1
00:00:02.250 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:18.800 --> 00:00:41.900
باب اثم من فجر بالقرآن وقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقوله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. نعم

3
00:00:43.300 --> 00:01:02.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه ترجمة

4
00:01:02.400 --> 00:01:25.500
عظيمة عقدها الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن قال رحمه الله باب اثم من فجر بالقرآن اثم من فجر بالقرآن. المراد بالاثم

5
00:01:25.950 --> 00:01:51.350
اي العقوبة التي تترتب على الفجور بالقرآن الكريم والقرآن الكريم انزل كتاب هداية هداية وصلاح للناس وسعادة في الدنيا والاخرة كما قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

6
00:01:52.300 --> 00:02:13.750
وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فالقرآن كتاب هداية وكتاب رحمة وكتاب سعادة وفلاح في الدنيا والاخرة فمن تعامل والعياذ بالله مع القرآن بنقيض ما انزل القرآن لاجله

7
00:02:14.800 --> 00:02:46.450
واصبح يستدل بايات القرآن على اهوائه وضلالاته واباطيله ويلوي النصوص للاشياء التي يريد فيضل ويضل والعياذ بالله وهذا فجور بالقرآن فجور بالقرآن الكريم لانه وظف ايات القرآن واستعملها في غير ما انزلت له

8
00:02:46.650 --> 00:03:11.650
بل استعملها في تقرير باطله واهوائه وضلالاته بحملها على غير دلالاتها وانزالها في غير مواضعها وهذه طريقة اهل الضلال واهل الباطل في قديم الزمان وحديثه حتى في الكتب المنزلة على الانبياء من قبلنا

9
00:03:11.800 --> 00:03:39.750
كان اهل الضلال يفجرون بالكتب بحملها على غير محاملها وانزالها في غير مواضعها اه تقريرا لاهوائهم وضلالاتهم وباطلهم فهذا كله من الفجور بالقرآن والفجور هو الانحلال في العمل الفجور هو الانحلال في

10
00:03:40.000 --> 00:04:04.500
اه العمل والفساد في العمل ولهذا يقال في من يفعل الفاحشة يقال فجر ويقال اليمين الفاجرة فالفجور هو انحلال الانسان في عمله وقوله فجر بالقرآن اي كان منحلا في عمله

11
00:04:05.700 --> 00:04:32.050
فاسدا آآ اعماله اعمال ضلال وانحراف ثم يحمل القرآن الكريم ما لا يحتمله من المعاني ويستدل بالقرآن في غير مواضعه في جمع بين سوءتين سوءة انحلاله هو في منهجه وسلوكه وطريقته

12
00:04:32.600 --> 00:04:48.900
والسوءة الاخرى ان يجعل القرآن دالا على ذلك ويستدل بالقرآن على باطله بتنزيل الايات في غير منازلها في تنزيل الايات في غير منازلها والاستشهاد بها في غير ما تدل عليه

13
00:04:50.200 --> 00:05:13.200
وهذه طريقة اهل الضلال والله جل وعلا يقول واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله  المصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة في التحذير

14
00:05:13.350 --> 00:05:39.000
من هذه الطريقة الشنيعة في التعامل مع ايات القرآن وحججه وبيناته  ومن ينظر في التاريخ تاريخ الفرق الضالة ومن غلا في دين الله تبارك وتعالى يجد لدى كثير منهم فجور بالقرآن الكريم

15
00:05:39.650 --> 00:05:58.450
بحمل القرآن على غير محامله ومن اوضح الامثلة وابينها في هذا الباب فجور الخوارج بالقرآن ولهذا سيذكر المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث النبي عليه الصلاة والسلام في ذم

16
00:05:58.650 --> 00:06:21.600
الخوارج وذم مسلكهم  سينقل ايضا عن ابن عمر آآ رظي الله عنه في بيان منهج الخوارج انهم انطلقوا الى الايات التي انزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين فجعلوها على المؤمنين. هذا كله من الفجور بالقرآن الكريم

17
00:06:21.850 --> 00:06:53.400
من الفجور بالقرآن اه الكريم فهذه ترجمة عظيمة اه ينبه فيها رحمه الله تعالى حامل القرآن ان يكون مهتديا بهدايات القرآن مستضيا باضاءاته عاملا ارشاداته بعيدا عن الاهواء والضلالات وتحميل الايات القرآنية غير

18
00:06:53.600 --> 00:07:10.850
ما تحتمله او تنزيلها في غير مواضعها مما هو جنوح بالقرآن الكريم عما انزل لاجله. اورد رحمه الله تعالى اول ما اورد في هذه الترجمة قول الله تعالى وما يضل به

19
00:07:11.450 --> 00:07:35.400
كالضمير يعود على فالقرآن واياته وما فيه من الامثال لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا

20
00:07:35.500 --> 00:07:57.200
كذلك يضل الله من يشاء اه ويهدي اه كذلك اه نعم يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فايات القرآن عندما تنزل وحججه وبيناته ينقسم الناس الى قسمين

21
00:07:57.800 --> 00:08:21.550
قسم يهتدون بالقرآن من هم؟ اهل الايمان الذين هيئوا انفسهم لهداية القرآن وقسم اخر يضلون بالقرآن الكريم وهم اهل الباطل والضلال فتأتي ايات القرآن مصادمة ضلالهم وباطلهم فيبدأون بالتأويل والتحريف وحمل النصوص على غير

22
00:08:22.000 --> 00:08:42.650
اه محاملها ولهذا قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وما يضل به الا الفاسقين. لما نزلت الامثال  امثال القرآن مثل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت

23
00:08:42.750 --> 00:08:58.350
مثل يا ايها الذين امنوا ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لما نزلت هذه الامثال اهتدى بهدايتها اهل الايمان واما الكفار

24
00:08:58.700 --> 00:09:14.750
قالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا ماذا اراد الله بهذا المثل؟ لماذا يضرب مثلا ببعوضة وهو الرب الخالق لماذا يضرب مثلا بعنكبوت؟ لماذا كذا؟ فقال الله جل وعلا ان الله لا يستحي ان يضرب

25
00:09:14.850 --> 00:09:36.100
مثلا ما بعوضة فما فوقه فهذا بيان للحق وايظاح للهدى وبيان لحال الضلال والمنحرفين واهل الشرك لما ضرب الله سبحانه وتعالى مثل العنكبوت هذا مثل من اعجب الامثلة وانفعها وافودها في هذا الباب

26
00:09:36.450 --> 00:09:57.300
لان سبحان الله العنكبوت تبين بيت العنكبوت يبين الوهاء العظيم الذي يكون في المشرك عندما يتعلق بغير الله المشرك الذي يتعلق بغير الله من مقبول او حجر او شجر او غير ذلك فهو في الحقيقة مثل كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

27
00:09:57.650 --> 00:10:22.250
ما هو هذا البيت هل يقيها من حر بيت العنكبوت فهل يقيها من برد؟ هل يقيها من شمس؟ هل يقيها من عدو؟ يهجم عليها بيت واهي تماما اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. بيت واهي جدا لا يقي من حر ولا من برد ولا من شمس ولا من عدو ولا غير ذلك

28
00:10:23.150 --> 00:10:49.000
فالذي يعبد غير الله ويتعلق بغير الله ويتجه لغير الله مثل العنكبوت التي اتخذت بيتا وبهذه المناسبة اقول سبحان الله من يذهبون الى الى مثلا المقابر ما يسمى بقبور الاوليا للعبادة وعبادتهم وسؤالهم والاستغاثة بهم او يذهبون للامكنة التي هي مهيئة في في بعظ

29
00:10:49.000 --> 00:11:06.900
المواضع لان يأتيها الناس ويتوافدون عليها لا تخلو تلك الامكنة التي يذهبون اليها من وجود بيت العنكبوت لا تخلو عندما يذهب الى تلك الاماكن وينظر في جنبات الجدر سيرى بيت العنكبوت

30
00:11:07.350 --> 00:11:27.700
فهو من هنا يتعلق تعلقا واهيا وها هو بيت العنكبوت امامه يراه صورة واضحة حية امامه تبين الوهاء الذي وهاء التعلق الذي يعايشه في عبادته لغير الله سبحانه وتعالى  فلما نزلت امثال القرآن

31
00:11:27.800 --> 00:11:50.700
لما نزلت امثال القرآن قال الكفار ماذا اراد الله بهذا مثلا يعني ما اغناه عن ضرب هذه الامثال بالبعوضة او الذبابة او العنكبوت او غير غير ذلك من الاشياء. لكن هذا حق وبيان للحق وبيان لحال

32
00:11:50.700 --> 00:12:13.000
آآ المشرك وان حاله بهذا الوهاب وان تعلقاته وعبادة عبادة لغير الله سبحانه وتعالى اصبح اسوأ من بهيمة الانعام انهم الا كالانعام بل هم اضل اذا الايات اذا اذا نزلت ايات الله سبحانه وتعالى قسم يهتدي بها وهم اهل الايمان

33
00:12:13.100 --> 00:12:37.650
وقسم يضل يظل قال قال وما يضل به الا الفاسقين والفاسق هو الخارج عن طاعة الله والخروج عن الطاعة قد يكون كفرا ناقلا من الملة وهو المراد هنا بالفاسقين وقد يكون فسقا دون ذلك. مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ الفاسقون ليس الكافر وانما

34
00:12:37.650 --> 00:12:53.700
ها فسوق المعصية التي يدون الكفر آآ بالله سبحانه وتعالى نظير هذا السياق الذي اورده الامام رحمه الله قول الله عز وجل في اواخر التوبة قال واذا ما انزلت سورة

35
00:12:54.600 --> 00:13:13.900
واذا ما انزلت سورة انظر حال الناس كيف يكونون على اثر نزول السورة على قسمين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون

36
00:13:13.950 --> 00:13:34.800
واما الذين في قلوبهم مرض ماذا تصنع بهم واي اثر يكون للصورة عليهم؟ قال واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون زادتهم رجسا الى رتسا يسمع الايات وتبلغه الحجج والبينات لكنه يفجر بها

37
00:13:34.900 --> 00:13:54.050
بحملها غير محاملها وانزالها في غير آآ مواضعها فيقع في الفجور والضلال المبين ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

38
00:13:54.700 --> 00:14:17.450
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه الاية يمكن ان يستدل بها للترجمة التي عقدها رحمه الله تعالى من جهتين والله تعالى اعلم. الجهة الاولى آآ في قوله من لم يحكم بما انزل الله

39
00:14:17.750 --> 00:14:36.100
من لم يحكم بما انزل الله اي لا يحكم اه اوامر الله واحكام الله وشرع الله سبحانه وتعالى الذي انزله على عباده وانما يحكم اهواءه و شهواته ورغباته او غير ذلك

40
00:14:36.550 --> 00:15:01.300
من لم يكن محكما لشرع الله سبحانه وتعالى  اه انما يحكم اهواءه وشهواته حاله ستكون فجور بالقرآن. لان الايات التي ستأتي مصادمة لاهواء  ومطامعه لن يتلقاها بالقبول والله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم

41
00:15:01.500 --> 00:15:26.050
الكافرون ويمكن ايضا ان يستدل بالاية من جهة اخرى على الترجمة آآ فجور الخوارج في هذه الاية تحديدا حيث انزلوها في غير منازلها واستعملوا هذه الاية في تكفير المسلمين. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فجر الخوارج

42
00:15:26.050 --> 00:15:43.100
بهذه الاية وبهذا الموضع من القرآن الكريم وانزلوه في غير آآ مواضعه وجعلوها اه في المسلمين كفروا بها اهل الاسلام وممن كفروا بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومبشر بالجنة

43
00:15:43.300 --> 00:15:59.600
بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة ونزل عليه الخوارج هذه الاية ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم اه الكافرون فهذا فجور بالقرآن ولهذا نقل رحمه الله فيما سيأتي عن ابن عمر رضي الله

44
00:15:59.650 --> 00:16:20.350
عنهما انه قال عن الخوارج انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في اه اه جعلوها على المؤمنين فجعلوها على المؤمنين ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله سبحانه ان الذين يكتمون

45
00:16:20.550 --> 00:16:42.800
ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. هذا نوع ايضا من الفجور بالقرآن

46
00:16:43.100 --> 00:17:05.700
نوع من الفجور بالقرآن ان يكتم الانسان ما انزل الله من الكتاب من اجل اه اه ان يأكل ثمنا قليلا او يأكل شيئا قليلا من المال مقابل هذا الكتمان لكلام الله سبحانه وتعالى. وهذا شأن

47
00:17:05.700 --> 00:17:26.400
اه علماء الضلال وائمة الباطل في تزيين الباطل عندما تكون اية من القرآن تعارظ باطله عندما تكون اية تعارض باطلهم او تصادم ضلالتهم ماذا يصنعون بهذه الاية؟ يكتمونها ويخفونها ولا يبينونها

48
00:17:27.050 --> 00:17:43.200
التوراة او اليهود صنيعهم في التوراة كان من هذا القبيل يخفون ما في التوراة من حجج تصادم عقائدهم. ولما نزل قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها في قصة الرجم

49
00:17:43.800 --> 00:18:03.450
ان كنتم صادقين جاءوا بالتوراة واحدهم وظع اصبعه على اية الرجم يخفيها هذا هذا كتمان كتمان لما انزل الله سبحانه وتعالى في مقابل اتباع الاهواء والضلالات والباطن فهذا ايضا من الفجور

50
00:18:03.750 --> 00:18:24.550
نوع من الفجور بالقرآن الكريم ان يكون اه الشخص يعرف الايات ويعرف الحجج فلا يستدل بها ويكتمها ويخفيها ثم يستدل بعقله او برأيه او بفلسفته او باهوائه او غير ذلك من الامور التي اتخذها الناس اه

51
00:18:25.000 --> 00:18:52.950
اه استدلالات وحجج لهم عندما يستدلون او يحتجون فهذه ثلاث ايات آآ اوردها رحمه الله تعالى في بيان اثم من فجر بالقرآن الكريم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج في هذه الامة ولم يقل منها

52
00:18:52.950 --> 00:19:12.350
قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الى نصره الى رصافه فيتمارى في فوقه هل علق به من الدم شيء

53
00:19:12.400 --> 00:19:36.050
وفي رواية يقرأون القرآن رطبا وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين  ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله

54
00:19:36.100 --> 00:19:56.700
صلى الله عليه وسلم يخرج قال يخرج في هذه الامة ولم يقل منها يعني لم يقل يخرج من هذه الامة وانما قال يخرج في هذه الامة. وهذا من دقة اه الرواة في نقل الفاظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:19:58.150 --> 00:20:21.400
نقل دقيق لاحاديث الرسول ولان هذه الحروف في ومن المعاني تتغير معها المعاني تتغير فكانوا يحفظون احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام حتى بالحروف ويدققون حتى بالحروف التي سمعت من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا قال ولم يقل منها

56
00:20:21.550 --> 00:20:35.600
اي انما قال يخرج في هذه الامة. يخرج في هذه الامة. وهذا فيه تنبيه الى الى ان هؤلاء في ابعد ما يكون عن الامة وعن مسلك الامة وعن هدي الامة

57
00:20:35.900 --> 00:20:56.350
وانهم اه اقوام يخرجون اه في هذه الامة يمرقون من اه الدين كما اخبر عليه الصلاة والسلام قال تحقرون صلاتكم مع صلاته تحقرون صلاتكم مع صلاتهم اي انهم يصلون يصلون

58
00:20:57.000 --> 00:21:19.150
يصلون الفرائض ويصلون النوافل ويقومون الليل يصلون ليسوا تاركين للصلاة وانما يصلون ويكثرون من الذكر ويكثرون من تلاوة القرآن حتى جاء في بعض الاحاديث قال تحقرون قراءتكم مع قراءته من كثرة قراءتهم القرآن

59
00:21:19.600 --> 00:21:39.050
ومنهم من يحفظ القرآن احفظه كاملا يحمله في صدره يحفظه حفظا متقنا لكنهم يفجرون بالقرآن ويمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من رميهم

60
00:21:39.600 --> 00:22:04.650
ومن يطالع تاريخ الخوارج الذين ذمهم النبي عليه الصلاة والسلام وفي احاديث كثيرة بلغت مبلغ التواتر عنه صلى الله عليه وسلم يرى تاريخا عجبا يعني اناس في جد في العبادة آآ القيام والصلاة وتلاوة القرآن وحفظ القرآن وقراءة القرآن والاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى

61
00:22:04.650 --> 00:22:27.050
على لكن قلوبهم زائغة قلوبهم زائغة وفي في في ظلال وفي رواية وفي بعد عن هدايات آآ القرآن الكريم ينطلقون في تعاملاتهم من اهوائهم يعني خذ مثلا على ذلك عبدالرحمن بن ملجم الذي قتل علي بن ابي طالب

62
00:22:27.850 --> 00:22:49.600
عبدالرحمن بن ملجم من يكون هذا في ترجمته في ترجمته في تاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله ذكر شيئا عجب من عنايته بالقرآن وانه اخذ القرآن عن معاذ ابن جبل اخذ القرآن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

63
00:22:49.800 --> 00:23:09.100
وكان يسكن في مصر وكتب عمر ابن الخطاب لما علمه عنه من عناية بالقرآن كتب الى والي مصر عمرو بن العاص كتب اليه عمر ان يقربه من المسجد ان يقربه من المسجد ليستفيد الناس من اتقانه

64
00:23:09.800 --> 00:23:39.500
القرآن ثم في خلافة علي يأتي ويأتمر مع ثلاثة ويجتمعون عند الكعبة عند بيت الله ويتآمرون في اجتماعهم ذلك على القضاء على اضل اهل الارض او اضل من على اهل الارض

65
00:23:40.050 --> 00:23:57.150
وتلخص لهم ان اشد الناس ضلالا على وجه الارض في ذلك الوقت ثلاثة يحتاجون الى قتل وكل هذه المدارسة عند الكعبة عند بيت الله تلخص لهم ان اضل من على وجه الارض

66
00:23:57.250 --> 00:24:12.400
اه اشد ما يكون حاجة الى ان يقتلوا ثلاثة من هم؟ علي بن ابي طالب عمرو بن العاص معاوية بن ابي سفيان صحابة من خيار الصحابة واخيرهم علي رضي الله عنه

67
00:24:12.700 --> 00:24:29.600
وفي زمانه كان خير من على وجه الارض في زمانه بعد وفاة عثمان كان خير من على وجه الارض رضي الله عنه وارضاه. اعتبروه اضل من على وجه الارض قال عبدالرحمن بن ملجم انا اكفيكم علي

68
00:24:31.100 --> 00:24:50.400
واحدهم قال انا اكفيكم معاوية والثالثة عمرو ابن العاص وتواعدوا ان يتمموا مهمتهم في ساعة واحدة وقت اه الخروج لصلاة الفجر من يوم السابع عشر من شهر رمضان من شهر رمظان المبارك

69
00:24:50.750 --> 00:25:06.950
تنظر التآمر في اشرف الامكنة وتنفيذ المؤامرة في اشرف الاوقات التآمر في اشرف الامكنة عند الكعبة وتنفيذ المؤامرة في اشرف الاوقات في شهر رمظان ورجل ايضا يحفظ القرآن ويعلم القرآن. ثم ينطلق

70
00:25:08.100 --> 00:25:30.550
وهذا هذا مثال للفجور والعياذ بالله  القرآن الكريم ثم يعمد الى سيفه ويضعه في السم شهرا كاملا يضعه في السم شهرا كاملا ثم يترصد لعلي رضي الله عنه وقد خرج

71
00:25:31.050 --> 00:25:47.650
من بيته وقت صلاة الفجر وكان ينادي رضي الله عنه وارضاه الصلاة الصلاة. يوقظ الناس الخليفة رضي الله عنه وارضاه ينادي الصلاة الصلاة فضربه على هامته بسيفه فسال الدم على

72
00:25:47.800 --> 00:26:03.650
على وجهه رظي الله عنه وارظاه وبقي يومين او ثلاثة ثم توفي على اثر تلك الظربة من عبد الرحمن بن موجه من عبد الرحمن ابن ملجم فهذا عبد الرحمن ابن ملجم

73
00:26:04.450 --> 00:26:22.550
هذه حاله مع القرآن يحفظ القرآن وكان يعلم القرآن وطلب ان يقرب بيتا من القرآن من المسجد حتى يعلم الناس القرآن لكن مر معنا في الحديث قريبا ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير

74
00:26:22.800 --> 00:26:42.000
الغالي فيه هذا مثال من اوضح الامثلة على آآ الغلو في القرآن والفجور بالقرآن ثم تجد هؤلاء يأتون الى ايات مثل ما قال علي ابن عمر رضي الله عنه يأتون الى ايات نزلت في الكفار فيجعلونها في المؤمنين

