51:47.650
مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من هدانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

129
00:51:47.650 --> 00:52:01.050
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين