1
00:00:02.850 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا وسهلا بكم هنا في الاكاديمية العلمية. وحياكم الله مع درس شرح كتاب التوحيد للامام

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.850
محمد بن عبد الوهاب في هذا الدرس المبارك يسرنا ان نرحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة نرحب بشيخنا الفاضل فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله وانا كذلك ارحب بكم وبجميع

3
00:00:42.850 --> 00:01:02.850
المتابعين لنا في هذا اللقاء الذي نسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء خير وبركة وفائدة للجميع واقول للجميع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويمتد ترحيبنا كذلك للاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة على

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
شبكة العنكبوتية وكذلك نرحب بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم في هذا الدرس المبارك مشاهدينا الكرام نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دقنة

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
نترك المجال لشيخنا الكريم لاستفتاح الدرس الجديد فتفظل يا شيخنا مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

7
00:02:02.500 --> 00:02:24.700
فنحمد الله جل وعلا على نعمة الاسلام ونعمة الهداية لهذا الدين. ونحمده تبارك وتعالى على تيسيره لهذه اللقاءات التي نسأل الله جل وعلا ان يعم خيرها وان يعظم نفعها وان تزيد بركتها وان يتقبل

8
00:02:24.700 --> 00:02:46.850
من الجميع بقبول حسن انه تبارك وتعالى سميع مجيب ايها الاخوة اننا ندرس آآ كتابا عظيما ومؤلفا مباركا الف في اعظم الامور واجل المقاصدي وانبل الغايات الا وهو توحيد الله جل وعلا

9
00:02:46.900 --> 00:03:11.850
ونحن لا زلنا في بدايات هذا الكتاب وفي ابوابه الاولى حيث سبق ان اخذنا ما يتعلق فضل التوحيد ومكانته وعظيم شأنه وايضا سبق آآ ان اخذنا في دروسنا الماضية ثمار التوحيد واثار التوحيد

10
00:03:11.850 --> 00:03:39.900
المباركة على اهله مع مقدمات اخرى مرت معنا في لقاءاتنا السابقة وهنا في درس اليوم نبدأ مع مؤلفنا رحمه الله ومؤلفه القيم كتاب التوحيد في باب عظيم مبارك من ابواب هذا الكتاب الا وهو باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

11
00:03:39.900 --> 00:04:07.750
وهذا الباب المبارك يأتي ضمن ترتيب دقيق علمي آآ جاء في هذا المصنف المبارك فالمؤلف اول ما بدأ تحدث عن مكانة التوحيد ثم بدأ يعدد فضائل التوحيد ثم اتى هنا رحمه الله

12
00:04:08.050 --> 00:04:42.200
لبيان تحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد درجة عالية ومنزلة رفيعة يأتي الحديث عنها في هذا الابواب وفي ضمن ايضا الايات والدلائل التي اوردها المصنف رحمه الله في هذا الباب العظيم فنبدأ للقائنا ونستمع الى اخينا الفاضل الاخ تركي سلمه الله وبارك

13
00:04:42.200 --> 00:05:09.400
ايه يبدأ معنا مستهل هذا الباب فليتفضل. جزاكم الله خير يا شيخنا. قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. بدأ المصنف كما هي عادته

14
00:05:09.400 --> 00:05:37.800
رحمه الله بوظع عنوان الترجمة والعنوان يدل على المضمون وتحت هذا العنوان تأتي الادلة عليه والشواهد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. عنوان الترجمة من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب

15
00:05:38.450 --> 00:06:11.200
اي ولا عذاب ومن هذه الشرطية تحتاج الى فعل وجواب فعلها حقق وجوابها دخل الجنة فمن حقق التوحيد ثمرة تحقيقه له ونتيجة تحقيقه له ان يدخل الجنة بلا حساب ومعنى بلا حساب اي دخولا اوليا

16
00:06:11.300 --> 00:06:35.000
لا يمر قبل دخوله بمرحلة تعذيب ولا ايظا يمر قبل دخوله بمرحلة محاسبة وانما يدخل الجنة بدون حساب وهذه رتبة علية ومنزلة رفيعة ومكانة سامقة يمن الله سبحانه وتعالى بها

17
00:06:35.050 --> 00:07:01.650
على محقق التوحيد فيوم القيامة يدخلهم جنته بلا حساب وينجيهم من النار  لا لا لا ينالهم عذابها ولا يمسهم شيء منها وانما يدخلون جنة النعيم دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب. وهذه منة عظيمة

18
00:07:01.800 --> 00:07:33.250
وعطية جليلة يمن الله سبحانه وتعالى بها على محقق التوحيد والمؤمن الموفق عندما يبلغه هذا الامر ويعي هذه الحقيقة لا شك ان قلبه مهما كان سيتحرك شوقا وطمعا ورغبة في ان يكون من هؤلاء

19
00:07:33.500 --> 00:08:01.450
من هؤلاء الذين مآلهم يوم القيامة دخول جنة النعيم بدون حساب ولا عذاب ولهذا يأتي التساؤل الكبير المهم في في في لقائنا وهو ما هي صفات محققي التوحيد ما هي حليتهم؟ ما هي زينتهم؟ ما هي علامتهم

20
00:08:02.050 --> 00:08:25.700
يبحث المؤمن الموفق عن صفات هؤلاء وعن نعوت هؤلاء حتى يتحلى بها ويتصف بها ويكون من اهلها يسأل من من هم المحققون للتوحيد وما هي صفاتهم؟ وما علاماتهم ليتحرك قلبه

21
00:08:25.950 --> 00:08:49.150
شوقا في الاكتساء بهم والاقتداء بهم. وهذا الباب المبارك هو في الحقيقة عون للمؤمن ان يعي هذه الحقيقة وان يجاهد نفسه في تتميمها وتكميلها. من حقق التوحيد حقق التوحيد هذه كما قلت

22
00:08:49.550 --> 00:09:12.750
درجة عالية في الاتيان بالتوحيد لان من من يأتي بالتوحيد او من يأتون بالتوحيد من اهله ليسوا فيه على درجة واحدة ليسوا على رتبة واحدة بل هم متفاوتون  خير آآ اهل

23
00:09:12.900 --> 00:09:36.400
التوحيد محققوه خير اهل التوحيد محققوه من حققوا التوحيد فتحقيق التوحيد هذه منزلة زائدة او منزلة عالية اه تزيد على مجرد الاتيان بالتوحيد بل هي اتيان بالتوحيد مع تتميم وتكميل