75
00:26:42.150 --> 00:27:05.250
بل يجعلونه في خيار المؤمنين مثل ما جعلوها في علي رضي الله عنه وخيار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم اي حظهم من القرآن تلاوة

76
00:27:05.700 --> 00:27:26.050
حظهم من القرآن تلاوة يعني لا يجاوز حناجرا نصيبا في القرآن هو ما يكون في الحنجرة من تلاوة وصوت وقراءة وهذا حظهم منه لكن حقائق القرآن معاني القرآن اه الايمان بهدايات القرآن العمل بالقرآن هم من ابعد ما يكونون عنه

77
00:27:26.200 --> 00:27:48.100
فحظهم من القرآن في الحنجرة فقط تلاوة وترتيل واكثار من قراءة القرآن فحظ من القرآن لا يجاوز الحنجرة قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وحلوقهم هذا قدر او النصيب الذي عندهم من القرآن هو في الحنجرة فقط

78
00:27:49.500 --> 00:28:05.800
هل في قلوبهم هدايات؟ القرآن؟ هل في اعمالهم وسلوكهم من هداية القرآن؟ لا حظ من القرآن هو ما لا يتجاوز او ما لا يجاوز الحناجر والحلوق قال يمرقون من الدين

79
00:28:06.450 --> 00:28:28.950
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية والنبي عليه الصلاة والسلام يضرب مثل عجيب جدا لمروق هؤلاء من الدين بحيث لا يبقى عندهم من الدين شيء يعني ظرب مثل عجيب يبين مروق هؤلاء من الدين بحيث لا يبقى عندهم من

80
00:28:29.100 --> 00:28:45.750
من الدين شيء. قال يمرقون من من الدين مروق السهم من الرمية مروق السهم من الرمية قال فينظر الى نصله الى رصافه فيتمارى في فوقه هل علق به من من الدم شيء

81
00:28:47.600 --> 00:29:04.100
هذا مثل يبين مروق هؤلاء من الدين يبين مروق هؤلاء من الدين بحيث لم لا يبقى من منه عندهم شيء مثل لو ان شخصا قويا في رمي النبل قوي جدا ونبله حاد

82
00:29:04.250 --> 00:29:24.200
ثم يرمي السهم بقوة شديدة يخترق الرمية مثل ارنب او غزال او نحوه فيخترق الرمية فيمر بالفرث ويمر بالدم من داخل الرمية ويخرج من الجهة الاخرى من سرعته سرعة السهم

83
00:29:24.400 --> 00:29:51.000
ثم تنطلق الرمية ويذهب الى السهم صاحب صاحب السهم يذهب الى السهم وينظر هل اصابه شيء منها فيراه ما اصابه شيء مع انه اخترقها اخترق الرمية وخرج من ولهذا جاء في بعض الاحاديث قال سبق الفرث والدم. سبق الفرث والدم يعني لم يعلق به شيء

84
00:29:51.550 --> 00:30:07.500
لم يعلق به شيء فهذا الذي يخرج السهم وقد اخترق الرمية من جهة وخرج من الجهة الاخرى وينظر صاحبه ويجده كما دخل ليس فيه شيء ليس فيه شيء وهؤلاء يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

85
00:30:08.100 --> 00:30:34.200
سبحان الله مثل عجيب يصف فيه عليه الصلاة والسلام حال هؤلاء. انتبه هؤلاء الذين قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم الرمية وصفهم بانهم يصلون وصفهم بانهم يقرأون القرآن وصفهم بانهم يذكرون الله بل قال للصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقرائتكم مع قراءتهم ثم قال يمرقون من

86
00:30:34.200 --> 00:30:56.400
كما يمرق السهم من الرمية ويدقق عليه الصلاة والسلام في المثل يقول يمرقون من الدين مروق السهم من رمية فينظر الى الى نصله الى رصافه الى نصله الى رصاصه النصل بفتح النون حديدة السهم

87
00:30:56.750 --> 00:31:18.050
النصل حديدة السهم والرصاص بكسر الراء مدخل النصل من السهم والفوق بضم الفاء الحز الذي يجعل فيه الوتر. الشاهد ان صاحب السهم او النبل الذي رماه يتفقده في كل مواضعه وفي كل اجزاءه هل علق به شيء من الرمية او لا

88
00:31:19.650 --> 00:31:36.100
قال هل علق به من الدم شيء؟ يجده لم يعلق به شيء لم يعلق به شيء فهؤلاء مثلهم في مروقهم من الدين مثل السهم الذي يخترق الرمية من غزال او ارنب او طير او غير ذلك

89
00:31:36.100 --> 00:31:55.550
ويخرج من الجهة الاخرى ولم يعلق منه شيء واولئك يخرجون من الدين ولا يبقى عندهم منه شيء والعياذ بالله قال في رواية يقرأون القرآن رطبا يقرأون القرآن رطبا. ما معنى رطبا

90
00:31:55.900 --> 00:32:17.100
يقرأون القرآن رطبا يعني ان السنتهم دائمة دائمة في قراءة القرآن. في الحديث قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يعني السنتهم ما تتوقف باستمرار يقرأون القرآن الكريم باستمرار يقرأون القرآن الكريم

91
00:32:18.350 --> 00:32:34.150
باستمرار يقرأون القرآن لعبد الرحمن ابن ملجم لما قتل علي ما يبعد عنه تلك الليلة التي قتل فيها علي كان يتهجد في الليل ويقرأ قرآن ويذكر الله لكن فكره وعقله ومسلكه ومنهجه في غاية

92
00:32:34.150 --> 00:32:51.050
القرآن في واد وهو في واد اخر فمثل هذه المعاني حقيقة يحتاج الانسان ان يتنبه لها ولا يغتر. اذا حفظ شيء من ايات القرآن او حفظ القرآن كاملا لا يغتر

93
00:32:51.550 --> 00:33:08.100
آآ فهمه او آآ ارائه او نحو ذلك بل يتنبه ويحذر اشد الحذر من ان يكون حاله من حال هؤلاء الذين يفترون آآ بالقرآن الكريم ولهذا اذا سلك الانسان في

94
00:33:08.300 --> 00:33:30.400
في اه في القرآن غير هدي الصحابة رضي الله عنهم في الايمان به وتحكيمه وفهمه والانطلاق من هداياته وعدم اه اتباع الاهواء وما تمليهم النفوس اذا سلم من ذلك فانه باذن الله تبارك وتعالى يهدى

95
00:33:30.550 --> 00:33:50.900
بهدايات القرآن قال وفي رواية يقرأون القرآن رطبا يقرأون القرآن رطبا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث هل علق به من الدم شيء؟ قال العلماء مقصوده عليه الصلاة والسلام بهذا التمثيل

96
00:33:51.550 --> 00:34:14.600
ان الطائفة التي خرجت من الدين ولم ولم يتعلق بها منه شيء حالهم كحال هذا السهم الذي خرج من الرمية ولم يتعلق به منها شيء ثم اورد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

97
00:34:15.750 --> 00:34:35.400
آآ الاثر الذي عن ابن عمر قال وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق يراهم شرار الخلق وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين انطلقوا الى ايات في الكفار

