1
00:00:01.450 --> 00:00:27.150
وسلم تسليما كثيرا اما بعد نواصل القراءة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:27.150 --> 00:00:51.050
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله. باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلفون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون

3
00:00:52.200 --> 00:01:18.050
عقد الامام شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله هذه الترجمة ليرد بها على كل من اشرك بالله تبارك وتعالى ايا كان ايا كان هذا المشرك وايا كان نوع شركه

4
00:01:18.750 --> 00:01:42.450
فهذا الباب فيه تقعد عام وتأصيل جامع في ابطال الشرك وبيان حال من يدعون من دون الله. وان جميع من يدعى من دون الله تبارك وتعالى لا يملك نفعا ولا ضرا

5
00:01:42.850 --> 00:02:06.550
ولا يملك عطاء ولا منعا ولا يملك رفعا ولا دفعا فالذي يملك ذلك كله هو الله تبارك وتعالى فهذه الترجمة معقودة لذلك ولهذا جعل عنوان الترجمة هذه الاية لانها واظحة في

6
00:02:06.900 --> 00:02:32.900
بيان مقصود المؤلف رحمه الله فاكتفى بذكرها عنوانا لترجمته قال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وهذا فيه الرد على المشركين

7
00:02:33.950 --> 00:02:59.150
وبيان بطلان عبادة عبادتهم لمن سوى الله جل وعلا وان كل معبود قوى الله جل وعلا لا يستحق من العبادة شيء والذي يستحق العبادة هو الله. الذي يستحق العبادة هو الخالق

8
00:02:59.200 --> 00:03:23.750
الرازق المنعم المتطرف الذي الذي بيده ازمة الامور وهذه الاية فيها ابطال للشرك من وجهين الوجه الاول ان من يعبدونه من دون الله ايا كان هو مخلوق لله  خلقه الله واوجده من العدم

9
00:03:24.450 --> 00:03:42.400
وتفضل عليه بما تفضل عليه من النعم فهو مخلوق من مخلوقات الله ولهذا قال جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون يعني هو مخلوق لله اوجزه الله وهذا

10
00:03:42.700 --> 00:04:05.500
ينطبق على كل المعبودات من دون الله كلها مخلوقة لله فكيف يدعى المخلوق ويلتجأ الى المخلوق ويتوجه الى المخلوق ولا يتجه الى خالق هذا المخلوق وموجده من العدم هذا الوجه الاول

11
00:04:05.650 --> 00:04:26.850
الوجه الثاني بيان في بيان حال هؤلاء المدعوين ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون يعني هؤلاء الذين يدعون من دون الله مما يبين بطلان عبادتهم انهم لا يستطيعون نصر من يدعوهم

12
00:04:27.800 --> 00:04:52.100
واعظم من ذلك لا يستطيعون نصر انفسهم فالنصر من عند الله وما النصر الا من عند الله والمتفظل بالنصر والمان على عباده بكل النعم هو الله سبحانه وتعالى اذا هذان وجهان لابطال الشرك

13
00:04:52.350 --> 00:05:09.150
الوجه الاول بيان ان من يدعى ايا كان هو مخلوق والمخلوق لا يعبد والوجه الثاني ان من يدعى من دون الله لا يملك نصرا لا لمن دعاه ولا يملك نصرا لنفسه

14
00:05:09.550 --> 00:05:31.400
فهذا فيه ابطال للشرك ايا كان نعم وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قلوبهم وهذه اية اخرى في ابطال الشرك ايا كان قال والذين تدعون من دونه ايا كان هذا الدور

15
00:05:31.950 --> 00:05:51.550
ايا كان والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير هو الغشاء والغلاف الذي على نواة التمر ويضرب ما مثل للشيء الا التافه او الشيء الذي لا يعبى به

16
00:05:51.800 --> 00:06:22.800
فايسر الامور واسر الامور الذي يدعى من دون الله لا يملكها لا يملكها والمراد هنا الملك الاستقلالي واما ما بيد الناس من امور يمتلكونها امتلاكهم لها بماذا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتصبح تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز

17
00:06:22.800 --> 00:06:41.600
من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير فاي ملك عند الانسان في الدنيا انما ناله بتمليك الله له ولهذا قد يكون الانسان في ليلة من اغنى الناس ويصبح من افقر الناس

18
00:06:42.650 --> 00:06:58.950
لان الله عز وجل يهب الملك لمن يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير تبارك وتعالى قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

19
00:07:00.350 --> 00:07:24.350
يعني هذا الشيء اليسير ما يملكونه فكيف يدعون ثم ماذا؟ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعاؤه ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

20
00:07:24.400 --> 00:07:48.300
هذي كلها براهين ودلائل على بطلان الشرك. وان من دون الله لا يستحق من العبادة اي شيء وان العبادة حق خالص لله لانه هو تبارك وتعالى هو الذي بيده ازمة الامور هو الخالق هو الرازق. هو المنعم هو المتطرف

21
00:07:48.350 --> 00:08:10.900
ولهذا ايضا كان الشرك اظلم الظلم. لان الظلم وضع السيف غير موضعه. واي ظلم اعظم من ان يخلق الله ويدعى غيره. يرزق الله ويطلب الرزق ممن ويشافي ويعاقب الله ويطلب الشفاء من غيره. اي ظلم اعظم من هذا

22
00:08:11.100 --> 00:08:31.900
ان الشرك لظلم عظيم فالشرك هو ظلم لان وضع للعبادة في غير موضعها. العبادة للمستحق ووالله سبحانه وتعالى الخالق الرازق المالك المتصرف كما انه وحده تفرد بالخلق فهو وحده يفرد بالعبادة

23
00:08:32.400 --> 00:08:52.850
اما من دونه فهو مخلوق. ووجد من العدم لا يملك نفعا ولا دفعا ولا نصرا. ولا حياة ولا موت قال فكيف يدعى؟ وكيف يسأل وفي في القرآن امثلة كثيرة لبيان

24
00:08:53.850 --> 00:09:13.750
اه قبح الشرك وقبح التعلق بغير الله تبارك وتعالى وان كيف يتعلق الانسان بمن لا يملك شيئا ومن الامثلة العجيبة في القرآن قول الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. المراد بالناس هنا من

25
00:09:15.000 --> 00:09:35.400
المشركين ان الذين تدعون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره

26
00:09:35.650 --> 00:09:54.000
يعني كيف يدعون؟ الذي لا يملك ان يخلق ذبابا وهو من اقصي الا الحيوانات واحصى بها واعظم من ذلك واعظم لو ان الذباب سلب منه شيئا ما استطاع ان يستنقذه منه. فكيف يدعى من كانت هذه حاله

27
00:09:54.100 --> 00:10:18.500
ويترك دعاما بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض الذي امره تبارك وتعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته

28
00:10:18.500 --> 00:10:38.550
قال كيف يصبح قوم يشد نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفي هذا ايضا ابطال التعلق بغير الله ايا كان حتى لو كان افضل عباد الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:38.850 --> 00:10:59.050
الرسول عليه الصلاة والسلام بشر قل انما انا بشر مثلكم لكنه فضل بالرسالة والوحي وكمال العبودية صلوات الله وسلامه عليه وهو افضل آآ خلق الله. يقول صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.950
فهو آآ افضل آآ ولد ادم وخيرهم ومقدمهم وسيدهم صلوات الله وسلامه عليه لا شك في ذلك  لكنه عف مخلوق لله والعبد لا يعبد. فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد بل رسول ماذا

31
00:11:20.950 --> 00:11:39.350
يطاع ويتبع اما العبادة لله. ولهذا كان عليه الصلاة الصلاة والسلام يقول اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت استعن بالله يربط الناس بالله ويدعوهم الى عبادة الله والى التذلل لله سبحانه وتعالى

32
00:11:40.150 --> 00:12:04.500
وهو عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث تج يوم احد تبدأ يوم احد وكسرت رباعيته فقال عليه الصلاة والسلام كيف يفلحوا قوم شجوا نبيهم كيف يفلح قوم سدوا نبيهم؟ فانزل الله ليس لك من الامر شيء. الامر لمن

33
00:12:04.800 --> 00:12:23.850
لله سبحانه وتعالى ليس للنبي عليه الصلاة والسلام ولا للملك ولا للولي ولا لاي احد الامر لله من قبل ومن بعد والامور كلها مقاليد السماوات والارض وتدبير الخلايا كله لله سبحانه وتعالى

34
00:12:24.000 --> 00:12:42.400
قال الله ليس لك من الامر شيء فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء لا في فلاح الناس ولا في ضلالهم لا في هدايتهم ولا في اه غير ذلك ليس له من امر شيء