24
00:09:37.950 --> 00:10:08.550
وتحقيق التوحيد هذه الكلمة هي تعني الاتيان به على حقيقته وافيا تاما كاملا غير منقوص غير منقوص وانما يأتي به تاما كاملا ومصفى منقى من الشوائب ومن النواقص ولهذا قال اهل العلم

25
00:10:08.850 --> 00:10:32.200
في شرح هذا الباب من كتاب التوحيد قالوا تحقيق التوحيد هو تصفيته وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي ولاحظوا هذه الامور الثلاثة التي لا بد من اه الحذر منها والبعد عنها

26
00:10:32.500 --> 00:11:02.400
حتى يبلغ المسلم درجة تحقيق التوحيد الشرك والبدع والمعاصي هذه الثلاثة يسميها العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد يسميها العوائق لماذا لانها تعوق القلب وتعوق المؤمن في سيره الى الله والدار الاخرة عقبات في الطريق

27
00:11:02.750 --> 00:11:33.000
عوائق في الطريق يحتاج ان ان يحترز منها وان يحذر من الوقوع فيها الشرك والبدعة والمعصية يقول عائق الشرك يزول بتجريد التوحيد لله وعائق البدعة يزول بتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعائق المعصية

28
00:11:33.150 --> 00:11:53.550
يزول بالبعد عن المعاصي وعدم الاصرار عليها والتوبة منها والتوبة منها فهذا هو اه تحقيق التوحيد. تحقيق التوحيد ان يأتي به آآ المسلم يأتي به المؤمن تاما وافيا غير منقوص

29
00:11:53.650 --> 00:12:18.500
لا شائبة فيه توهنه وتضعفه وينبغي ان نعلم هنا ان اهل التوحيد في التوحيد على ثلاثة مراتب على ثلاثة مراتب جاءت هذه المراتب الثلاثة مبينة في قول الله تبارك وتعالى

30
00:12:18.600 --> 00:12:46.950
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير لاحظ معي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. كم مرتبة؟ ثلاث مراتب

31
00:12:47.850 --> 00:13:27.950
ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات السابق بالخيرات والمقتصد هذان كل منهما هذان كل منهما محقق للتوحيد واهل العلم يقولون ان تحقيق التوحيد على درجتين تحقيق واجب وتحقيق مستحب التحقيق المستحب هو الذي اليه الاشارة في قوله في هذه الاية ومنهم سابق بالخيرات

32
00:13:28.400 --> 00:13:50.700
والتحقيق الواجب اليه الاشارة في هذه الاية في قوله ومنهم مقتصد وكل من المقتصد والسابق بالخيرات محقق للتوحيد لكنهم في تحقيقهم له على رتبتين المقتصد ثم حقق له التحقيق الواجب

33
00:13:50.900 --> 00:14:13.400
والسابق بالخيرات محقق له اضافة الى التحقيق الواجب التحقيق المستحب التحقيق المستحب و لهذا من النافع للمسلم ان يطالع كلام اهل العلم واقاويل المفسرين في تفسير هذه الاية. حتى يعرف من السابق بالخيرات ومن

34
00:14:13.600 --> 00:14:40.450
المقتصد والمقتصد هو الذي فعل الواجب وترك المحرم فعلى الواجب وترك المحرم. الواجبات التي اوجبها الله عليه يفعلها. والمحرمات التي حرمها الله عليها يتركها والسابق بالخيرات زاد على ذلك بفعل المستحبات والمنافسة في فعل الخيرات والرغائب

35
00:14:42.400 --> 00:14:58.700
وكل من المقتصد والسابق بالخيرات يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب كما ذكر ذلك اهل العلم. كل منهما يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. لماذا؟ لان المقتصد فعل ما يجب عليه

36
00:14:58.750 --> 00:15:22.700
وترك ما يحرم عليه فلا يحاسب ولا يعذب والسابق بالخيرات زاد على هذا القدر بفعل الرغائب والمستحبات فاذا هذان المقتصد والسابق بالخيرات كل منهما محقق للتوحيد لكن تحقيق التوحيد على درجتين درجة المقتصد

37
00:15:23.300 --> 00:15:52.500
وهي فعل واجب وترك المحرم ودرجة السابق بالخيرات وهي الزيادة على هذا بفعل الرغائب والمستحبات ومنهم ظالم لنفسه الظالم لنفسه ظلم نفسه بماذا ظلمها بماذا؟ بالشرك ولا بالمعصية؟ بالمعصية لانه لو ظلمها بالشرك لكان

38
00:15:52.800 --> 00:16:09.300
كافرا لو ظلمها بالشرك لكان كافرا ولم يكن من المصطفين والاية الحديث فيها عن المصطفين لانه قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الكافر ليس من المصطفين فمنهم ظالم النفس اي بالمعصية

39
00:16:09.450 --> 00:16:27.450
قالم نفسه بالمعصية اي ظلمها بالمعصية. الذي ظلم نفسه بالمعصية او بامر دون الكفر ودون الشرك هل يعد من محقق التوحيد الذين لا يحاسبون ولا او لا يعد منهم ايوة

40
00:16:27.600 --> 00:16:50.300
اه لا يعد من من محقق التوحيد الذي لا لا يحاسبون ولا يعذبون. لان عنده ذنوب دون الشرك ودون الكفر آآ يستحق بموجبها عذاب وان عذب هل يعذب يوم القيامة عذاب الكافر الذي هو التخليد الابدي؟ او انه يعذب على قدر

41
00:16:51.250 --> 00:17:16.450
على قدر اه جرمه قدر ذنبه ليتطهر ويتنقى ثم ينتقل من بعد ذلك الى الجنة. ولهذا لو سألتكم الظالم هل يدخل الجنة او لا يدخلها؟ الظالم نفسه بالمعاصي يدخلها لان الله سبحانه وتعالى قال بعد هذه الاية جنات عدن يدخلونها من هم؟ الثلاثة الثلاثة لكن قلنا السابق

42
00:17:16.450 --> 00:17:43.550
والمقتصد دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب والظالم لنفسه عرظة للحساب والعقاب لانه نقص من ايمانه ولم يأتي بمبطل او محبط لايمانه اعود مرة ثانية واقول ما ذكر اهل العلم ان تحقيق التوحيد هو تصفيته وتنقيته من شوائب الشرك