98
00:34:35.750 --> 00:35:02.800
فجعلوها على المؤمنين ايات عديدة في القرآن هي في الكفار وليست في اهل الايمان فجعلوها على جعلوها في المؤمنين وكفروا بها اهل الاسلام وكفروا بها اهل الاسلام ولهذا اه نظائر او اه او اه امثلة كثيرة مظى الاشارة الى اه شيء منها. قال انهم انطلقوا الى ايات

99
00:35:02.800 --> 00:35:24.600
نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين والمصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله يورد ذلك ليحذر من طريقة الخوارج وكثيرا ما كان رحمه الله تعالى يحذر من طريقة الخوارج على طريقة ائمة السلف العلماء الرازخين

100
00:35:24.700 --> 00:35:43.300
بالايات والحجج والبينات ومع ذلك لم يسلم من خصوم واعداء رموه ذلك عياذا بالله واتهموه بذلك عياذا بالله وهو من اشد ما يكون نصحا للامة وحرصا عليها وتحذيرا من مسالك

101
00:35:43.300 --> 00:36:01.850
الخوارج وها هو رحمه الله تعالى في كتابه فظائل القرآن يحذر من مسلك الخوارج ويعدهم بما نقله من اثار ممن يفجرون بالقرآن ومن شرار الخلق وانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

102
00:36:01.850 --> 00:36:22.350
انهم ينزلون الايات التي في الكفار على اه المسلمين الى غير ذلكم من اوصاف الخوارج نعم وللترمذي وحسنه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بالاجابة

103
00:36:22.350 --> 00:36:36.950
امن من نار؟ هذا ايضا مثال مثل ما ذكرنا في الاية المتقدمة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. ففي معنى هذه الاية هذا الحديث

104
00:36:37.100 --> 00:36:56.100
من سئل عن علم فكتمه من سئل عن علم فكتمه والمراد بكتمه عن المستحق له عن المستحق له المحتاج اليه الحريص على آآ آآ الانتفاع به الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار

105
00:36:56.450 --> 00:37:09.350
الجمهو آآ يوم القيامة بلجام من نار يعني لجام ليس كاللجم المعروفة في الدنيا التي توضع في الدواب من جلد او من حبال او غير ذلك وانما اللجام من نار

106
00:37:09.700 --> 00:37:28.650
يلجم بلجام من نار يوم القيامة جزاء وفاقا لانه كتم آآ العلم عن مستحقه والاية والحديث هو نظير ما جاء في الاية المتقدمة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. نعم

107
00:37:31.150 --> 00:37:48.150
قال رحمه الله تعالى باب اثم من راية بالقرآن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد

108
00:37:48.500 --> 00:38:06.850
فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

109
00:38:07.050 --> 00:38:30.950
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قالت تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب

110
00:38:30.950 --> 00:38:53.850
على وجهه حتى القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد

111
00:38:53.850 --> 00:39:18.750
قد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اثم من رايا بالقرآن راية من الرياء والمراءات بالقرآن اي يرائي بالقرآن بمعنى انه يقرأ القرآن ويرتله

112
00:39:19.400 --> 00:39:38.600
ويحسن مثلا في ترتيله لا لشيء الا للمراءات حتى يثني عليه الناس ويمدحه الناس ويقال قارئ او متقن او مجود او حافظ او ماهر الى غير ذلك هذه المراة من القرآن يعني يقرأ القرآن ويجود القرآن ويتقن

113
00:39:38.850 --> 00:40:05.300
فالقرآن من اجل الناس وثنائهم ومدحهم آآ اعجابهم ونحو ذلك هذه المراة بالقرآن الكريم. المراة بالقرآن الكريم. وفي الحديث من رأى رأى الله به يعني يفضحه يوم القيامة سبحانه وتعالى فضيحة عظيمة على رؤوس الاشهاد مثل ما يأتي مبينا في الحديث الذي ساقه

114
00:40:05.300 --> 00:40:33.600
اه المصنف رحمه الله تعالى. فقراءة القرآن والمهارة به وترتيله وتجويده. واتقانه. والعناية قراءته كل هذه قرب وعبادات يجب ان تكون لله سبحانه وتعالى خالصة وان تكون في جملة ما يتقرب به المتقرب الى الله سبحانه وتعالى لا ان يتلو القرآن او يرتل القرآن او او ان يحرص على المهارة

115
00:40:33.600 --> 00:40:54.250
بالقرآن ليثني عليه المثنون ويمدحه المادحون. ثم كما جاء في الحديث وقد سبق ان مر معنا يقال للمرائي يوم القيامة اذهب الى من كنت ترائي لاجلها هل تجد عندهم من الاجر شيئا

116
00:40:54.300 --> 00:41:08.450
يوم القيامة يقال له اذهب لمن كنت ترائي من اجلهم تصوروا لو ان شخص مهر بالقرآن وجود القرآن ورتل القرآن والناس من حوله يرائي لهم ويمدحونه ويثنون عليه الى غير ذلك ثم

117
00:41:08.450 --> 00:41:23.250
ثم يأتي يوم القيامة ويقال اذهب لمن كنت ترائي من اجلهم. هل تجد عندهم من اجل شيئا هل اذا ذهب اليهم هل تتصورون يعطونه حسنة اولئك الذين من حوله ويصوتون له ويمدحونه ويثنون عليه

118
00:41:24.850 --> 00:41:45.800
هل يعطونه شيء من الحسنات هل يتحملون عنها اثما من اثامه او خطيئة من خطيئاته والامر كما قال الله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل ونفس

119
00:41:48.100 --> 00:42:08.150
فما اعظم حسرة وندامة وخزيا من قرأ القرآن ومهر في القرآن ليقال قارئ او ليقال حافظ او ليقال مجود او يقال مرتل او غير ذلك اورد رحمه الله حديثا في في الباب

120
00:42:08.650 --> 00:42:29.200
عظيم جدا في الزجر من الرياء بالقرآن والتخويف من ذلك وحديث حقيقة فيه من اه البيان وهول الامر وعظم الخطب لمن كانت هذه حاله مما يجعل القلوب فعلا تخاف وتهاب

121
00:42:29.500 --> 00:42:48.100
من ان تقع في شيء من ذلك قال عن ابي هريرة والحديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة. ان اول الناس يقضى

122
00:42:48.100 --> 00:43:14.950
يوم القيامة عليه رجل لذكر ثلاثة رجل استشهد يعني قتل في ساحة القتال استشهد فاتي به قوله استشهد اي قتل فيما يراه الناس شهيدا ومات فيما يراه الناس شهيدا قال استشهد فاوتي به

123
00:43:15.150 --> 00:43:34.400
فعرفه نعمه عرفه نعمه انعمت عليك بكذا وبكذا وبكذا فعرفها عرف نعمة الله عليه اعطيتك القوة في الجسم والصحة اه اه الخيل الذي تركبه لتقاتل في سبيل الله. عرفه نعمه فعرفها