35
00:12:42.600 --> 00:13:01.150
وسيأتي معنا انه اجتهد عليه الصلاة والسلام في هداية عمه ابو طالب وانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الامر لله فما يعلق الانسان قلبه

36
00:13:01.350 --> 00:13:23.150
بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا بالملك ولا بالولي تعلق قلبه بالله فالرسول عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد بل رسول يطاع ويتبع وسيأتي معنا باب عظيم عند المصنف يتعلق فهذه المسألة

37
00:13:23.700 --> 00:13:44.900
نعم قال وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يكون سمع الله لمن حمده. ربنا

38
00:13:44.900 --> 00:14:07.350
ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. نعم وفي رواية يدعو على سلطان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن ابن هشام فنزلت ليس لك من  ثم اورد رحمه الله هذه الرواية قال وفيه

39
00:14:07.400 --> 00:14:23.850
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلان يسمي

40
00:14:24.150 --> 00:14:50.050
بعض رؤوس المشركين تسمي بعض رؤوس المشركين وجاء في الرواية الاخرى انه سمى صفوان ابن امية وسهيل ابن عمر والحارث بن هشام فكان يقول اللهم العن فلان وفلان يسمي هؤلاء لانهم اشتد اذاهم على اهل الاسلام وعظم ضررهم على اهل الاسلام

41
00:14:50.050 --> 00:15:08.150
وتأذى منهم الصحابة رضي الله عنهم فتوجه النبي عليه الصلاة والسلام الى الله في صلاة الفجر يدعو على هؤلاء باللعن وهو الطرد والابعاد من رحمة الله وهذا معنى اللعن يعني الطرد والابعاد من رحمة الله

42
00:15:09.100 --> 00:15:30.800
يقول ذلك بعدما يقول سمع الله لمن حمده يعني يقنط عليهم في صلاة الفجر وهذا اخذ منه مشروعية القنوت في النوازل فقال يقول بعد ما سمع بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقول ذلك يعني اللهم العن فلانا وفلان وهو يسمي اعيانا منهم

43
00:15:31.250 --> 00:15:51.700
فانزل الله قوله ليس لك من الامر شيء. يعني الامر لله يهدي من يشاء ويضل من يشاء آآ يعاقب من يشاء ويعافي من يشاء الامر لله الذي على الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ

44
00:15:51.900 --> 00:16:14.000
ان عليك الا البلاغ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء فالامر لله الهداية والتوفيق وشرح الصدر للخير كلاما من الضلال كلاما من الامراض والسلامة من الافات هذي كلها لله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:14.000 --> 00:16:34.150
ومن هو دونه من باب اولى ليس لهم من هذا الامر شيء اي شيء كان ليس لك من الامر شيء شيء هنا نكر فتعم يعني تعم في هذه الصيغ ليس لك من امره شيء من مثل هذه الامور هذه لله سبحانه وتعالى

46
00:16:34.550 --> 00:16:58.350
الهداية والتوفيق قال ليس لك من الامر شيء قال وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام يدعو عليهم باسمائهم وتأملوا الامر العجيب هنا يدعو عليهم باسمائهم ان يبعدهم الله من رحمته من شدة الاذى الذي حصل منه. فانزل الله

47
00:16:58.350 --> 00:17:19.950
ليس لك من الامر شيء. وجاء ان هؤلاء الثلاثة هداهم الله للاسلام هؤلاء الثلاثة هداهم الله للاسلام. فالامر لمن مع ان هؤلاء حصلت شدة منهم ونكاية وغلظة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عليهم

48
00:17:20.050 --> 00:17:42.150
ان يبعدهم من رحمته يعني من اشدة نكايتها فانزل الله ليس لك من الامر شيء يعني هؤلاء طلب عليه الصلاة والسلام من الله ان يبعدهم من رحمته وماذا هداهم الله للاسلام وعم ابو طالب طلب عليه الصلاة والسلام وحرص واجتهد ان

49
00:17:42.800 --> 00:18:07.250
يهديه الله للاسلام فمات على فعلته مثل هذه الامور يأخذ منها الانسان ان التوجه والالتجاء طلب الهداية وطلب الشفاء وطلب العافية كل هذه لا يجزى فيها الا الى الله سبحانه وتعالى لا يلجأ فيها الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يلجأ الى غيره لان الامر لله تبارك وتعالى من

50
00:18:07.250 --> 00:18:32.150
قبل ومن بعد  اكتب آآ في في ورقة ثم قال آآ ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه تفضل قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرته

51
00:18:32.150 --> 00:18:55.750
الاقربين فقال يا معشر قريش او او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم سأغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:18:55.800 --> 00:19:20.600
لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من  ثم اورد هذا الحديث في بيان المعنى السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء وان الامر كله لله تبارك وتعالى

53
00:19:20.750 --> 00:19:43.650
فاورد حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين  لما نزلت هذه الاية فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها يعني في استدعائهم وجمعهم ولف انتباههم. يا معشر قريش

54
00:19:44.600 --> 00:20:06.850
او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يشترون انفسهم بماذا بالدخول في الدين والايمان والخضوع لله وترك الشرك والاقبال على الله اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا

55
00:20:07.650 --> 00:20:23.700
يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد

56
00:20:23.750 --> 00:20:40.650
لا اغني عنك من الله شيئا تليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا فالامر لله سبحانه وتعالى. ولهذا الانسان اذا اراد الجنة واراد النجاة من النار. اراد السلامة من

57
00:20:40.650 --> 00:21:07.200
من السرور في الدنيا اراد الثبات على الايمان اراد السلامة من الامراض اراد الصحة والعافية كل ذلك ينزع فيه الى الله سبحانه وتعالى. لا يلجأ الى غيره ولكن بسبب جهل الناس بهذه الايات وهذه الاحاديث التي اجتهد هذا الامام رحمه الله في نشرها بين الامة بسبب جهلهم في هذا

58
00:21:07.200 --> 00:21:31.400
هذه الايات يتجهون بامور من الطلب والسؤال الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسألونه حاجاتهم. الله يقول في القرآن الكريم واذا سألك عبادي عني فاني ماذا قريب لاحظ هنا امر في في بيان القرآن

59
00:21:32.100 --> 00:21:50.150
في امور الاحكام كلها لو تتدبر سورة البقرة وغيرها يسألونك ماذا ينفقون؟ قل كذا يسألونك ماذا احل لهم؟ قل كذا. يسألونك عن الاهلة قل كذا. كل ما يتعلق بالاحكام فيها كلمة قل

60
00:21:50.400 --> 00:22:07.300
لان عليه الصلاة والسلام واسطة بيننا وبين الله في ماذا بمعرفة دينه لكن هل هو واسطة بيننا وبين الله في عبادة الله هنا في هنا ما في كلمة قل واذا سألك عبادي عني فاني قريب

61
00:22:08.200 --> 00:22:21.650
وهذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان ما فيه واسطة بين الناس وبين الله في ماذا؟ في العبادة والاتجاه والطلب. اتجه الى الله مباشرة. ولا تجعل بينك وبين الله واثقة

62
00:22:21.650 --> 00:22:44.200
ولهذا لو جاءنا سؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين الله؟ ماذا نقول اذا كان المقصود بالبلاغ ابلاغ الدين نعم ما نعرف الدين الا من ولا يصح الدين الا من خلاله. وان كان المقصود واسطة بيننا وبين الله. في العبادة هذا باطل

63
00:22:44.800 --> 00:23:04.300
وواسطة بيننا وبين الله في الدعاء هذا باطل. الله يدعى مباشرة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاه وقال ربكم ادعوني استجب لكم الان بعظ اقرا

64
00:23:07.150 --> 00:23:32.700
رقم اتنين وعشرين الف ثمان مئة وثمانية الان بعض بسبب الجهل اه وعدم العلم بمثل هذه الاحاديث يدخل على بعض الناس شركيات دخلت عليهم من جهتهم شدة المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وللصالحين

65
00:23:32.850 --> 00:23:56.400
والجهل بمثل هذه النصوص التي تبين الحدود والضوابط وحقوق الله وحقوق المخلوقين فيأتي الخلق يكتب بعض الجهال من المسلمين رسائل يعني يرسلونه مع بعض الحجاج يكتب بعضهم يا نبي الله انا مريض بالمرض الفلاني اريد ان تشافيني

66
00:23:57.650 --> 00:24:18.200
يكتب الاخر يا نبي الله انا شاب عمري كذا وكذا اريد زوجة اريد فيلا وعنواني المكان الفلاني وعنوان المكان الفلاني ويكتبون الاسلام من هذا القبيل وقال ربكم ادعوني اين يذهب هؤلاء؟ واذا سألك عبادي عني