43
00:17:43.550 --> 00:18:10.500
والمعاصي ولكي يسلم المسلم من من الشرك يخلص العبادة لله ويبرأ من الشرك ويبتعد عنه. واذا اراد السلام من البدعة عليه باتباع السنة واذا اراد السلام من المعاصي يا يحاذر من الوقوع فيها وان وقع في شيء منها بادر الى التوبة ولم يصر على على ذنبه فاذا كان بهذه الصفة يكون

44
00:18:10.500 --> 00:18:34.000
باذن الله تبارك وتعالى من محققي التوحيد الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. طيب اه بدأ المصنف رحمة الله عليه يستدل لهذا الباب. فذكر الدليل الاول وهو قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

45
00:18:34.250 --> 00:19:00.950
بين يدي هذه الاية انقل لكم فائدة لطيفة جدا من كلام المصنف رحمه الله في بعض رسائله. يقول المصنف التوحيد يدل عليه الكتاب والسنة والائمة والعقل التوحيد يدل عليه الكتاب والسنة والائمة والعقل

46
00:19:01.150 --> 00:19:25.650
ما معنى يدل عليه الائمة هذه فائدة مهمة جدا والناس يحتاجون الى الانتباه لها. ما معنى يدل عليه الائمة جرت عادة الناس ميلهم الى اكابرهم ولا سيما من يعرف منهم بماذا؟ بعلم

47
00:19:27.850 --> 00:19:46.250
فمن يعرف منهم بعلم جرت عادة الناس اه مجاراته ومتابعته والسير على على منهاجه انظروا في اقطار الدنيا تجدون سواء كانوا على حق او على ظلال عوام الناس سواء كانوا على حق او على ظلال لهم فيها ماذا

48
00:19:47.100 --> 00:20:05.800
لهم فيها امام. لهم فيها ايمان. ولو فتشت في عقائدهم او في اعمالهم او تصرفاتهم او اذكارهم تجد من ماذا؟ ايمان. ان كان امام خير فهو فهو قدوة لهم في الخير. وان كان امام الشر والعياذ بالله

49
00:20:06.600 --> 00:20:19.500
كان قدوة لهم في الشر وسيأتي معنا عند المصنف قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فالشيخ رحمه الله يقول من ادلة التوحيد الائمة

50
00:20:20.450 --> 00:20:43.500
لان النفوس كما قلت تميل الى متابعة فهنا يأتي السؤال اذا كان من من الادلة الائمة من هم الائمة اقرأ الاية ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. هل هناك خير في الامامة من الانبياء

51
00:20:44.700 --> 00:21:05.000
هل هناك خير في الامامة من الانبياء الله جل وعلا قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه فاذا كان اراد امام امام الائمة وقدوة الموحدين ابراهيم الخليل ونبينا

52
00:21:05.000 --> 00:21:30.850
عليه الصلاة والسلام وانبياء الله ورسله الكرام. فاذا كانت القضية قضية ائمة فلنتبع من الانبياء. الانبياء لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حسنة لا يليق بانسان عاقل ان يترك الائتمان بالمرسلين ويهتم ويأتم باناس ضالين

53
00:21:31.650 --> 00:21:53.050
فاذا من دلائل التوحيد الائمة واذا نظرت في الائمة الذين هم قدوات فعلا تجد دعوتهم دعوة الى ماذا؟ الى الكف الى التوحيد. ان ابراهيم كان امة الله عز وجل وصف ابراهيم بانه امه مع انه شخص واحد

54
00:21:53.800 --> 00:22:17.450
ووصفه بانه امة ولهذا صاحب الحظ لا يستوحش ولو كان وحده على الحق فهو امة ولو كان وحده. فالله جل وعلا وصف ابراهيم بانه امة قال ان ابراهيم كان امة. ومعنى امة لها معاني لكن معناها هنا اي اماما وقدوة في الخير

55
00:22:17.700 --> 00:22:42.350
فاذا اردت القدوة في الخير والامامة فعليك بانبياء الله ورسله عليهم عليهم صلوات الله وسلامه ولهذا ادعانا الله في الى هذا في القرآن قال لقد لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. والذين معه. قيل في معنى والذين معه اي الانبياء. والذين معه

56
00:22:42.900 --> 00:23:02.700
فإذا هذه الصفة الأولى ان إبراهيم كان امة اي اماما في الخير. قانتا قانت اي مداوما على طاعة الله. والقنوط هو المداومة على الطاعة حنيفا الحنيف هو المائل مائل عن الشرك

57
00:23:02.750 --> 00:23:24.400
مائل عن الضلال مائل عن الباطل الى الحق والهدى. فوصف ابراهيم بصفتين صفة ثبوتية وصفة سلبية بثبوت باثبات ونفي الاثبات في قوله قانتا مداوم على طاعة الله والنفي في قوله حنيفا مائلا مبتعدا

58
00:23:24.500 --> 00:23:43.600
عن الشرك وعن الضلال وعن البدع ثم اكد ذلك بقوله ولم يكن من المشركين وابراهيم من محقق التوحيد بل من ائمة محقق التوحيد. فاذا هذه الصفات المذكورة في الاية هي صفات

59
00:23:43.650 --> 00:24:05.350
محققي التوحيد ان ان يكون الانسان امام في الخير بعيدا عن سفساف الامور ورديئها وايضا ومداوم على طاعة النيف مائل عن وعن الذنوب وعن ما يستر الله التي ما يكون الانسان حليفا عنه

60
00:24:05.700 --> 00:24:22.800
و آآ لم يكن المشركين البعد عن الشرك كله دقيقه وجليله. طيب فهذه الصفات اربع ذكرها الله عز وجل لنبيه وخليله ابراهيم الخليل عليه السلام والشاهد منها للترجمة ظاهر كما تقدم

61
00:24:22.900 --> 00:24:45.650
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله قال الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. وهذه الاية الثانية اه اه التي اوردها الامام رحمة الله عليه ويسبقها وهي في سورة المؤمنون قوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم

62
00:24:45.650 --> 00:25:04.300
ربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات. لاحظ هذه الصفات آآ في في هذه الايات الاربع. اولا وقد جاء الترتيب فيها