124
00:43:34.700 --> 00:43:56.650
قال فما عملت فيها ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قاتلت فيك اعطيتني قوة وجسم وخيل والى اخره فاستعملت هذه النعمة في المقاتلة فيك اي اخلاصا لك متقربا بهذا القتال لك حتى استشهدت اي قتلت في سبيلك

125
00:43:57.600 --> 00:44:17.800
قال الله سبحانه وتعالى كذبت كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء قاتلت لان يقال جريء فقد قيل يعني هذا الذي كنت تطلبه قيل في الدنيا قيل فلان جريء او ما اجرأه

126
00:44:18.150 --> 00:44:37.150
وما اعظم اقدامه لا يخاف لومة لائم قيل ذلك عنك في الدنيا ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار هذا الذي القي في النار قتل في ساحة القتال

127
00:44:37.400 --> 00:44:53.100
وقد يكون في في ذلك القتال قتل عددا من الكفار اعداء دين الله الى ان قتل ثم يؤتى به يوم القيامة ويسحب الى ان يرقى في النار عياذا بالله من ذلك

128
00:44:53.900 --> 00:45:13.900
الثاني قال رجل تعلم العلم وعلمه تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن تعلم العلم امضى وقتا طويلا من عمره يتعلم. يلازم العلماء ويحفظ المتون ويقرأ العلم ويتذاكر العلم ويجالس اهل العلم

129
00:45:14.050 --> 00:45:32.700
ويحصل العلم تعلم العلم ثم انتقل الى مرحلة اخرى بعد ذلك جلس يعلم العلم الذي تعلمه واخذ يجتمع عنده الطلاب يعلمهم العلم وايضا قرأ القرآن قرأ القرآن له عناية بالقرآن الكريم

130
00:45:32.750 --> 00:45:58.950
قال فيؤتى فاتي به فعرفه نعمه عرفه نعمه فعرفه عرف نعمة الله عليه قال فما عملت فيها هذا العلم الذي يسرته لك والتعلم والحفظ الى اخره ماذا عملت فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن

131
00:45:59.450 --> 00:46:15.400
لاحظ المجاهد يقول فيه وهذا يقول فيك لانهم الكل يدرك ان النجاة يوم القيامة بالاخلاص وحده النجاة بالاخلاص ولهذا كلهم يقولون فيك لانه لا ينجو احد في ذلك اليوم الا بالاخلاص

132
00:46:15.550 --> 00:46:36.250
لله سبحانه وتعالى. قال وقرأت فيك القرآن قال كذبت كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

133
00:46:37.200 --> 00:46:56.000
حتى القي في النار اي انه عمل ذلك العمل عمل ذلك العمل تعلم وعلم وحفظ من اجل ان يقال قارئ وعالم محافظ وفقيه ومتقن الى غير ذلك من الالقاب هي مقصده وهي بغيته عندما تعلم

134
00:46:56.000 --> 00:47:15.750
علم وحفظ الى غير ذلك فكانت النتيجة يزحف النار من هو هذا الذي يزحف النار ويكون اول من يقضى عليهم يوم القيامة رجل امضى اوقات طويلة في حلق العلم ومجالس العلم ثم امضى وقتا طويلا في تعليم الناس وامضى وقتا طويلا مع

135
00:47:15.800 --> 00:47:33.650
اه القرآن واتقانه والمهارة فيه ثم النتيجة يوم القيامة يسحب في النار من اجل ماذا الرياء والعياذ بالله الرياء محبط للاعمال مبطل لها موجب لدخول اه ان ثم ذكر الثالث

136
00:47:34.850 --> 00:47:54.500
قال عليه الصلاة والسلام ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله اعطاه من اصناف المال كله يعني اعطاه القصور اعطاه الزراعة اعطاها التجارة اعطاه اصناف المال اصناف المال كله

137
00:47:57.100 --> 00:48:23.700
قال فاتي به فعرفه نعمه فعرفها عرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك انتبه لكلمة لك اولئك قالوا فيك وهذا يقول لك لان المدار يعلمون ان المدار كله على الاخلاص لك وفيك ومن اجلك هذا الذي

138
00:48:24.400 --> 00:48:46.450
عليه مدار النجاة يوم القيامة قال لك قال كذبت كذبت يعني في قولك لك مثل ما كذب اولئك في قولهم فيك نعم هم انفقوا تعلموا قاتلوا نعم لكن قوله كذبت اي في قولك فيك وقولك لك

139
00:48:46.600 --> 00:49:07.200
فهذا لم يحصل وانما انفقت من من اجل ان يقال منفق. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فيقال هو منفق يقال هو كريم يقال سخي فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار

140
00:49:07.300 --> 00:49:29.850
فهذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله في بيان اثم من رأى القرآن من المراءات اي اه جود ورتل واتقن وحفظ ومهر في القرآن من اجل ان يقال قارئ من اجل ان يقال حافظ من اجل ان يقال متقن من اجل ان يقال

141
00:49:29.850 --> 00:49:53.250
مجود الى غير ذلكم من الكلمات التي كان يجود القرآن من اجلها ونعم تقال في الدنيا له ويسمعها مرارا ويسمعها كثيرا وتمر على سمعه كثيرا لكنه يأتي يوم القيامة وتكون النتيجة ان يسحب في نار جهنم

142
00:49:53.350 --> 00:50:11.100
اللهم يا ربنا يا من بيده القلوب ويا من بيده ازمة الامور نسألك ان تمنحنا جميعا الاخلاص اللهم من علينا بالاخلاص اللهم اجعلنا من اهل الاخلاص اللهم اعذنا يا ربنا من الرياء

143
00:50:11.150 --> 00:50:31.050
والنفاق والشقاق وسيء الاخلاق اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك مما لا نعلم اللهم انا نعوذ بك من الرياء والسمعة اللهم اجعل اعمالنا كلها لك خالصة لا رياء فيها ولا سمعة

144
00:50:31.350 --> 00:50:48.450
اللهم وفقنا لسديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

145
00:50:48.550 --> 00:51:10.100
والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

146
00:51:10.200 --> 00:51:34.300
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

147
00:51:34.350 --> 00:51:55.750
من لا يرحمنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

148
00:51:56.500 --> 00:52:20.250
كان ذكر لي احد الاخوة من المعتكفين في المسجد النبوي انه وقف على كتاب ورأى مجموعة منه ويسأل عن هذا الكتاب ويرغب في تقديم نصيحة حول هذا الكتاب هل هل يصلح ان يقرأ

149
00:52:21.100 --> 00:52:41.700
وهل هو كتاب صالح ومناسب الاذكار او الادعية التي فيه صحيحة موافقة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام ام هو بخلاف ذلك فيه اه احاديث لا تصح وادعية لا تصح فرغب

150
00:52:41.900 --> 00:53:02.800
ان يكون نصيحة حول هذا الكتاب لانه رأه بايدي بعظ اه الناس فرغب ان تكون نصيحة حول هذا الكتاب وهو كتاب المعروف بدلائل الخيرات كتاب دلائل الخيرات في الصلاة والسلام على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

151
00:53:03.050 --> 00:53:25.850
وكلنا نعلم معاشر الاخوة الكرام ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك قال تقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