67
00:24:18.300 --> 00:24:36.100
فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الصحابي الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك مرافقتك في الجنة ايش قال له؟ اعني على نفسك بكثرة السجود علمنا ان نسأل الله اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله

68
00:24:36.850 --> 00:24:56.650
مرة سمع رجلا وسيأتي معنا يقول ما شاء الله وشئت فغضب اشد الغضب قال جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده فهذه النفوس بسبب الجهل فيها وعدم العلم وجد مثل هذا مثل هذه الشركيات ووجدت مثل هذه الضلالات

69
00:24:56.750 --> 00:25:12.250
ولهذا احسن صنعا هذا الامام بجمع هذه الايات وترتيبها بهذه الطريقة حتى يفهم الناس التوحيد حتى يحذر الناس من الشرك ولهذا من انفع ما يقدم للمسلمين في هذا الزمان كتاب التوحيد

70
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
حتى يتدارسون ويعقلون هذه الايات ويفهمونها وتزول الاخطاء التي تمر باديانهم وايمانهم وصلتهم بالله تبارك قال تعالى الشاهد ان هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله بابطال الشرك ايا كان. وان من

71
00:25:32.600 --> 00:25:53.400
والله لا يملك شيئا وان الامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد  قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير

72
00:25:53.500 --> 00:26:26.900
هذه الترجمة ايضا عقدها رحمه الله لابطال الشرك من خلال مثل عجيب وتوضيح مفيد اتى هنا في هذه الترجمة الى اعظم المخلوقات واكبرها من حيث ضخامة الجسم وشدة القوة فاتى يبين لنا حال الملائكة مع الله

73
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
ماذا يريد رحمه الله من بيانه لحال الملائكة مع الله؟ كانه يقول انتبهوا هؤلاء الملائكة الذين آآ جاء في في ضخامة اجسامهم وكبرها وشدة قوتها ما جاء هذا حالها مع الله فاذا كانت هذه

74
00:26:47.350 --> 00:27:06.300
مع الله فانها تستحق من العبادة اي شيء تنظر حال الملائكة مع الله من خلال الايات والاحاديث ثم ثم نصل الى توضيح مقصود المؤلف قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم

75
00:27:06.600 --> 00:27:31.300
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا حال الملائكة عندما يتكلم الله بالوحي. يصعقون اذا تكلم بالوحي يصعقون تخر الملائكة الصعقة اذا تكلم الله بالوحي على قوة الاجسام وكبر الهيئة والشدة والقوة التي اعطاهم الله اياها اذا تكلم الله بالوحي خروا الصائمين

76
00:27:31.300 --> 00:27:51.000
حتى اذا خزي عن قلوبهم يعني زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه حال الملائكة حالهم انهم اذا تكلم الله بالوحي صعقوا وسيأتي ما يوضح معنى الاية في الاحاديث

77
00:27:53.350 --> 00:28:17.100
وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء طربة باجنحتها خضعاها لقوله كانه سلسلة على صفوان يأخذه ذلك حتى اذا قطع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

78
00:28:17.100 --> 00:28:39.450
وهو العزيز الكبير فيسمعها مخترق السمع ومفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان في كفه فحرفها وبددت بين اصابعه فيسمع الكلمة فيعطيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يثنيها على

79
00:28:39.450 --> 00:28:59.450
الساحل او الجاره وربما ادركه الشهاب قبل ان يبقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيبكي معها مئة حبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق في تلك

80
00:28:59.450 --> 00:29:29.600
الكلمة التي جمعت من السماء ثم اورد هذا الحديث ببيان حال الملائكة وظعفهم امام خالقهم وموجدهم سبحانه وتعالى وحالهم عندما يتكلم الله بالوحي قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله خضعانا

81
00:29:29.600 --> 00:29:54.000
قوله كانه سلسلة على صفوان. وهنا تشبيه اه السمع السماع بالسماع كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك يعني ينفذهم هذا الصوت الذي كأنه سلسلة على صفوان  حتى اذا خز عن قلوبهم

82
00:29:54.700 --> 00:30:19.300
قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اذا الملائكة ليس لهم من الامر شيء وهذه حالهم عندما يتكلم الرب العظيم بالوحي قال فيسمعهم مشترك السمع. يعني يسمعهم وهم يتكلمون لان يتناقلها اهل السماء الى

83
00:30:19.400 --> 00:30:44.500
ان تصل الى السماء الدنيا قال فيسمعها مشترق السمع يعني من الجن ومفترق السمع هكذا. بعضها بعضه فوق بعض ووقف سفيان احد الرواة بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. يعني يده بهذه الطريقة وفرق بين اصابعه

84
00:30:44.500 --> 00:31:06.250
يعني يتشابك بعضهم ببعض فيصعدون والله اقدرهم على على ذلك حتى يسمع الكلمة فيلقيها الى من تحكم ومن تحته يلقيها الى من تحته حتى تصل الى اول واحد في الى جهة الارظ

85
00:31:06.250 --> 00:31:25.550
تناقلونا بسرعة ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن. ابتلاء وامتحانه فيأتي بعض الناس الى بعض الكهان والسحرة يقول لهم بعد عشرين يوم ثلاثين يوم سيحصل كذا وكذا

86
00:31:25.650 --> 00:31:56.650
جاءت هذه عن طريق مفترق السمع فالكاهن يكذب معها مئة كذبة ثم الناس يصدقونه ويحتجون بصدقه مرة واحدة وينسون كذبه تسعة وتسعين مرة او اكثر فيقولون ليس يوم كذا وكذا قال لنا سيحدث كذا وكذا اذا هو صادق والكذب الذي ما له حد

87
00:31:57.150 --> 00:32:19.800
هذا ما ينسونه فيذكرون يعني هذا الامر الذي وصل من خلال المسترق وباقي كذب الذي لا حد له ولا عد هذا كله ينسونه قال حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه السهام قبل ان يلقيها

88
00:32:21.150 --> 00:32:42.900
وربما القاها قبل ان يدركها يعني وصفة تنزل فماذا يفعل الكاهن بها؟ فيكذب معها مئة كذبة يعني يضيف لها الى مئة او اكثر فيقال يعني الناس يقولون اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا يعني انه يحدث كذا وكذا

89
00:32:42.900 --> 00:33:06.050
لو حصل كما قال فيصدقونه في فهذا الامر وكل كذبة ينسونه الشاهد منه الحديث هو بيان ضعف الملائكة امام الله عندما يتكلم بالوحي قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعها من السماء. ايضا الحديث الاتي بمعناه

90
00:33:06.350 --> 00:33:30.100
نعم قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه وجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات

91
00:33:30.100 --> 00:33:56.800
صعقوا وخافوا من ذلك فيقول اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر في سماء سأل ملائكتها ماذا فقال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل

92
00:33:56.800 --> 00:34:24.250
فينتهي جبريل بالوحش الى حيث امره الله عز وجل. وهنا تأمل حال السماوات وحال الملائكة عندما يتكلم الله تبارك وتعالى بالوحي. قال اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي وهذا فيه اثبات ان الله يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى كلاما يليق

93
00:34:24.450 --> 00:34:51.550
بجلاله اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة ترتجف السماوات اذا تكلم الله بالوحي ارتجفت السماوات باي شيء؟ قال رعدة شديدة خوفا من الله تأخذها رعدة هذه السماوات الملائكة ماذا؟ قال فاذا سمع ذلك اهل السماوات يعني الملائكة صعق

94
00:34:51.550 --> 00:35:14.450
وخروا لله سجدة يحصل منهم امران الصعق الذي هو الاغماء والسجود لله تبارك وتعالى تذللا وخضوعا فهذا حال الملائكة عندما يتكلم الله بالوحي وتلك حال السماوات عندما يتكلم الله بالوحي قال فيكون اول من

95
00:35:14.450 --> 00:35:40.050
يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد وجبريل ايضا نفسه يصعق ولهذا قال فيكون اول من يرفع رأسه جبريل يخر لله ساجدا يكون اول من من يرفع رأسه فيكلمه الله بالوحي بما يشاء

96
00:35:40.550 --> 00:36:01.950
ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ويقولون كلهم مثل ما قد قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل يعني من السماء او الارظ

97
00:36:03.700 --> 00:36:23.950
فيبلغ وحي وحي الله هنا تأملوا شيء حتى حتى نتعرف على مقصود المؤنث المؤلف يقول من خلال هذه الترجمة كل من سوى الله لا يتعلق به ولا يلتجأ اليه ايا كان

98
00:36:24.200 --> 00:36:48.300
وكانه يقول لنا خذوا مثالنا الملائكة الملائكة من اقوى المخلوقات واشدها واكبرها اجساما حتى انك لا اه تعجب غاية العجب عندما تطالع النصوص التي تصف كبر اجسام الملائكة وقوتها وشدتها