63
00:25:04.350 --> 00:25:28.450
بديعا بحسب حاله. اولا اول ما يكون في الانسان الخوف والشفقة. من خشية الله فاذا وجد فيه خوف جاءه الايمان الايمان والذين هم بايات ربهم يؤمنون فاذا وجد الايمان تبعه بعد الانسان ومحاذرته مما يخل به. والذين هم بربهم

64
00:25:28.600 --> 00:25:57.100
لا يشركون. فاذا وجدت هذه الثلاثة يتبعها حفظ الانسان لها بسؤال الله القبول ورجاء القبول والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم واجلة اي يقدمون ما يقدمون من طاعات وعبادات وقلوبهم خائفة ومشفقة من ان من ان لا يقبل منهم. وبهذا جاء تفسير الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وغيره. في قصة

65
00:25:57.100 --> 00:26:16.950
لسؤال عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الاية. اه الاية هنا فيها ذكر صفة عظيمة لمحقق التوحيد وهي التي اقتصر المصنف على ايرادها في مناسبتها للترجمة وهي قوله والذين هم بربهم

66
00:26:17.350 --> 00:26:37.850
لا يشركوا فمن صفات محقق التوحيد بل ابرزها واجلها واساسها البعد عن الشرك البعد عن الشرك كله وجليله صغيره وكبيره والذين هم بربهم لا يشركون في بعدهم عن عن الشرك

67
00:26:38.700 --> 00:26:59.500
في بعدهم عن عن الشرك كله ومناسبة الاية للترجمة واضحة لان تحقيق التوحيد لا يكون الا بالبعد عن الشرك كله لا يكون الا بالبعد عن الشرك كله. فاذا وقع في شرك اكبر انهدم الايمان كله. واذا وقع

68
00:26:59.650 --> 00:27:20.950
في شرك اصغر انتقص توحيده بحسب ما وقع فيه والذين هم بربهم لا يشركون آآ الشاهد من الاية ان من صفات محقق التوحيد بل اعظمها واساسها البعد عن عن الشرك

69
00:27:21.900 --> 00:27:39.950
اه لما انتهى المصلي من الايتين شرع في ذكر اه الدليل من السنة. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا

70
00:27:40.050 --> 00:27:58.850
ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حديث حدثناه حدثناه حدثناه الشعبي قال وما حدثكم

71
00:27:59.150 --> 00:28:16.650
قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمة واصل قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

72
00:28:16.700 --> 00:28:36.700
عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى هذا موسى وقومه. فنظرت

73
00:28:36.700 --> 00:29:06.700
فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء

74
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام

75
00:29:26.700 --> 00:29:48.600
رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة آآ هذا الحديث آآ الكلام فيه واسع جدا. وربما آآ نقتصر على بعض جوانبه آآ حدود كم يعني ان رأيتم

76
00:29:48.600 --> 00:30:10.000
يعني تقريبا عشر دقائق عشر دقائق. اه هذا الاثر اولا اه بودي ان نستفيد منه جميعا فائدة عظيمة جليلة ننظر فيها الى حياة التابعين وطلاب العلم واهل الفضل كيف كانوا يتحاورون؟ وكيف كانوا يتحدثون؟ وكيف كانوا يتجاذبون اطراف

77
00:30:10.000 --> 00:30:32.900
ليه ساخذ معكم هذا الحديث بشيء من البساطة حتى ننظر الحياة الجميلة الحلوة التي كان يعيشها هؤلاء في مجالسهم وقبل الدخول في تفاصيل هذا الحديث او هذا الاثر اريد ان ان ان تتخيلوا الان

78
00:30:33.150 --> 00:30:53.150
ان احد الاشخاص لدغ لدغته عقرا ثم اجتمعتم به في في مجلس او اجتمع اجتمع به في مجلس الغالب في حديث الناس وخاصة العوام عن ماذا والاسئلة التي تدور في المجلس عن ماذا

79
00:30:53.550 --> 00:31:09.500
هل الحادثة نفسها؟ عن الحادثة احيانا يقولون مثلا شلون العقرب واحيانا مثلا يقول ايش حجم العقرب واحد يقول له من وين طلعت؟ وكيف جاءت؟ يدخلون في تفاصيل واسئلة عن المعتدي المجرم ولا ولا يسألون عن حال من

80
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
المريض المريض نفسه يا ينشغلون عن وهذي حديث عوام لا فائدة فيه لكن انظروا الحوار الجميل الرائع المشرق الذي يصور لكم الحالة البهية التي كان عليها السلف في مجالسه. اه تبدأ قصة هذا الحوار ان

81
00:31:30.700 --> 00:31:55.250
آآ كوكبا انقظ والكواكب الكواكب هي التي آآ التي تنقض هي التي جعلت رجوما للشياطين وسيأتي معنا ان النجوم خلقت لثلاث زنا السماء وعلامات يهتدى بها ورجوم للشياطين. فالكوكب الذي ينقض هذا يعتبر اية عظيمة من ايات الله

82
00:31:55.250 --> 00:32:20.200
اتشد نظر من رآه تشد نظر من رآه  آآ يقول حصين راوي هذا الاثر كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة  والبارحة هذه كلمة يقولونها تقولها العرب الليلة

83
00:32:20.650 --> 00:32:40.000
الفائتة اقرب ليلة لك ولكن بعد الزوال. يعني قبل زوال الشمس يقولون الليلة. فاذا زالت الشمس ما بعد زوال الشمس يقولون عنه ها عن الليلة البارحة لكن فظح الليلة؟ الليلة يقولون لو كانت في الضحى يقولون ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض

84
00:32:40.050 --> 00:32:56.950
الليلة لكن بعد الزوال يقولون البارحة يقولون ايكم ان الذي رأى الكوكب انقض البارحة فالمروح يكون بروح الليل يكون بعد الزوال. فقال اي الذي رأى رأى الكوكب الذي انقض البارحة

85
00:32:57.950 --> 00:33:19.100
الكوكب انقض في الليل في الليل وحسين قال انا رأيته  في وقتهم من من يكون مستيقظ في الليل الاصل فيه ماذا؟ قيام الليل حتى نعرفه نعرف الفرق بينهم وبين واقعنا

86
00:33:19.700 --> 00:33:36.000
اللي يكون مستيقظ بالليل ما ما الذي يتبادر الى اذهان الناس في ذلك الوقت انه يصلي يصلي ويتعبد الله لكن الان المستيقظ في الليل يتبادر لذهنك عنه امور كثيرة جدا وربما اخر ما