152
00:53:25.850 --> 00:53:42.050
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد علم عليه الصلاة والسلام الامة كيف تصلي عليه؟ صلى الله عليه وسلم. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم اخذوا هذا المأثور وعملوا به. ولم يتكلفوا غيره

153
00:53:42.950 --> 00:54:02.850
فبعض الناس لما يقنعه المأثور فبدأ يتكلف اشياء لا اصل لها ولا اساس ومن ذلكم هذا الكتاب دلائل الخيرات قد نبه العلماء رحمه رحمهم الله ان فيه صلوات على النبي عليه الصلاة والسلام لا اصل لها ولا اساس

154
00:54:03.350 --> 00:54:16.450
بل فيه مخالفات بل فيه الفاظ من كرة لا يليق بمسلم ان يقولها اصلا. فضلا عن ان يجعلها في جملة صلاته على النبي عليه الصلاة والسلام وفيه احاديث موضوعة مكذوبة

155
00:54:16.500 --> 00:54:35.800
على النبي صلى الله عليه وسلم. فاجتمع اشتمل على جملة من المنكرات والمخالفات والالفاظ الغير لائقة وايضا اشتمل على احاديث موضوعة مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام فوجب على كل مسلم

156
00:54:35.900 --> 00:54:56.400
في ادعيته وفي صلاته على النبي عليه الصلاة والسلام ان يحرص على المأثور الماء الوارد ويتجنب مثل هذه الاشياء آآ المتكلفة التي ما انزل الله بها من سلطان والوالد الكريم الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله له رسالة في فضل الصلاة

157
00:54:56.450 --> 00:55:15.800
على النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيها فضل الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا اه اورد فيها كتب التي كتبها اهل العلم ومن اجودها كتاب جلاء الافهام للامام ابن القيم رحمه الله في الصلاة والسلام على خير الانام

158
00:55:16.350 --> 00:55:39.400
اه اورد الصيغ المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة عليه ثم عقد فصلا في التنبيه على كتاب دلائل الخيرات فنقرأ ما كتبه حفظه الله بمناسبة سؤال السائل ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع

159
00:55:41.150 --> 00:55:56.250
قال فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في كتابه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان معناها وكيفيتها وشيء مما الف فيها قال

160
00:55:56.300 --> 00:56:15.950
ومما الف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مبنيا على غير علم ومشتملا على فضائل وكيفيات وكيفيات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل بها من سلطان كتاب دلائل الخيرات للجزولي المتوفى سنة

161
00:56:15.950 --> 00:56:34.500
اربع وخمسين وثمان مئة وقد شاع وانتشر في كثير من اقطار الارض. قال عنه صاحب كشف الظنون دلائل الخيرات وشوارق الانوار في ذكر الصلاة على النبي المختار عليه الصلاة والسلام. اوله الحمد لله الذي هدانا للايمان

162
00:56:34.500 --> 00:56:54.250
الى اخره للشيخ ابي عبدالله محمد ابن ابي بكر الجزوري السملالي الشريف الحسني المتوفى سنة اربع وخمسين وثمانمئة وهذا الكتاب اية من ايات الله في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا يقول صاحب كشف الظنون نعم

163
00:56:54.400 --> 00:57:14.750
يواظب بقراءته في المشارق والمغارب لا سيما في بلاد الروم ثم اشار الى بعض شروح هذا الكتاب اقول ولم يكن اقبال الكثير من الناس على تلاوته مبنيا على اساس يعتمد عليه. وانما كان تقليدا عن جهل من بعضهم لبعض

164
00:57:14.750 --> 00:57:34.750
والامر في ذلك كما قال الشيخ محمد الخضر ابن ما يأبى الشنقيطي في كتابه مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التجان الجاني قال في اثناء رده على التجان فان الناس مولعة بحب الطارئ. ولذلك تراهم يرغبون دائما في الصلوات المروية

165
00:57:34.750 --> 00:57:54.750
في دلائل الخيرات ونحوه وكثير منها لم يثبت له سند صحيح. ويرغبون عن الصلوات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري فقل ان تجد احدا من المشايخ اهل الفضل له ورد منها وما ذلك الا للولوع بالطارئ

166
00:57:54.750 --> 00:58:14.750
واما لو كان الفضل منظورا اليه لما عدل عاقل فضلا عن شيخ فاضل عن صلاة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد سؤاله كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ فقال قولوا كذا وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

167
00:58:14.750 --> 00:58:36.000
لما عدل الى صلاة لم يرد فيها حديث صحيح. بل ربما كانت منامية من رجل صالح في الظاهر  ولا شك ان ما جاءت به السنة وفعله الصحابة الكرام والتابعون لهم باحسان هو الطريق المستقيم والمنهج القويم والفائدة

168
00:58:36.000 --> 00:58:56.000
الاخذ به محققة والمضرة عنه منتفية. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال صلى

169
00:58:56.000 --> 00:59:16.000
الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقد حذر عليه الصلاة والسلام امته من الغلو فيه. فقال في الحديث الصحيح

170
00:59:16.000 --> 00:59:32.800
لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ولما قال له رجل ما شاء الله قال عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده

171
00:59:33.150 --> 00:59:53.150
وكتاب دلائل الخيرات قد اشتمل على الغث والثمين وشيب فيه الجائز بالممنوع وفيه احاديث موضوعة واحاديث ضعيفة وفيه مجاوزة للحج ووقوع في المحظور الذي لا يرضاه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو قارئ لم

172
00:59:53.150 --> 01:00:12.100
كن من نهج السابقين باحسان كيفيات مبتدعة في كتاب دلائل الخيرات وحسبي هنا ان اشير الى بعض الامثلة مما فيه من الكيفيات المبتدعة في الصلاة والتسليم على النبي الكريم صلى الله عليه

173
01:00:12.100 --> 01:00:30.750
عليه وسلم ثم اتبع ثم اتبع ذلك بنماذج مما فيه من الاحاديث الموضوعة في فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والتي يتنزه لسانه الشريف عن النطف بها فمن الكيفيات الواردة فيه

174
01:00:31.100 --> 01:00:48.550
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء وارحم محمدا وال محمد حتى لا يبقى من الرحمة شيء وبارك على محمد وعلى ال محمد حتى لا يبقى من البركة شيء

175
01:00:48.650 --> 01:01:03.500
وسلم على محمد وعلى ال محمد حتى لا يبقى من السلام شيء هل هل مثل هذا يقال في حق الله صلي عليه حتى لا يبقى من الرحمة شيء الله يقول رحمتي وسعت كل شيء

176
01:01:03.950 --> 01:01:22.900
وهذا يقول صلي عليه حتى لا يبقى من الرحمة شيئا لا يبقى شيء من رحمة الله ايش الكلام هذا هذا ما يقال ومن يقول ذلك ما ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره. وما قدروا الله حق قدره. كيف يقال حتى لا يبقى من رحمة شيء