99
00:36:48.400 --> 00:37:08.150
يعني خذوا بعض الامثلة النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته الحقيقية وقد سد الافق وله ست مئة جناح يعني ما كبر عظيم وضخامة عظيمة في الجسم سد الافق

100
00:37:08.350 --> 00:37:29.500
يعني اصبح ما يرى الا جبريل الافق الذي امامه كله صدق بجبريل هذا فخامة الجثة قوة الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ملك الجبال. وقال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين

101
00:37:29.600 --> 00:37:49.900
كجبلين عظيمين في مكة يقول الملك ان شئت احمل انا الاخشبين واطبقها عليه. قوة عظيمة جعلها الله عز وجل فيهم يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة

102
00:37:50.900 --> 00:38:08.700
وهو من حملة العرش وهذا الحديث صحيح. اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة

103
00:38:09.650 --> 00:38:31.700
ما معنى تقفق فيه الطير سبع مئة سنة؟ شحمة الاذن هذا والعاتق هذا يعني لو طار طير من عاتقه يحتاج الى سبع مئة سنة حتى يصل الى شحمة الابل اذن لي يقول عليه الصلاة والسلام ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه

104
00:38:31.950 --> 00:38:48.400
تخفق فيه الطير سبع مئة هذا الملك الظخم ماذا يحدث له عندما يتكلم الله بالوحي هذا الملك الذي ان هذا وصف المسافة بين شحمة الاذن والعاتق وبقية الجسم ماذا يكون

105
00:38:50.350 --> 00:39:12.100
يعني شيء آآ شيء عجيب هذا الملك ونظائره من الملائكة ماذا يحدث لهم عندما يتكلم الله ببعظ تصعق ويخرون لله ساجدين هذا الضخم الان والقوي اه الشديد الذي اعطاه الله من القوة والضخامة. هل يستحق شيء من العبادة

106
00:39:12.450 --> 00:39:30.750
مع انه بهذه القوة الان بعظ الناس لو رأوا اه جسم قوي وشدة يمكن يميلون له لقوته وشدته ماذا تكون شدة من يكون من الناس؟ مع قوة هؤلاء الملائكة وشدتهم. ما يستحقون من العبادة شيء

107
00:39:31.000 --> 00:39:54.250
ومع ذلك عبدوا الملائكة من دون الله ويوم القيامة يتبرأون ممن عبدهم من دون الله ويعلنون براءتهم وكل من عبد من دون الله وهو غير راض يتبرأ ممن عبده يوم القيامة. الملائكة يتبرأون والمسيح يتبرأ. والانبياء يتبرأون

108
00:39:54.900 --> 00:40:15.250
والصالحون يتبرأون ممن عبدهم من دون الله. فلا يستحق اي اي احد كان شيء من العبادة وهذا حقيقة من جميل من دقة علم المؤلف رحمه الله وجميل استنباطه يعني يقول يا ايها الناس انتبهوا

109
00:40:15.350 --> 00:40:37.650
انظروا الملائكة انظروا الملائكة الذين هم اكبر المخلوقات ومن اقوى المخلوقات والله اعطاهم من القوة ما اعطاهم هذي حالهم مع الله من الذي نلتجأ اليه من الذي نفوض امورنا اليه؟ من الذي نعتمد عليه؟ من الذي نتوجه اليه بسؤالنا وطلبنا؟ وعرض حاجاتنا ليس الا الله سبحانه وتعالى

110
00:40:37.650 --> 00:41:13.700
هذا هو مقصود هذه الترجمة. هنا في هذا الباب وهذه الترجمة تكلم عما يتعلق بالملائكة الذين هم اقوى المخلوقات واكبرها جسما. الترجمة الثانية مثال اخر  ستأتي ترجمة لاحقة تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام نتحدث عنها

111
00:41:13.800 --> 00:41:37.450
ايضا الترجمة التي قبل اعطانا الشيخ رحمه الله عن ما يتعلق بالنبي وهو افضل الناس ماذا عبادة وطاعة وخضوعا وتذللا لله والله انزل علي ليس لك من الامر شيء وسيأتي باب اخر انك لا تهدي من احببت. وهذا فيه اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:41:37.600 --> 00:41:56.100
ليس له شيء من امر الهداية والتوفيق والشفاء وغير ذلك هذا كله الى الله واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل الناس طاعة لله ليس له من هذا الامر شيء فكيف بمن

113
00:41:56.350 --> 00:42:16.350
دونه فهذا مثال بديع من المصنف ذكر مثال يتعلق بالملائكة مثال بافضل الناس وافضل الخلق عبودية وطاعة لله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين من خلال هذين المثلين ومن خلال الايات والنصوص التي اوردها انهم لا يستحقون من عبادة شيء

114
00:42:16.350 --> 00:42:36.300
وان العبادة حق خالص للرب العظيم جل وعلا. نعم قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانت به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونهم ولي ولا شفيع لعلهم يتقون

115
00:42:36.300 --> 00:43:04.400
ثم عقد الشيخ رحمه الله هذه الترجمة. قال باب الشفاعة في الشفاعة هي مأخودة من السفر وهو ضد الوتر وسميت الشفاعة شفاعة لان الشافع ظن صوته الى صوت المشفوع له

116
00:43:04.600 --> 00:43:33.650
فاصبح الصوتان ماذا؟ شفع ولها تعاريف منها طلب الخير للغير. طلب الخير من الغيب الشفاعة كثير من الناس غلطوا في فهمهم ودخلوا في عبادة غير الله تحت اسم ماذا؟ الشفاعة. يعبدون غير الله ويلتجئون الى غير الله

117
00:43:33.650 --> 00:43:57.150
ويطلبون المدد والعون من غير الله واذا سئلوا قالوا هؤلاء عند الله يعبدونهم عبادة من دون الله. واذا سئل لماذا؟ يكون هؤلاء الشفعاء فهنا فيه خلل كبير في القديم والحديث في مفهوم الشفاعة. ولهذا من دقة علمه عقد هذه الترجمة ليبين

118
00:43:57.150 --> 00:44:21.100
ما الشفاعة ما هي الشفاعة؟ المثبتة وما هي الشفاعة المائية؟ لانك اذا قرأت القرآن تجد فيه شفاعة مثبتة وفيه شفاعة منفية فعقد هذه الترجمة ليبين هذا الامر. وذكرت لكم ان ان ظلالا حصل في القديم والحديث تحت مفهوم

119
00:44:21.100 --> 00:44:40.000
الشفاعة قال الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون ايش هؤلاء سفهاؤنا عند الله يعبدونهم يعني يأتي الى قبره او الى شجرة او الى ويمد يده

120
00:44:40.000 --> 00:45:00.300
الى المقبور او الى الشجرة يستنجد ويطلب ويسأل واذا قيل له هذا شرك بالله. لا تفعله يقول لا هؤلاء شفعاء عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذا خلل خلل يعني عظيم جدا

121
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
تحت مفهوم الشفاعة. ولهذا من الخيل للناس حتى ما تلتبس عليهم الامور ان يفهموا الشفاعة ما هي. على وجهها الصحيح حتى لا يدخل في منزلق خطير جدا يجني على دينه وعلى ايمانه تحت مفهوم الشفاعة الخاطئة. قال باب الشفاعة

122
00:45:20.550 --> 00:45:40.900
قول الله تعالى وانذر به يعني القرآن الكريم وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ينذر الناس بماذا فالوحي قل انما انذركم بالوحي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

123
00:45:40.950 --> 00:45:59.750
ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع من دونه يعني من الله ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع. الولي يعني القريب الحميم الذي يقف معه ولا شفيع فليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع

124
00:46:00.000 --> 00:46:27.300
لكن الشفعاء الذين يشفعون هؤلاء لا يشفعون ابتداء لا يشفعون لاي احد الا اذا اذن الله. لماذا لا يشفعون الا اذا اذن الله لان الشفاعة لمن لله قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة لله. طيب. يقول بعض الناس انا احب ان

125
00:46:27.300 --> 00:46:45.400
سأل النبي عليه الصلاة والسلام. واريد ايضا ان يشفع لي الملائكة واريد ان الصالحين الستم تؤمنون انهم يشفعون؟ ماذا تقولون الستم تؤمنون انهم يشفعون؟ قل بلى طيبون انا اريد ان يشفعوني

126
00:46:45.550 --> 00:46:59.700
نقول له اطلبها من من من الله لانه هو الذي يأذن بها وهي له سبحانه وتعالى. فاذا اردت ان يشفع لك النبي عليه الصلاة والسلام او الملائكة قل اللهم شفع