87
00:33:36.000 --> 00:34:02.150
تبادر لذهنك في الصلاة. الله المستعان بينما في وقتهم كان الذي يتبادر نحن الان في في واقعنا مع الحضارة والاضاءة والانوار اصبح الليل شبيه بالنهار حتى الان الكواكب والنجوم التي كانت العرب تعرفها وتعرف اسماءها وتعرف مواظعها وتعرف ان تهتدي بها في الطريق وتعرف بها القبلة

88
00:34:02.500 --> 00:34:19.350
ما نعرفها حتى الهداية للطريق ما نهتدي للطريق الا باللوحات الارشادية. يمين يسار. هذا اللي واذا ضاعت عنه اللوحة الارشادية ما بينما اول ينظر الى السماء والى النجوم ويقول الطريق من هنا

89
00:34:19.500 --> 00:34:34.750
في الليل او يقول اقرأ القبلة من هنا. فيعرفون وعلامات وبالنجم هم يهتدون. لكن نحن الان ان نظرنا الى النجوم نقول اشياء جميلة جميلة وهذا حدنا منها لكن معرفة طريق ومعرفة قبلة

90
00:34:34.800 --> 00:34:51.800
عبرة هذا ضعيف فينا جدا. وهذا من من اثار الحضارة التي  قلت ان ان في وقتهم لا يتبادر الى الذهن الا ايش الا الصلاة عمران ابن حصين قال انا يعني رأيت الكوكب

91
00:34:51.900 --> 00:35:10.100
اما اني لم اكن في صلاتي. ليش قال اما اني لم اكن في صلاة لماذا قال هذه الكلمة حتى لا يتبادر الاذان لان اصلا هو هو اول ما يتبادر للاذان انه في صلاة وايضا حتى لا يحمد بما لم يفعل قال اما اني لم اكن

92
00:35:10.150 --> 00:35:27.750
في الصلاة طيب يأتي السؤال يطرح نفسه كما يقولون ويتحرى الجواب عنه بدون مستيقظ في هذا الوقت ولست في صلاة ولست في ايش تفعل هناك في ذاك الوقت ذاك السؤال يطرح نفسه لكن في وقتنا

93
00:35:27.900 --> 00:35:48.200
الاجوبة كثير الاجوبة كثيرة ما قال اما اني لم اكن في صلاة واجاب عن السؤال الذي يطرح نفسه قال ولكني لدغت كنت لديه يعني لدغتني عقرب وجالس في تلك الساعة يتألم من سم العقرب ولكني ندرت الان تأتي الاسئلة

94
00:35:48.200 --> 00:36:17.100
التي ستنم عن خير وعن طلب فائدة وعن تواصل علمي نافع ما صنعت لاحظ ما صنعت وهذي تنم عن ايش؟ عن ايظا سؤال عاطفي جميل يتعلق بالحادثة التي التي حصلت ما قالوا وش العقرب وشلون العقرب وكيف لا لا ما صنعت الان هذا هو السؤال المناسب ما صنعت؟ قال ارتقي

95
00:36:17.100 --> 00:36:37.750
قال ارتقيت ايش معنى ارتقيت يعني طلب الرقية اخذ يقرأ على هذا السم الذي اصاب جسمه يسبب لدغة يقرأ عليه. والقرآن نافع جدا في في هذا والسنة دلت على ذلك

96
00:36:38.400 --> 00:36:57.400
فهو عمل بالسنة واخذ يرتقي والرقية لها اثر نافع بالكتاب والادعية المأثورة لها اثر نافع جدا في هذا الباب. قال ارتقيت قال له سعيد ما حملك على ذلك؟ ايش مقصود سعيد بقوله ما حملك على ذلك

97
00:36:58.000 --> 00:37:18.000
انا ودي اسمع منكم اه تحدث عن طريق اللقطة لو سمحت طريق الله يعني كيف ابتديت للركاب. كيف انتديت الى رقية؟ ايش مستندك؟ انت الان تريد تفعل شيء؟ نعم. لابد ان يكون لك مستند شرعي. ما

98
00:37:18.000 --> 00:37:38.750
افعل هكذا بدون مستند لا ايش مستندك الشرعي؟ ما حملك على ذلك؟ نعم. اي ما المستند الشرعي لك على ذلك فماذا قال ما هم السندة؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمت. لا هو قال اول شيء حديث حدثناه؟ حدثناه الشعبي

99
00:37:38.750 --> 00:37:57.000
الشعبي انا انا مستندي في ذلك حديث حدثناه الشعبي لاحظ ارتباط القوم بماذا بائمة بالسنة والادلة حديث حدثناه. لكن الان آآ الناس لو تسألهم عن افعال كثيرة يفعلونه ايش مستندك

100
00:37:57.200 --> 00:38:17.200
ما تجده مرتبط بالسنة اما هؤلاء مرتبطين بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لدغته عقرب ارتقى قال له ما حملك ان ذلك قال السنة حديث حدثنا الشعبي قال له ماذا حدثكم؟ فساق له بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رقية الا من

101
00:38:17.200 --> 00:38:34.250
او حماة والمراد بقوله لا رقية اي اجدى وانفع الا من عين او حمى فهذا فيه مشروعية وجواز الرقية من العين والرقية من الحمى والعين تعرفونها ان يصاب الانسان بماذا

102
00:38:34.250 --> 00:38:57.400
بعين ينظر اليه نظرة آآ شريرة نظرة مؤذية نظرة فيصيبه بعينه فهذه تنفع فيها الرقية نفعا عظيما والحمى هي موضوع الذي حصل لحصير. الحمى هي السم الذي يكون بسبب اللدغة لدغة ادوات السموم

103
00:38:58.350 --> 00:39:22.650
فاذا حصين ففعل الامر وعنده ايش؟ دليل. الدليل عليه وذكر الدليل وساق الدليل بسنده  ماذا قال له سعيد؟ قال له قد احسن من انتهى الى ما قد سامع هذه والله كلمة جميلة يعني لابد ان ننتبه لها. قد احسن من انتهى الى ما قد سمع

104
00:39:22.800 --> 00:39:39.400
الان سعيد ايده ولا عارضه ايده. ايده. يقول له احسنت يقول له احسن من انتهى الى ما قد سمع يعني انت سمعت شيئا من السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانتهيت اليه يعني فعلته