177
01:01:23.350 --> 01:01:43.300
والله رحمته وسعت كل شيء لا يزال لم يزل ولا يزال رحمن رحيما سبحانه وتعالى نعم فان قوله حتى لا يبقى من الصلاة والرحمة والبركة والسلام شيء من اسوأ الكلام وابطل الباطل. لان

178
01:01:43.300 --> 01:02:04.300
هذه الافعال لا تنتهي وكيف يقول الجزولي حتى لا يبقى من الرحمة شيء والله تعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء وقال الجزوري في في صفحة واحد الواحدة والسبعين اللهم صلي على سيدنا محمد بحر انوارك ومعدن اسرارك

179
01:02:04.300 --> 01:02:30.000
لسان حجتك وعروس مملكتك وامام حضرتك وطراز ملكك وخزائن رحمتك انسان عين الوجود والسبب في كل موجود شفاء كلاما يعني متناهي في الخطأ والاغراق في في الغلو نعم وقال في صفا اربعة وستين اللهم صلي على من تفتقت من نوره الازهار

180
01:02:30.050 --> 01:02:54.350
اللهم صلي على من اخضرت من بقية وضوءه الاشجار. اللهم صلي على من فاضت من نوره جميع الانوار. هذا كله من الغلو فيه عليه الصلاة والسلام نعم فان هذه الكيفيات فيها تكلف وغلو لا يرضاه المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهو الذي قال لا تطروني

181
01:02:54.350 --> 01:03:12.750
ما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اخرجه البخاري في صحيحه وقال الجزولي في صفحة مئة واربعة واربعين وفي صفحة مئة وخمسة واربعين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ما

182
01:03:12.750 --> 01:03:33.750
الحمائم وحمت الحوائم وسرحت البهائم ونفعت التمائم وشدت العمائم ونمت النوائم. هذا الان يقال في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ومن بينها يقول ونفعت التمائم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من تعلق تميمة

183
01:03:33.900 --> 01:03:56.550
فلا اتم الله له وهذا يجعل ان نفع التميمة في جملة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فان في قوله ونفعت التمائم اشادة بالتمائم وحثا عليها. وقد حرمها صلى الله عليه وسلم. فقال من

184
01:03:56.550 --> 01:04:18.350
علق تميمة فلا اتم الله له نماذج مما في كتاب دلائل الخيرات من الاحاديث الموضوعة ما سبق هو بيان الفاظ باطلة مخالفات في الصلوات التي في دلائل الخيرات الان نماذج من الاحاديث الموضوعة اي المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم

185
01:04:20.150 --> 01:04:36.100
واذكر فيما يلي امثلة لما فيه من احاديث موضوعة او ضعيفة جدا. مع الاشارة الى بعض ما قاله اهل العلم فيها وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر قال في الصفحة الخامسة عشرة

186
01:04:36.150 --> 01:04:56.150
وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة تعظيما لحقه خلق الله عز وجل من ذلك كالقول ملكا له جناح بالمشرق والاخر بالمغرب ورجلاه مقرورتان في الارض السابعة السفلى وعنقه ملتوية

187
01:04:56.150 --> 01:05:14.100
تحت العرش يقول الله عز وجل له صلي على عبدي كما صلى على نبيي فهو يصلي عليه الى يوم القيامة هذا حديث موظوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وساقه من كذبه ليبين فضل الصلاة

188
01:05:14.800 --> 01:05:37.150
على النبي عليه الصلاة والسلام وكانه لم يقنع بقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا نعم وقال في الصفحة السادسة عشرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد صلى علي الا خرجت الصلاة مسرعة من

189
01:05:37.150 --> 01:05:57.150
فيه فلا يبقى ذر ولا بحر ولا شرق ولا غرب الا وتمر به وتقول انا صلاة فلان ابن فلان صلى على محمد المختار خير خلق الله فلا يبقى شيء الا وصلى عليه. ويخلق من تلك الصلاة طائر له سبع

190
01:05:57.150 --> 01:06:17.150
الف جناح في كل جناح سبعون الف ريشة في كل ريشة سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف فم في كل سبعون الف لسان يسبح الله تعالى بسبعين الف لغة ويكتب الله له ثواب ذلك كله. هذا الان في دلائل الخيرات

191
01:06:17.900 --> 01:06:43.250
هذا الحديث الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام في دلائل الخيرات ومن الاشياء التي تعرف يعرف بها الكذب مثل ما رأينا الركاكة والنكارة والالفاظ الواضحة في نكارتها التي لا يقولها اجهل الناس فظلا عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم

192
01:06:43.650 --> 01:07:02.700
هذان حديثان من احاديث دلائل الخيرات يصدق عليهما قول العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه المنار المنيف قال والاحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة. عليها ظلمة وركاكة. مثل ما رأينا في هذا الحديث

193
01:07:03.600 --> 01:07:22.300
نعم. ومجازفات باردة تنادي على وضعها واختلاقها. مجازفات باردة مثل ما قال سبعين الف ريشة في كل ريشة سبعين الف فم وجه وفي الوجه سبعين الف فم وفي الفم الى اخره. هذي مجازفات

194
01:07:22.700 --> 01:07:44.250
نعم ثم ضرب لذلك بعض الامثلة ثم قال فصل ونحن ننبه على امور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا فمنها اشتماله على امثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا

195
01:07:44.250 --> 01:08:04.250
كقوله في الحديث المكذوب من قال لا اله الا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون الف لسان كل لسان سبعون الف لغة يستغفرون الله له. ومن فعل كذا وكذا اعطي في الجنة سبعين الف مدينة. في كل مدينة

196
01:08:04.250 --> 01:08:25.150
الف قصر في كل قصر سبعون الف حوراء وامثال هذه المجازفات الباردة التي لا تخلو حال واضعها من احد امرين اما ان يكون في غاية الجهد في غاية الجهل والحمق. واما ان يكون زنديقا قصد قصد التنقيص بالرسول

197
01:08:25.150 --> 01:08:44.400
صلى الله عليه وسلم باضافة مثل هذه الكلمات اليه. على كل هذه الخلاصة حول كتاب دلائل الخيرات ومع ما في هذا الكتاب من الفاظ من كرة وكلمات باطلة وصلوات محدثة

198
01:08:44.700 --> 01:09:01.550
وايضا ما فيه من احاديث مكذوبة ومفترات على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال بعض الناس يبتلى بمثل اه هذا الكتاب اما قراءة له او ترويجا له بين

199
01:09:01.750 --> 01:09:23.750
اه الناس والواجب الحذر من مثل هذه الكتب وان يشتغل بالصحيح عن السقيم وبالثابت عن غيره ونسأل الله عز وجل ان يصلح المسلمين في كل مكان وان يهديهم اليه صراطا مستقيما وان يوفقنا للزوم السنة

200
01:09:23.750 --> 01:09:52.200
ومجانبة البدعة وان يوفقنا للصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي يحبه الله تبارك وتعالى ويرضاه من عباده ومسك الختام الصلاة والسلام على فرسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على

201
01:09:52.200 --> 01:10:11.000
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

202
01:10:11.000 --> 01:10:12.450
جزاكم الله خيرا