127
00:47:00.050 --> 00:47:22.400
هيا نبيك اللهم شفع في ملائكتك. اللهم اجعلني ممن يشفع لهم الانبياء والملائكة. ما في بأس. لانك طلبت من الله والتجأت الى الله او اعتمدت على الله سبحانه وتعالى لكن لما يأتي الانسان وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله في الشحن

128
00:47:23.050 --> 00:47:38.550
او يا رسول الله اسألك الهداية. ويقال له كيف تسأل الهداية؟ يقول انا استشفع به هذا نفس فعل المشركين يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله

129
00:47:39.600 --> 00:48:03.950
وهنا حقائق حقائق الامور ما تتغير اذا غيرت ايش الاسماء يعني الشرك هل يتغير اذا سمي شفاعة؟ حقيقة تختلف الان بعضهم يعني من باب الاحتيال او تغرير الناس  يعني يأتون الى الخمر ويسمونه بغير اسمه. يقولون ان هذه مشروبات روحية

130
00:48:05.450 --> 00:48:31.750
طيب مشروبات روحية اذا سميت الخمر مشروبات روحية او المسكرات. حكمها يختلف والا يسمون الربا فوائد. الحكم يختلف يقولون ان النصوص في الربا وهذه فوائد الحكم يختلف الرشوة يقولون اكرامية هذي ما هي رشوة هذي اكرامية الحكم يختلف

131
00:48:31.950 --> 00:48:49.100
الشرك يقولون شفاعة يدعون غير الله ويستغيثون بالله ويقولون للناس هذه شفاعة ما هي شرك فيقرأ الجاهل المسكين الايات التي فيها ان الشرك لظلم عظيم ان الله لا يغفر ان يشرك به يقول هذه ما تعنيني انا ما عندي شرك انا عندي سفاحة

132
00:48:49.100 --> 00:49:08.100
فبهذه الطريقة يلبسون على الجهاد. ولهذا جاء في الحديث الذي سيأتي معنا ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون هنا الائمة المضلون هذه طريقتهم يلبسون الحق بالباطل ويضللون الناس ويغيرون اقسامهم بالاسماء

133
00:49:08.350 --> 00:49:30.850
يأتون باسماء فيغيرون نفس الطريقة هنا في قضية الشفاعة اهل الضلال ودعاة الباطل وعباد القبور من دون يلبسون على الناس في هذا الباب. ويقولون هذه ما هي عبادة الشرك الذي حذر منه القرآن هذا للمشركين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

134
00:49:31.500 --> 00:49:48.350
الايات التي نزلت في الشرك ما تتعلق بالناس الان هذا كله في المشركين وماتوا. الان هذي ما هو هذا ما هو شرك ولا تنزه الايات على مثل هذه الحالات هذه شفاعة هذه توسل ويبدأون يعطونها اسماء

135
00:49:49.150 --> 00:50:12.600
فالجاهل ماذا ويرى الذي يحدثه عليه عمامة وملتحي وايضا يمكنه يصلي ويجتنب المحرمات والمنكرات يقول لهذا الكلام ماذا يظنني ولهذا يظل الناس مساكين يظلون ويدخلون في متاهات الباطل بسبب التلبيس لبس الحق بالباطل

136
00:50:14.100 --> 00:50:26.000
لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سنن من كان قبلهم قبلكم. يعني كما انه وجد فيهم فيهم من يلبس الحق بالباطل سيوجد

137
00:50:26.200 --> 00:50:46.100
الامة وجد ناس يضللون الناس ويأتون ببعض الاحاديث يغيرون معناها. يعني مثل الحديث ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب يكون هذا دليل ان جزيرة العرب ما يوجد فيها شرك الى ان تقوم الساعة

138
00:50:46.800 --> 00:51:02.600
ابدا افعلوا ايها الناس ما شئتم الشرك ما هو موجود النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب فابدا لا يوجد الشك ولا يمكن ان يقع الى ان تقوم الساعة بدليل هذا الحديث

139
00:51:03.150 --> 00:51:20.200
العامي يصدقهم فيفهم الحديث على غير وجهه فيبدأ يعبد القبور ويعبد الاشجار ويتعلق بها ويترك عبادة الله وهو مطمئن ان الشرك ما وللاعلام من قريب ولا من بعيد لا من الشرك لن يقع في الامة الى ان تقوم الساعة

140
00:51:20.850 --> 00:51:40.400
والفوا كتب في مثل هذا الظلام والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن شيء معين يقول ان الشيطان يئس يئس ان يعبد المصلون في جزيرة العرب لما رأى قوة الايمان وقوة الصحابة في الايمان واتجاه الناس افواجا الى الدين دخله شيء من اليأس

141
00:51:41.100 --> 00:52:02.750
ان يعبدها المصلون لكن ماذا اليأس الذي دخل؟ هل انقطع بسببه عن الاظلال ولا استمر استمر هو يأس يأس لحقه لكنه استمر في الاظلال ومستمر في في الاغوار والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر في احاديث لا تقوم الساعة حتى تختلف

142
00:52:02.900 --> 00:52:27.750
الياس ونساء دوس عند ذي الخلصة واخبر باشياء كثيرة انها ستقع من الشرك فمشكلة الناس بدعاة الضلال وعلماء الباطل عندما يحرفون الحقائق فالمؤلف اعطى هذا العنوان العظيم قال باب الشفاعة. يعني ايها الناس افهموا الشفاعة على وجهها حتى لا يلبس. على الناس ويدخل

143
00:52:27.750 --> 00:52:53.350
عليهم مفاهيم باطلة تحت هذا الاسم العظيم نعم قال وقوله كن لله الشفاعة جميعا. وقوله قل لله الشفاعة جميعا قل يا محمد لهؤلاء الذين يلتجئون ويستشفعون بغير الله ويطلبون الشفاعة من غير الله قل قل لله الشفاعة جميعا

144
00:52:53.400 --> 00:53:18.650
الشفاعة لله. اذا من ارادها يطلبها ممن ممن بيده الشفاعة ومنه سبحانه وتعالى وباذنه ولهذا يقول المسلم في دعاء اللهم شفع في نبيك اللهم اجعلني ممن يشفع لهم نبيك عليه الصلاة والسلام هذا لا بأس به. طلب من الله. اما الطلب من غير الله ايا كان لا يجوز

145
00:53:18.950 --> 00:53:40.050
نعم قال وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهذه ايضا في بيان الشفاعة انها لا تكون الا باذن الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي لا احد يملك الشفاعة ابتداء هذا معنى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا احد يملك الشفاعة ابتداء

146
00:53:40.050 --> 00:54:03.350
وانما الشفاعة لا تكون الا اذا اذن الله للشافع هذا شرط في وجود الشفاعة اذن الله للشافعي. وهناك شرط ثاني رضاه عن المشفوع له سيأتي في الاية القادمة التالية فالشفاعة في القرآن نوعان

147
00:54:03.550 --> 00:54:25.750
مثبتة ومنفية الشفاعة في القرآن نوعان مثبتة ومنفية. ما معنى مثبتة؟ يعني اثبتت في القرآن. ومعنى من هي اي نفيت في القرآن المثبتة في القرآن ما اجتمع فيها شرطان. ما هما؟ اذن الله للشافع من ذا الذي يشفع عند

148
00:54:25.750 --> 00:54:43.400
الا باذنه والشرط الثاني رظا الله عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتظى. بهذين الشرطين تكون الشفاعة. وبدونهم ماذا تكون وقد جمع الله عز وجل بين هذين الشرطين في الذكر

149
00:54:43.450 --> 00:55:06.000
في بعض المواضع من القرآن منها الموضع الاتي نعم قال وخلو كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى كم من ملل كم هنا يقول العلماء للتكفير يعني ان الملائكة في السماوات كثيرين جدا

150
00:55:07.400 --> 00:55:22.600
يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اطت السماء وحق لها ان تئض ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله فالملائكة في السماء كثيرون ولهذا قال وكم من ملك في السماوات

151
00:55:23.300 --> 00:55:42.950
يعني كثيرون جدا لا تغني شفاعتهم شيئا اي شيء ولا قليل الا بماذا؟ الا بشرطين الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء من الشفعاء يعني من الشفعاء ويرضى اي عن المشفوع لهم

152
00:55:43.000 --> 00:56:01.200
فلا بد من اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. ولا يرظى تبارك وتعالى عن عن من اشرك من اشرك بالله لو شفع له هل تنفعه الشفاعة؟ ماذا قال الله