105
00:39:39.400 --> 00:39:55.650
عملتها. واذا من هو المحسن الذي علم السنة وعمل بها هذا المحسن وهذا واضح احسن من انتهى الى ما قد سمع يعني سمع السنة وعمل بها هذا هو المحسن طيب اذا اذا هذا اذا

106
00:39:55.650 --> 00:40:19.350
كان هذا هو المحسن من المسيء المسيء شخصا من هم شخص لم يتعلم السنة اصلا ولا اهتم بها ولا اعتنى دراستها ولا ولا وهذا مسيء واخر ايضا هو مسيء علم بالسنة ولم يعمل ولم يعمل بها. هذا ايضا مسيء

107
00:40:19.500 --> 00:40:37.450
ومن المحسن؟ من انتهى الى ما قد سمع؟ يعني سمع وعمل سمع وعمل ثم آآ سعيد بن جبير لما ايد على صنيعة ذكر له امرا اخر في الباب قال ولكن حدثنا

108
00:40:38.000 --> 00:40:58.000
ايوة ابن عباس ولكن ابن عباس وذكر هذا السياق الطويل الذي فيه الشاهد للترجمة هو نفسه الذي لدغ؟ لا ولا الان الذي له دواء حصين. هم. وسعيد بن جبير هو الذي يحاوره. مجلس سعيد بن جبير. الذي ذكره الحديث هذا ابن عباس

109
00:40:58.000 --> 00:41:14.950
حديث ابن عباس ذكره سعيد سعيد امتداد يعني امتداد الموظوع الان الان حصين لدغ واستدل بحديث بريدة نعم وقال له سعيد بن جبير احسنت انت فعلت الامر بالدليل. جميل. ولكن يقول سعيد. مهم. ولكن حدثنا ابن عباس

110
00:41:15.350 --> 00:41:34.350
فالان سيروي شيئا لا يعارظ ما سبق لا يعارض ما سبق وانما يروي شيء فيها اه رتبة عالية ودرجة رفيعة لدرجة محقق التوحيد. فقال حدثنا آآ ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم

111
00:41:34.900 --> 00:41:51.500
وهذا العرظ قيل انه في المنام كما اشار الى هذا الحافظ في في فتح الباري وغيره من العلم عرضت عليه امم فرأيت النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان. والنبي وليس معه احد

112
00:41:51.800 --> 00:42:07.050
سبحان الله يأتي نبي يوم القيامة ولا معه احد اتبعه ومعلوم ان الانبياء ايش؟ وفوا في البلاغ ولا لا؟ نعم. وفوا في البلاغ. لكن يأتي بعض الانبياء ما اتبعوا احد

113
00:42:07.150 --> 00:42:26.950
ويأتي بعضهم اتبعه رجل واتبعه رجلان ولهذا على الانسان ان لا يأثم ولا ييأس اذا عملت عمل دعوي صحيح موافق للسنة حتى لو لم يتبعك احد لا غير عليك. لكن عليك ان تسير على المنهاج الصحيح في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على

114
00:42:26.950 --> 00:42:45.750
ثم رفع الي سواد عظيم فقلت هؤلاء قومي قيل هذا موسى وقومه. ثم رفع لي السواد فقيل هذا قوم هؤلاء قومك وفيهم سبعون الف وهذا موضع الشاهد وفيهم سبعون الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب

115
00:42:46.200 --> 00:43:07.900
انتهى الان وخل اكمل يا شيخ بعد الفاصل اذا تأذننا. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. نكمل باذن الله تعالى بعد الفاصل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا في درس شرح كتاب التوحيد والذي يصحبنا فيه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد

116
00:43:07.900 --> 00:43:23.850
البدر اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ حياكم الله. نكمل يا شيخ الحديث آآ ان شاء الله. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. اي نعم الان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر للصحابة

117
00:43:24.000 --> 00:43:49.850
ان سبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب سبعين الف يدخلون الجنة من امته بدون حساب ولا عذاب. يعني دخول اوليا ما يدخلون النار. وانما الى الجنة مباشرة سبعين الف وقد جاء في رواية جود اسنادها الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم انه عليه الصلاة والسلام استزاد الله يعني طلب منه

118
00:43:49.850 --> 00:44:11.500
الزيادة فزاده مع كل الف سبعين الف. الله اكبر. مع كل الف سبعين الف. اذا اردت ان تعرف عددهم ماذا تفعل تضرب اه سبعين الف مع كل الف. هم سبعين الف هي كم الف الان؟ سبعين سبعين الف فاذا تضرب سبعين في سبعين الف

119
00:44:11.850 --> 00:44:33.750
فهذا عدد من يدخل نسأل الله الكريم من فظله نسأل الله الكريم من فظله الصحابة رظي الله عنهم لما سمعوا هذا الامر آآ ودخل النبي عليه الصلاة والسلام دخل الصحابة خاضوا فيهم. الخوظ هنا سيكون طبيعته ماذا

120
00:44:34.200 --> 00:44:49.100
الحوار او اي لكن متجه الى ماذا الى طلب الله ان يكون من السبعين الف. من هم؟ اه من هم هؤلاء ايش صفتهم؟ هذا الاتجاه سبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب

121
00:44:49.100 --> 00:45:10.400
طيب ما ما منهم ما صفاتهم؟ ما صفاتهم فالصحابة خاضوا فيهم يحاولون معرفة الصفات. انظر ماذا قالوا الصحابة؟ بعضهم قالوا لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قالوا لعلهم الذين ولدوا في الاسلام. هذه هذه الاجابات التي جاءت منهم

122
00:45:11.750 --> 00:45:35.000
والتوقعات هذه انبنت على شيء مهم يدل على فقه الصحابة. ما هو لو سمحتم انتبهوا للسؤال مرة ثانية اجاباتهم بعضهم قال لعلهم الذين صحبوا محمدا صلى الله عليه وسلم بعضهم قال لعلهم ينادين وولدوا في الاسلام

123
00:45:35.350 --> 00:46:03.850
هذه الاجابات تدل على فقه هؤلاء في في في توقعاتهم واجاباتهم اتجهوا الى ذكر اعمال وخصال خير استئنان بها هؤلاء هذه الدرجة العالية. فقال بعضهم لعل ذي لعلهم الذين صحبوا محمدا صلى الله عليه وسلم. اي اه نالوا ذلك بفضل الصحبة وهي عمل صالح

124
00:46:04.300 --> 00:46:19.450
والاخرين قال لعلهم ولدوا في الاسلام النشأة من اول الامر على طاعة الله هذا عمل صالح. فاذا كل اجوبتهم اتجهت الى ايش الى الاعمال واخذوا يبحثون عن اكبر الاعمال. اكبر الاعمال

125
00:46:19.550 --> 00:46:43.900
حتى تكون فخاضوا فيهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وذكر لهم صفات صفات هؤلاء قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. كم صفة ذكر لهم؟ اربعة. اربع صفات ذكرها عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الذين

126
00:46:43.900 --> 00:47:00.950
يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. اذا عندنا الان هذا الحديث وهذا الاثر بطوله الشاهد منه ماذا هنا هذا هو الشاهد

127
00:47:01.250 --> 00:47:22.950
ان اه من صفات محقق التوحيد هذه الصفات العظيمة الاربعة المذكورة في الحديث لا يسترقون ولا يكتوون ولا وعلى ربهم يتوكلون. لا يسترقون اي والرقية معروفة والسين للطلب اي لا يطلبون من يقيهم

128
00:47:23.050 --> 00:47:38.750
ما يبحث عن من يرقيه اذا مرض او مرض قريب له ما يذهب يبحث عن من يرقيه لماذا لان في في في الاسترقاء الطلب سيكون هناك شيء من ميل القلب

129
00:47:38.900 --> 00:48:04.000
لمن الشخص الراقي سيكون فيه شيء من ميل القلب للراقي. فهم من تمام توكلهم لا يستقون وهنا ليس فيه انه لا يرقي نفسه ليس فيه انه لا يرقي نفسه. نبينا عليه الصلاة والسلام امام المتوكلين راقى نفسه. وايضا ليس فيه منع اه من يرقيه بدون طلب. مثل لو ان

130
00:48:04.000 --> 00:48:25.850
كان مريض وزاره شخص من اهل الفضل وبدأ يرقيه هل يمنعه حتى يكون من اه السبعين او لا يمنعه لا يمنع لا يمنع لانه ما طلبه ما حصل منه طلب. نعم. فالحديث في من ايش؟ في من طلب يسترقون اي يطلبون

131
00:48:26.050 --> 00:48:43.600
من يقين؟ والسبب ان ان القلب يكون فيه شيء من الميل ولا يكتوون ايضا لا يطلب من يكويه والكي فيه شيء من الاذى والتعليم لكنه فيه فيه فائدة كما جاء في الحديث ولا يكتوون

132
00:48:43.650 --> 00:49:01.050
ولا يتطيرون والتطير هو التشاؤم وسيأتي عند المصنف باب مستقل عن التطير وعلى ربهم يتوكلون وهي الصفة الجامعة لكل ما سبق كل ذلك بسبب تمام توكلهم على الله سبحانه وتعالى. نعم

133
00:49:01.050 --> 00:49:13.700
لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من وصفهم بادر الصحابي الجليل عكاشة بن محصن رضي الله عنه وقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم

134
00:49:14.900 --> 00:49:29.100
انت منهم وهذا ايضا فيه علم من علامات النبوة جاء اخر وقال يا رسول الله ادعو الله ان ان اجعلني منهم؟ فقال سبقك بها عكاشة حتى لا يستمر الامر. فهذا

135
00:49:29.100 --> 00:49:49.100
احاديث عظيم وكما اسلفت حقيقة يصور لنا الحالة الجميلة والحوارات الرائعة المبنية على اصول وعلى ادب وعلى حسن خلق وعلى ارتباط بالدليل. والشاهد من الحديث واضح. ولعلنا نكتفي بهذا القدر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

136
00:49:49.100 --> 00:50:04.000
محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اه لدينا اتصال ابو محمد من الرياض السلام عليكم ابو محمد البق اليدين ابو محمد الاتصال

137
00:50:06.050 --> 00:50:21.400
ابو محمد من الرياض السلام عليكم طيب  لعله يعاود الاتصال ابو محمد حتى آآ يتم الاجابة عن سؤاله فضيلة الشيخ بالنسبة للاجوبة التي وردتنا لسؤال الحلقة الماضية الدرس الماظي جميل

138
00:50:21.400 --> 00:50:34.700
اه هذا عبد الرحيم المغراوي يقول السلام عليكم ورحمة الله بالنسبة للاجابة السؤال الاول قال الناظم هو العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول والصدق الاخلاص والمحبة وفقك الله لما يحبه

139
00:50:35.000 --> 00:50:52.650
لا هذا ذكرناه في الحلقة السابق المطلوب هو بيت واحد فقط اما هذا ذكرناه في الدرس الماظي وهو ظمن ابيات اه للشيخ حافظ حكمي. مهم. اه يعدد فيها اه لكن اه

140
00:50:52.650 --> 00:51:14.250
هو بيت واحد مم. في اجوبة اخرى الان نشوف الاخ سراج من الكويت يقول اه البيت هو علم اه علم يقين. علم علم ايوا يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. ممتاز هذا هو. علم يقين واخلاص

141
00:51:14.250 --> 00:51:43.350
وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذي سبعة اه اجتمعت اه في بيت واحد وهي شروط لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها ذكروا الادلة؟ اي نعم هذا الاخ سراج اجاب اجابة مرتبة في العين تكون اجابته هي يقول العلم اه قوله تعالى فاعلم انه لا

142
00:51:43.350 --> 00:52:03.350
اله الا الله ذكر الشروط بالادلة يا شيخ جميلة هو هذا المطلوب نعم. نعم. اه الثاني اليقين قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. فهذه لم يغتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا. نعم. ثالثا الصدق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. رابعا الاخلاص قوله تعالى قل

143
00:52:03.350 --> 00:52:19.050
الله اعبد مخلصا له ديني. خامسا القبول وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. سادسا الانقياد قوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا

144
00:52:19.050 --> 00:52:42.400
سابعا المحبة قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وجزاكم الله خيرا ممتازة جدا رائعة اجابة ممتازة نعم نعم شكر الله للاخ شاكر ها طيب نعم يا شيخ الاخ شاكر هو؟ هذا الاخ سراج سراج نعم هذا الاخ سراج من الكويت آآ نعاود بقية الاسئلة بعد ان نأخذ الاتصال الاخ ابو محمد السلام عليكم