153
00:56:01.500 --> 00:56:28.550
عن المشركين ماذا قال؟ فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالشفاعة لا تكون الا لاهله التوحيد. ولهذا سيذكر لنا المؤلف رحمه الله فيما سيأتي حديثا عظيما في الباب نعم قال الملوك قل ادعوا الذين دعمتهم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الايتان. هذه الاية

154
00:56:28.550 --> 00:56:52.000
او والتي تليها عجيبة جدا في افطار الشرك وابطال التوجه لغير الله سبحانه وتعالى بالسؤال ويقول عنها بعض اهل العلم انها اجتثت شجرة الشرك من اصولها بمعنى انه ما تركت متعلق لمشرك

155
00:56:52.000 --> 00:57:17.400
الا وبيا او رد واغفل في هذه في هاتين الايتين ببيان عجيب وتأملوا من يدعى من دون الله من يدعى من دون الله ايا كان يستحق ان يدعى وانا اريد ان تتابع الترتيب الذي موجود في الاية. من يدعى من دون الله يستحق ان يدعى اذا كان

156
00:57:17.400 --> 00:57:44.150
يملك شيئا ولو قليل ملكا استقلاليا اذا كان يوجد احد غير الله يملك شيئا ملكا استقلاليا يعني ما معنى استقلاليا؟ بدون تمليك الله يعني يملك استقلاليا بدون تمليك الله فاذا كان يملك ولو قليل يستحق ان يدعى لان عنده شيء يملكه استقلالا بدون تمليك الله. ان وجد هذا

157
00:57:44.150 --> 00:57:59.500
يستحق ان يدعى ولا لا؟ يستحق فنسى الله ذلك قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ذرة يعني اصغر شيء

158
00:57:59.500 --> 00:58:22.850
ما هي الذرة؟ قال بعض العلماء في وقتها اذا ضربت يدك في اه التراب تتساقط الحصيات والتربة ثقيلة من يدك ويبقى رذاذ خفيفة هذا هو الذرة وبعضهم قالوا لا الذرة افضل من هذا. الذرة هي التي تراه مع شعاع الشمس الرذاذ الصغير هذا هذا هو الذرة

159
00:58:23.000 --> 00:58:39.650
فما يملكون مثقال ذرة في السماوات والا في الارض ما معنى ما يملكون مثقال ذرة؟ في في الدنيا ناس عند من ذات اراضي وبيوت ما نوع هذا الملك  استقلالي؟ لا لتمليك الله. اما استقلالا ما احد يملك

160
00:58:39.700 --> 00:58:56.100
قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير اذا ما احد يملك فيه احتمال اخر دون ذلك ان وجد

161
00:58:56.350 --> 00:59:12.500
يستحق من وجد فيه ان يدعى ان لم يكن مالكا ملكا استقلاليا ان يكون شريكا للمالك يعني ما يملك شيء مستقل لكن عنده شركة مع المالك ولو في امر قريب

162
00:59:13.250 --> 00:59:26.350
فابطل الله ذلك. قال وما لهم فيهما من شرك. يعني الذين تدعون من دون الله ايضا ما لهم شرك ما معنى الشرك؟ يعني ما له شركة ولا في شيء قليل ولا حتى ذرة

163
00:59:27.150 --> 00:59:43.500
هل مع الله شريك في الخلق وفي ملك هذا الكون؟ ولو مثقال ذرة انتفى. طيب في احتمال ثابت. ان لم يكن مالكا  ولا شريكا للمالك هناك احتمال ثالث ان وجد يستحق ان يدعى

164
00:59:44.000 --> 01:00:10.650
الا وهو ان يكون ظهير للمالك وعويل للمالك بحيث ان ان المالك يرجع اليه ويأخذ عنه يعتمد عليه فهل لله عويل وظهير؟ ها قال وما له يعني الله منهم يعني المعبودين والخلق اجمعين من ظهير يعني منعويم

165
01:00:11.950 --> 01:00:31.400
لاحظوا الترتيب في الاية طيب لا مالك ولا شريك للمالك ولا عظيم للمالك في احتمال الرابع ان وجدت ايظا يستحقنه يدعى ويطلب منه ان وجد يستحق ان يدعى ويطلب منه

166
01:00:31.500 --> 01:00:57.450
ما هو؟ ان يملك الشفاعة ابتداء عند المالك بدون اذنه يا يملك الشفاعة فهل يوجد احد يملك ان يشفع عند الله بدون ان يأذن الله له قال  ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

167
01:00:57.550 --> 01:01:19.800
فافضل الاحتمال الرابع. الان كل ما يتعلق به من يشرك بالله ماذا حدث الان؟ اغفر وهذه امور يعني اربعة. كلها ابطلت على الترتيب في الاية اوطلت على الترتيب ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

168
01:01:19.850 --> 01:01:39.850
ثم جاء بعدها حتى اذا فزع عن قلوبهم بين حال الملائكة ان هذه حالهم مع الله تبارك وتعالى وهذا شأنهم معه تبارك وتعالى. فكيف يدعى من دون الله كيف يدعى من دون الله؟ والاية عامة قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ايا كان بدون استثناء

169
01:01:40.050 --> 01:02:00.700
ما يملكون هذا الامر كله لله سبحانه وتعالى. فكيف يدعى فهذا من نصح المؤلف في انتقائه بهذه الايات وعرضها للمسلمين وبيانهم لحتى يعرفوا التوحيد ويعرفوا دين الله سبحانه ثم قال نقلا جميلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية يوضح لنا معنى الاية نعم

170
01:02:01.500 --> 01:05:54.500
ها طيب                 يا ربي  الله اكبر  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا     حيث حياك   الله اكبر  لا      قال رحمه الله قال ابو العباس نسى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون

171
01:05:54.800 --> 01:06:14.800
فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. تبين انها لا تنفعه لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن اقتضى. فهذه الشفاعة التي يضمها المشركون هي

172
01:06:14.800 --> 01:06:41.250
يوم القيامة نعم آآ هنا تأملوا توضيح آآ ابو العباس والمراد به شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله للاية وللمعنى المستنبط من الاية على الترتيب الموجود فيها قال ابن تيمية نسى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون

173
01:06:42.300 --> 01:07:00.900
كل ما يتعلق به المشركون اي في تسويغ الشرك الذي يفعلونه. من دون الله الشرك بالله تبارك وتعالى فنفاه على الترتيب. قال فنفى ان يكون لغيره ملك. وهذا ما اين موضعت الاية

174
01:07:01.200 --> 01:07:22.400
لا يملكون مثقال ذرة او قسط منه. وهذا في قوله وما لهم فيهما من شرك او يكون عونا له وهذا في قوله وما له منهم من ظهير ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع في قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى

175
01:07:23.300 --> 01:07:39.500
على ترتيب الاية يعني هذه الامور اربع ان يتعلق بها من يدعو غير الله ونفيت في الاية على الترتيب ولهذا يعني وصفها بعض اهل العلم بانها ماذا قطعت شجرة الشرك من عروقها

176
01:07:39.600 --> 01:07:56.200
يعني ما في شيء يتعلق بمشرك الا وقطع واجتثت من اصله بهذه الاية فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ابتغى. نعم

177
01:07:56.400 --> 01:08:22.100
قال فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي ممتثلة يوم القيامة كما نشرها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع

178
01:08:22.650 --> 01:08:40.500
وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعته. قال من قال لا اله الا الله خالصا قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله

179
01:08:40.800 --> 01:09:08.450
ثم اخذ يبين المفهوم الخاطئ لدى المشركين في الشفاعة قال فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. ما هي الشفاعة التي يظنها المشركون ان يطلب من غير الله ابتداء ما لا يقدر عليه الا الله

180
01:09:09.300 --> 01:09:25.150
ان يطلب من غير الله ابتداء ما لا يقدر عليه الا الله لو لو ان قائلا قال يا ولي الله فلان اشفع لي هل يملك هذا الولي ابتداء ان يشفع له

181
01:09:25.700 --> 01:09:41.100
ما يملك اه لو انه اتجه لملك من الملائكة يا ملك فلان اشفع لي عند الله ان ما يملك الملك الملك لا يملك ان يشفع عند الله الا اذا اذن

182
01:09:41.700 --> 01:09:56.800
ولهذا طلب الشفاعة من غير الله شرك بالله والمراد بالشفاعة الشركية التي تطلب من الله فيما لا يقدر عليه الا الله. التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه

183
01:09:56.800 --> 01:10:18.150
الا الله. ولهذا قال فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. الشفاعة التي يظنها المشركون هي بغير الله والتجاؤهم اليه وطلبهم منه بزعمهم انه يشفع لهم عند الله ابتداء

184
01:10:19.350 --> 01:10:39.100
قال واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي وهو سيد ولد ادم يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ما يبدأ بالشفاعة ما يأتي عند الله مباشرة ويشفع يسجد لله

185
01:10:39.550 --> 01:11:01.100
قال في في الحديث فاسجد لله سجدة ويعلمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لا اعلمه الان  ثم يقال لي ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. متى جاءت هذه الكلمة واشفع تشفع؟ هل كان يملكها

186
01:11:01.100 --> 01:11:19.550
عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم. هل كان يملكها ابتداء ما كان يملكها لهذا يسجد ويحمد الله ويثني عليه ثناء يعلمه الله تبارك وتعالى له في ذلك الوقت ثم يقول له كما في الصحيحين

187
01:11:19.650 --> 01:11:41.650
ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع عليه الصلاة والسلام وهذه الشفاعة التي يغبطه عليها الاولون والاخرون الشفاعة العظمى وهي معنى قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فهل كانت منه ابتداء والا باذن الله

188
01:11:41.750 --> 01:11:57.500
باذن الله وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه لكنه ما يملك ان يشفع عند الله ابتداء قال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ يعني من احظاهم بها؟ يوم القيامة

189
01:11:57.550 --> 01:12:26.700
قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هنا اجمع بين الحديثين واخرج بنتيجة. الحديث الاول حديث الشفاعة الطويل. ارفع رأسك وسل تعطى  والحديث الثاني اسعد الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. ما النتيجة التي تطلع بها

190
01:12:26.700 --> 01:12:47.600
تخرج بها من خلال الحديثين ترقين للشفاعة الشرط الاول في الحديث الاول ما هو ابن الله للشافعي والشرط الثاني رضا الله عن المشفوع له. قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

191
01:12:47.650 --> 01:13:12.150
طيب لو ان احدا قالها نفاقا هل هل تنفع شفاعة الشافعين؟ ما تنفع. اذا الشفاعة لا بد فيها من اه من شرطين. اذن الله للشافع ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع والرضا عن المشفوع له اسعد الناس بشفاعته من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

192
01:13:12.500 --> 01:13:32.800
ولهذا يحتاج الانسان حتى يكون ممن يعني ينال الشفاعة يحتاج الى ان يحسن صلته بالله وحده ويخلص دينه لله لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يطلب الا الله ولا يلتجأ الا الى الله سبحانه وتعالى

193
01:13:33.000 --> 01:13:56.000
هذه الشفاعة التي اثبتها القرآن واثبتتها السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اما ما سواها فهي منفية باطلة. نعم قال فتلك لاحظ الاستنتاج فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله هذا استنتاج من الحديثين

194
01:13:56.000 --> 01:14:16.000
ومن مجموع ادلة الباب هذه خلاصة. تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله من اشرك بالله ودعا غير الله واستغاث بغير الله الناس ما تنفع شفاعة الشافعين ولا يؤذن للشافعين ان يشفعوا لمثله

195
01:14:17.100 --> 01:14:42.300
نعم قال وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الشر فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة في ابنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه

196
01:14:42.300 --> 01:15:03.900
وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه فهذا كله تلخيص لما دلت عليه النصوص حول معنى الشفاعة والمراد بها. قال وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم

197
01:15:04.650 --> 01:15:35.700
لكنه يظهر فضل فالانبياء والصالحين فيجعل مغفرته لهم بشفاعة هؤلاء يأذن لهم جمع امران اذن منه للشفعاء ان يشفعوا تقبيلا لهم وتعرية لقدرهم  ورضا منه عن المشفوع له. فان لم يأذن للشافع او لم يرضى عن المشفوع له فلا شفاعة

198
01:15:36.400 --> 01:16:00.750
اذا من كان يريد الشفاعة يطلبها من الله ويخلص دينه لله تبارك وتعالى قال فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه

199
01:16:00.750 --> 01:16:19.400
في مواضع يعني اذا اذن للشافع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. لعلنا نعطي خلاصة اتضحت مما سبق من اراد ان يحظى بالشفاعة

200
01:16:19.950 --> 01:16:36.050
عليه ان يخلص دينه لله اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه والامر الثاني ان يتوجه الى الله يسأله ان يجعله ممن

201
01:16:36.100 --> 01:16:57.250
اه تناله شفاعة الشافعين ورحمة رب العالمين سبحانه وتعالى. هذي خلاصة بديعة في تحرير مفهوم الشفاعة التي غلط فيها اقوام في الازمان السابقة ولا يزال الناس يخطئون فيها الى الى هذه الساعة. تراهم يستغيثون

202
01:16:57.550 --> 01:17:27.750
بالقبور والقباب والاظنحة ويستنجدون بها. واذا قيل لهم هذا شرك قالوا لا هذي شفاعة وقد عرفنا فيما سبق ان ما لا تغير بالحقائق ناخذ باب جديد ولا الاسئلة  ها هو فيه آآ ارتباط بين هذا الباب والباب اللي قبله

203
01:17:28.300 --> 01:17:44.050
فلعلكم يعني انا ودي ايظا نجيب على اسئلة لان في اسئلة تأخرت ما اجبنا عليها انا كنت عزمت اليوم ما بين المغرب والعشاء ليكون الاسئلة لكن انفلت الامر خلاص كمل انت

204
01:17:46.450 --> 01:18:08.850
قال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت انا اعترف انني ثقيل عليكم لكن تحملوني قال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي من احببت انك المخاطب النبي عليه

205
01:18:08.850 --> 01:18:33.950
الصلاة والسلام المخاطب بانك هو النبي عليه الصلاة والسلام. سيد ولد ادم. خير اه عبادة لله وافظل من اطاع الله صلوات الله وسلامه عليه الله يقول له انك لا تهدي من احببت. وهذه الاية لها سبب نزول لنقرأ سبب نزولها ثم ايضا لنقف بعد

206
01:18:33.950 --> 01:18:59.100
ذلك على مقصود المؤلف من هذه الترجمة ولو في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عبدي قل لا اله الا الله كلمة

207
01:18:59.100 --> 01:19:19.100
لك بها عند الله. فقالا له اترغب عن سنة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم عاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله

208
01:19:19.100 --> 01:19:39.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لكم ما لكم هذا فانزل الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي

209
01:19:39.100 --> 01:20:02.800
من يشاء آآ هذه الترجمة بدأها بهذه الاية انك لا تهدي من احببت. آآ ينبغي ان نعلم ان الهداية نوعان الهداية نوعان هداية توفيق والهام وشرح الصدر للايمان فهذه لا يملكها الا من

210
01:20:02.800 --> 01:20:22.900
الا الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فهذه الهداية من الله والى الله من الله سبحانه وتعالى هو الهادي يهدي من يشاء ويظل من يشاء

211
01:20:23.350 --> 01:20:39.500
هناك هداية اخرى هي هداية الدلالة والبيان. يعني يهدي يعني يدل على يدل الى الطريق المستقيم يدعو الى الطريق المستقيم فهذه الثانية هل هي ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام ولا لا

212
01:20:39.800 --> 01:21:07.550
اذا في القرآن في القرآن هداية مثبتة وهداية منفية مثبتة للنبي ومنفية عنه ولا تعارظ. الهداية المنفية هنا انك لا تهدي من احببت ما هي بداية التوفيق. الان بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لما كان عند عمه ماذا كان يفعل

213
01:21:07.850 --> 01:21:27.850
كان يهديه بداية ارسال قاعد يقول له اسلم آآ قل لا اله هذه هداية هداية ارشاد ودلالة هذي ثابتة له قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل الناس وتدعوهم وتعلمهم هذا ثابت للنبي عليه الصلاة والسلام وفعله مع

214
01:21:27.850 --> 01:21:44.050
كان يقول له قل لا اله الا الله هذا كله هداية لعمه الذي الذي هو هداية الدلالة والبيان. لكن هداية التوفيق وشرح الصدر للايمان ونقل الشخص من الكفر الى الايمان هذا لله وحده

215
01:21:44.650 --> 01:22:08.200
اجتهد عليه الصلاة والسلام مع عمه لان عمه ابو طالب نصح له كثيرا ونصره وساعد وحماه دعمه ماذا؟ حتى ان عمه كان يصدق ان دين النبي صلى الله عليه وسلم هو الدين الحق. لكنه من قال حتى انه قال في ابيات له ولقد

216
01:22:08.200 --> 01:22:25.350
علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا هذا عمه يقول يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا طيب لماذا لا تسلم؟ ايش السبب؟ قال لولا

217
01:22:25.350 --> 01:22:41.300
او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا هذا هو السبب اني ما اسلمت انا اخاف ان الناس يسبوني ويعيروني ويقولون ترك دين الاباء والاجداد هذا اللي انا خايف يقول انا مقتنع انه هو الدين الصحيح

218
01:22:42.900 --> 01:23:10.600
حتى لحظة الشرك حتى لحظة الموت حتى لحظة موته ترك الايمان لهذا السبب وتابعوا قصة اه موته جاء في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه المسيب يقول لما حضرت حضرت ابا طالب الوفاة يقولون الشراء يعني هناك احتمال كبير ان المسيب حضر القصة

219
01:23:11.550 --> 01:23:34.500
وشهد ومن بني مخزوم مثل مثلهم ففي احتمال كبير ان شهده وينقل ما شهد ووقتها كان كافر قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن امية ابن ابي امية وابو جهل

220
01:23:34.900 --> 01:23:55.350
جالسين عنده فقال له عليه الصلاة والسلام يا عم وهنا خذوا الادب كافر والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس يقول له ايش يا عم ولهذا ما ينبغي للانسان انه يترك الادب حتى لو كان قريبه

221
01:23:55.450 --> 01:24:10.450
اه مخطئ يتأدب معه لان تأدبه معه يجره للخير فبعضهم يتحرج يقول لا اذا كان فاسق انا ما اقول له يا عم هذا كافر والنبي صلى الله عليه وسلم افضل عباد الله

222
01:24:10.550 --> 01:24:34.800
قال يا عم ولهذا الانسان يتأدب مع قريبه اذا كان قريبه خاله عم احد اقربائه عنده يتأدب معه حتى يستجره للخير و ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من فبما رحمة من من الله لنت لهم فمثل هذه الامور تجلب الخير. قال يا عم يتلطف معي

223
01:24:34.800 --> 01:24:54.300
قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله من اسعد الناس بسفاهته من قال لا اله الا الله اذا قالها من قلبه يشفع له عند الله فلابد من من التوحيد

224
01:24:55.550 --> 01:25:10.600
يملك بدونها يملك بدونها ما يملك قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له من هما؟ عبدالله بن ابي امية ابو جهل. اتغرب عن ملة عبد المطلب

225
01:25:11.950 --> 01:25:29.550
لولا الملامة لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مشوا معك الشبهة التي باقية في ذلك اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ادين ابائك واجدادك؟ انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثار مهتدون

226
01:25:29.650 --> 01:25:42.600
على طريقة الاباء كيف ندخل في دين غير دين الاباء هذي هذي حجة هذه هي الحجة قالوا لا ترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم

227
01:25:42.950 --> 01:26:01.950
يحاول فاعاد عليه يعني اعاد عليه اترغب عن ملة عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب يعني اخر كلمة قالها وعلى ملة عيد المقبل ومات عليها

228
01:26:02.350 --> 01:26:20.650
هذا النبي عليه الصلاة والسلام من جهة يحاول وهذان يحاولان. انظروا الى عجيبة هنا اللي كانوا يقولون له على ملة عبد المطلب ويحاولان معه الى ان مات. احدهم اسلم عبد الله ابن ابن ابي امية

229
01:26:21.200 --> 01:26:45.300
احدهم اسلم ودخل في الدين وابو جهل مات كافرا قتل كافرا لكن عبد الله ابن ابي امية واللي حضر القصة المسيب ايظا اسلم ووهما وهو كان يصده عن دين الله لكن الله عز وجل من عليه بالهداية وهذا عم النبي عليه الصلاة والسلام والنبي

230
01:26:45.300 --> 01:27:08.650
ويحاول ان يهتدي وله حسنات كثيرة. وعملا واسع في مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله عز وجل ما شاء لحكمة ومن الحكم ان يعلم الناس ان الامر لله من قبل ومن بعد فلا يتعلق الا به سبحانه وتعالى لا يتعلق بغيره

231
01:27:08.800 --> 01:27:31.850
هذا عم النبي ساعده ونصره بماله وفداه وجالس عند رأسه يريد ان يهتدي فما شاء الله هداية وهذا اللي احد الذين كانوا يصدونه الله عز وجل شاء هدايته. اذا الامر ليس للنبي ليس لك من الامر شيء لله سبحانه وتعالى. اذا

232
01:27:31.850 --> 01:27:51.100
الذي يريد الهداية يريد التوفيق يريد آآ الثبات يريد يلجأ الى الله الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد ليس لاحد الا الله جل وعلا قال قال هو على اه على ملة عبد المطلب

233
01:27:51.150 --> 01:28:11.750
قال هو على ملة عبد المطلب. طبعا آآ ابو طالب ماذا قال ابو طالب يعني قال انا على ملة انا على ملة عبدالمطلب لكن الراوي كره ان ينطق بهذه الكلمة فبدلها قال هو على ملة

234
01:28:11.850 --> 01:28:32.450
عبدالمطلب وكانت اخر ما قال ومات عليها. ولهذا ابو طالب مات كافرا. والكفار من اهل النار. النار مخلدون فيها. هذا شأنهم لكن النبي عليه الصلاة والسلام اه خص بشفاعة لهذا الكافر الذي مات كافرا خص بشفاعة له

235
01:28:32.800 --> 01:28:55.150
ليخفف عنه العذاب بالنار وتقبل شفاعته فيه خاصة ابو طالب فيخفف عنه آآ العذاب في النار لكنه باق فيه. ابد الابدين الكافر لا لا سبيل له الى دخول الجنة لانه لا يدخل الجنة الا اهل التوحيد

236
01:28:56.400 --> 01:29:08.150
قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي لا زال حريص عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك

237
01:29:08.250 --> 01:29:24.850
يعني ساطلب من الله ان يغفر لك الا ان كان نهاني الله ما افعل لان الامر لله. فانزل الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى

238
01:29:25.250 --> 01:29:48.850
لا تستغفر له اذا مات مشرك فما ما ما يملك ان يستغفر له نهي عنه. وهو قال انا ساستغفر لك ما لم انهى عن ذلك وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. احب النبي صلى الله عليه وسلم هداية ابي طالب. لكن الهداية بيد من

239
01:29:50.300 --> 01:30:11.750
اذا سبحان الله هنا تعجب لما ترى في من ينتسب للاسلام من يتجه بقلبه ودعائه لمن؟ للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله الهداية يا رسول الله شافني يا رسول الله اعطني من هؤلاء فهموا القرآن وفهموا الحديث

240
01:30:11.850 --> 01:30:31.800
فهموا هذا النصوص هل فهموها؟ ما فهموها ولهذا نصح الامام جاء بهذه الايات وجاء بهذه الاحاديث حتى يفهم الناس من خلالها التوحيد ويعرف الدين ويعرف ان الامر للرب العظيم سبحانه وتعالى هو الذي بيده الهداية

241
01:30:31.850 --> 01:30:49.400
ولهذا كان عليه الصلاة والسلام هو نفسه في ادعية كثيرة يسأل الله الهداية منها قوله اللهم اني اسألك الهدى الهدى والسداد. وقوله اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. وقوله وهو في الصحيحين اللهم

242
01:30:49.400 --> 01:31:09.400
لك الذنب هكذا يدعو هو عليه الصلاة والسلام. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت. وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. وكان يقول في دعائه

243
01:31:10.000 --> 01:31:38.200
اه اه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يقول في قنوته اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وادعيته في سؤال الله الهداية كثيرة فهلا من يطلب الهداية من ربه ومفتقر الى ربه في الهداية ويسأل الله ان لا يضله ويلتجئ الى الله في

244
01:31:38.200 --> 01:31:56.800
كل اموره هل يطلب؟ يدعى؟ يسأل؟ ما يسأل الذي يسأل هو الله تبارك وتعالى والذي يلتجى هو الله سبحانه وتعالى ولهذا الشيخ محمد في كتابه الشروط ادب المشي للصلاة لما شرح التحيات

245
01:31:57.550 --> 01:32:13.200
قال السلام علينا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انت لما تقول السلام عليك ايها النبي ماذا تفعل

246
01:32:13.750 --> 01:32:32.700
فادعوا الله له بايش بالسلامة. قال فمن يدعى له بالسلامة لا يدعى هو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين من يدعى لهم بالسلامة لا يدعون. هم يدعى لهم بالسلامة وهو عليه الصلاة والسلام يدعى له

247
01:32:32.700 --> 01:33:01.550
فهل تطلب منه السلامة وتطلب منه الهداية ولهذا الناس ما فهموا من يقع في الخطأ ما فهموا هذه النصوص ولهذا الشيخ رحمه الله نصح للناس بهذه الايات. ما يكون وعقيدة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

248
01:33:01.550 --> 01:33:25.900
الله بالايمان خيرا لله سبحانه وتعالى ان يهدينا واياكم وان يثبتنا وان يحفظنا بحفظه انه سميع مصير على نبينا محمد اجمعين