145
00:52:42.400 --> 00:52:56.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بك. جزاكم الله خير على هذا الدرس الطيب والنافع واياكم سؤال لفضيلة الشيخ عبد الرزاق تفضل الشيخ حول قوله حفظه الله عند قول آآ

146
00:52:57.050 --> 00:53:15.950
الرجل لما قال ارتقيت قال الشيخ معنى ذلك انه رقا نفسه الا يعارض هذا قول سعيد الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ولا يفترقون فيدل قول الايات تقول ان هذا الرجل ارتقى يعني طلب الرقية

147
00:53:16.800 --> 00:53:32.400
لانه لو كان المقصود لالتقيت فقى نفسه فهذا لا اشكال فيه ما ادري ما قول الشيخ في هذه المسألة جزاه الله عنا السؤال واضح هو آآ سعيد بن جبير لما سمع

148
00:53:32.450 --> 00:53:50.800
الجواب او سمع آآ قول حسين ومستندة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى مستشهدا بها على صنيعه وفعله. قال له احسنت احسن من من انتهى الى ما قد سمع

149
00:53:50.950 --> 00:54:11.050
فهو عمل بموجب الدليل واستنادا الى الدليل ارتقى ارتقى آآ مستندا الى هذا الدليل الذي آآ ذكر اسناده فيه الى النبي عليه الصلاة والسلام وسعيد ايده على صنيعه ليس هناك معارضة

150
00:54:11.500 --> 00:54:25.500
ولو كان هناك معارضة لم يكن اه من سعيد اه تأييد له. وانما يقول له هذا معارظ لكذا. لكنه قال له اه احسنت او احسن من انتهى الى ما قد سمع ثم ساق له

151
00:54:25.600 --> 00:54:45.600
الدليل الاخر وهو يدل على مرتبة عالية آآ في تحقيق التوحيد وتكميله وهي عدم الاسترقاء نعم طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لدينا اتصال اخر الاخ شايف السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير اهلا وسهلا

152
00:54:45.600 --> 00:54:58.500
اثابكم الله على الدرس الطيب. واياكم. سؤال للشيخ لو تكرمت. تفضل شيخ احسن الله اليك هل ورد في لفظ عن مسلم لا يرقون ولا يخترقون وكيف تخرج هذه اللحظة لا يرقون

153
00:54:58.550 --> 00:55:11.800
هذه اللحظة نعم ورد شكرا شكرا اخ شافي تفضل يا شيخ عفوا هذه اللقطة نعم وردت في في مسلم واهل العلم تكلموا عليها ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

154
00:55:11.950 --> 00:55:32.900
في في بعض مؤلفاته آآ ذكر انها ان هذه اللفظة من كرة والصحيح آآ الثابت لا يسترقون اما لا آآ لا يرقون فالراقي آآ متفضل ومحسن والنبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

155
00:55:33.300 --> 00:55:53.600
والنبي صلى الله عليه وسلم احسن الى غير واحد بالرقية. وكان يرقي المرظى واذا اوتي او اتى عند مريظ فالراقي محسن ولا يرقون هذه اللفظة غير صحيحة والصحيح هو لا يسترقون وهذا نبه عليه

156
00:55:53.700 --> 00:56:13.700
فجماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نكمل بقية الاجوبة فقط اسماء الذين شاركوا معنا في الاجوبة اللي نشكرهم على هذا التفاعل طبعا ذكرنا اولا عبد الرحيم المغراوي من المغرب وهو دائما يشارك معنا في هذا اللقاء وبقية الاخوة كذلك الاخ

157
00:56:13.700 --> 00:56:29.900
من الكويت كانت اجابته جدا مرتبة ونموذجية. اه الاخ جهاد من الجزائر اه نيبال ام اياد من سوريا وطالبة الجنان من السعودية ورجاء إبراهيم من السعودية وكذلك ايمان لولو من السعودية

158
00:56:29.950 --> 00:56:49.950
واحمد من ليبيا ورقية وام صالح من السعودية نشكرهم شكرا جزيلا وكذلك رونق من السعودية آآ جزاهم الله خير على هذا التفاعل وعلى هذا العطاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجرهم وان يجزيهم خير الجزاء. اه فضيلة الشيخ بارك الله فيكم في اخر دقيقة لعلكم

159
00:56:49.950 --> 00:57:10.650
كنت اخذت من الدرس وتذكرون سؤالي هذا الدرس المبارك. آآ هذا الدرس آآ فيه آآ الكلام تحقيق التوحيد عن تحقيق التوحيد. فارغب من الاخوة فيما يتعلق بتحقيق التوحيد وما ذكر اهل العلم

160
00:57:10.750 --> 00:57:29.950
ان تحقيق التوحيد هو تصفيته وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي آآ ارغب من الاخوة ان ينقلوا لنا كلام ابن القيم في كتابه الفوائد في كتابه الفوائد آآ في ذكره لهذه الامور الثلاثة وصفها بالعوائق

161
00:57:30.250 --> 00:57:48.750
وابن القيم رحمه الله في كتابه الفؤاد تحدث عن اه هذه الثلاث في موضعين في موضع من الكتاب آآ موظع تحت هذا العنوان العوائق وموضع آآ جاءت ضمنا فانا ارغب من الاخوة ان يستعرضوا كتاب الفوائد

162
00:57:48.800 --> 00:58:10.650
ويستخرج منه اه هذين الموظعين في كلامه عن اه العوائق الثلاث الشرك والبدعة او المعصية. والسؤال الثاني اه ان يرجعوا الى اه تفسير الاية قول الله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

163
00:58:10.750 --> 00:58:33.950
في عند ابن كثير ينقل لنا كلام اهل العلم في في معنى آآ هذه الاية وشكر الله للجميع ولكم اخ تركي تبارك الله وللاخوة الحضور نسأل الله جل وعلا ان يبارك ان يجعل هذا في موازين حسنات الجميع

164
00:58:33.950 --> 00:58:53.950
سميع مجيب وصلى الله وسلم عن نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وشكر الله لكم. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك من دروس شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب. مشاهدينا الكرام الى الالتقاء ان شاء الله

165
00:58:53.950 --> 00:59:07.400
بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة نترككم في حفظ الله ورعايته سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته