بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
واغفر لنا ولشيخنا ووالدينا ولوالديه ولجميع المسلمين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الى الامام البغدادي رحمه الله انه قال في كتابه الرحلة في طلب الحديث ابي بكر الخطيب ابي بكر الخطيب البغدادي اضف اليها ابي بكر الخطيب حتى يعرف
الله اليكم وباساليبكم يقولون الصنعاني الامام الصنعاني اهل اليمن ما يعرفون شي اسمه الصنعاني الامير لمحمد بن اسماعيل الامير او يقال الامير في كل الكتب والحواشي وكتب الفقه وكتب الحديث
وهكذا البغدادي الامام ابي بكر الخطيب نعم الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي بكر للخطيب البغدادي رحمه الله انه قال في كتابه الرحلة في طلب الحديث اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبدالواحد الهاشمي بالبصرة. قال حدثنا ابو علي محمد ابن احمد ابن عمرو اللؤلؤي. قال حدثنا ابو داود سليمان ابن الاشعر
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد قال اخبرنا الجريري قال عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن بريدة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل الى
بطالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال اما اني لم اتك زائرا ولكن سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. رجوت ان يكون عندك منه علم. قال ما هو؟ قال كذا وكذا وساق الحديث. قال اخبرني
ابو علي عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن فضالة الحافظ النيسابوري بن الري. قال اخبرنا عبدالله بن محمد السمدي. النيسابوري قال اخبرنا السم ذي اوسم ذي لا بأس هذا السم
نوع من الخبز الفاخر كان يصنع في بلاد فارس وجاء الى العرب هذا الطريق الى اهل العراق الى شمال بلاد الشام نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اخبرني ابو علي عبدالرحمن ابن محمد ابن احمد ابن فضالة الحافظ النيسابوري بالري. قال اخبرنا عبد الله بن محمد السمدي
النسابوري قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن مسلم الجور بذي. الجور بذي. الجوربذي. نعم الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا نصر بن مرزوق ابو الفتح المصري. قال سمعت عمرو بن ابي سلمة يقول قلت للاوزاعي رحمه الله انا الزمك منذ اربعة ايام
ولم اسمع منك الا ثلاثين حديثا. قال وتستقل ثلاثين حديثا في اربعة ايام. لقد صار جابر بن عبدالله الى مصر واشترى راحلة وركبها حتى سال عقبة ابن عامر عن حديث واحد وانصرف وانت تستقل ثلاثين حديثا في اربعة ايام. كان مالك يحدث بالحديث الواحد في المجلس الواحد
واحيانا حديثين واذا اكثر ثلاثة احاديث قصة مع هشام بن عمار لما جلده اجلدوه اجلدوه الطالب ذا قصته ارجعوا اليها في الذهب شو سببها يعني هل قلة الاحاديث هذه السلف ما عندهم كثرة الاحاديث اللي عند المتأخرين لا عندهم
يعني الانسان يعقل حتى يفهم عن الله ورسوله شيء شيء يسير حديثين ثلاثة جلس محمد بن حسن الشيباني عند مالك رضي الله عنهم جميعا جلس عنده ثلاث سنين منه سبع مئة حديث فقط
هي التي اودعها قرأناه قبل اشهر هنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله احسنت جزاك الله خير هذا عندنا في الاسناد شريح بن يونس اللي عندك هو الصواب سريج
طيب عندنا في نسخة سريج وعندنا في نسخة شريح ما العمل احسن شيء ان ترجع الى الذين عاصروا هذا الراوي عندنا رحمه الله في كتاب له في التاريخ والتراجم. اليس كذلك؟ تاريخ ايهاب بن معين. رواية الدوري
عندنا كتب العلل الامام احمد التي جمعت جمعها اصحاب وكتب المسائل التي سأل فيها جمع من الحفاظ جمعا من الحفاظ كابي داوود مسائل ابي داوود مثلا وكذا كتب العلل التي
يعني تذكر لي ان رأيته في حرف السين كما في هذا الراوي عامة الكتب المتقدم والمتأخر تذكر في حرف السين طيب انا عندي في نسخة مخطوطة شين هذا يكون صح ولا خطأ
هذا خطأ يا شيخ من الناس ما يصير انا ظاهري واقول الا لا الا شريح يا اخي في كتب الرجال المعاصرين له تلاميذه وتلاميذ تلاميذه كل ما يعرفون اي يقطع ان النسخة ذي غلط
يعني احيانا المصنف نفسه لو انه نفسه المصنف كتب النسخة احيانا يسبق قلمه لما يأتي انسان يخالف الشيء المشهور المعروف الذائع لنسخة لا والله اعلم كيف تكون هالنسخة ذي نسخ الكتاب كلها عليها ملاحظات. نسختين او ثلاث نسخ خطية عليها ملاحظات هي
فيها اشياء وقعوا فيها تصعيب واحيانا بعض زيادة منها النسخة ذي اللي يعني اخذ النسخ الثلاث وانتقشها نقشا يعني جزاه الله خير. ولكن في ملاحظات صححناها الان يكون في تصحيف يا شيخ
تتوارد ثلاث نسخ ينقل بعضها من بعض في تصحيف يا شيخ احيانا يكون الخطأ من ست مئة سنة من ناسخ طبعا هنا سخ الناس اذا الطريقة الصحيحة هي ان تسلك هذا السلوك. ترجع الى ترجمة الطبقة الكتب التي كتبت في تلك الطبقة حتى تستطيع ان تعرف من هو سريج ولا شريح
بعض اخوانا قال شريح ولا خله اي واحد قلنا له حنا الحين لو نخطيك نخطي في اسمك انت ما تزعل ها يمكن ترفع علينا دعوة يا شيخ هؤلاء رواة حديث رسول الله
الائمة افنوا اوقاتهم يعني لهم من الادب والاحترام. انت ترى قلة ادب ان احدا يناديك يعني عبد الله عبيد الله لا لا يا اخي انا عبد الله منب عبيد الله
تجعل اليس كذلك الرواة ائمة الاسلام وعلماء الاسلام هذا يجب لهم من التوقير والتعظيم والاحترام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر الرواية عن التابعين والخالفين في مثل ذلك قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن رزق البزاز قال اخبرنا جعفر
جعفر بن قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن البختري الرزاز املاء قال حدثنا جعفر بن هاشم البزاز العسكري قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا عبد الرحمن بن ها
ابن بحر نعم. السلام عليكم. قال حدثنا علي بن بحر. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس حاء واخبرنا محمد بن فرج البزاز. قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان
قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال اخبرنا عبد الرحمن قال سمعت مالكا قال قال سعيد بن المسيب رحمه الله ان كنت لاسير الايام والليالي في طلب الحديث الواحد. قال اخبرنا محمد بن الحسين بالفضل القطان. قال اخبرنا عبد الله بن ابي عفر. قال
حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الاويسي قال حدثنا مالك بن انس انه بلغه ان سعيد بن المسيب رحمه الله انه قال ان كنت لاسير في طلب الحديث الواحد
مسيرة الليالي والايام ما في حاجة الى انه قال لانها ان ان سعيدا خلاص هذي جابها قبل الاسم ان سعيد ابن المسيب قال ان كنت نعم. قال مالك وكان سعيد. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مالك وكان سعيد بن المسيب يختلف الى ابي هريرة
رضي الله عنه بالشجرة وهو ذو الحليفة رواه خالد ابن نزار عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابن المسيب ورواه اسحاق ابن محمد الفروي عن مالك انه بلغه عن يحيى بن سعيد بن المسيب
قال رحمه الله اما رواية خالد ابن ازار فاخبره الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن عباس الخزاز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا خالد ابن نزار
عن مالك ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد قال رحمه الله واما رواية اسحاق بن محمد الفروي فاخبرنا ابو العلاء محمد بن الحسن بن محمد الوراق. قال حدثنا ابو بكر احمد بن كامل القاضي. قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي. قال حدثنا اسحاق بن
قال حدثنا مالك انه بلغه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ان كنت اسير ان كنت لاسير الليالي في الحديث الواحد. قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم. قال حدثنا الربيع بن
سليمان المرادي قال حدثنا ايوب ابن سويد قال حدثنا يحيى بن زيد يحيى بن زيد الباهلي من اهل البصرة وكان ثقلا قال قال عبيد الله بن عدي بن الخيار احد بني نوفل بن عبد بناف بلغني حديث عن علي خفت ان مات الا اجده عند غيره فرحلت حتى قدمت العراق فسألته
في الحديث فحدثني واخذ علي احدا الا اخبر به احدا ولوددت لو لم يفعل فاحدثكموه. فلما كان ذات يوم جاء حتى صعد المنبر في ازاء في ورداء متوشحا قرنا فجاء الاشعث ابن قيس حتى اخذ باحدى عضاضات هذا غمد السيف هذا هو القرن نعم
الله اليكم قال رحمه الله فجاء الاشعث ابن قيس حتى اخذ الصحابة رضي الله عنها اشعب ابن قيس صحابي نعم احسن الله اليكم فجاء الاشعث ابن قيس رضي الله عنه حتى احدث باحدى عبادتي
ثم قال علي ما بال اقوام يكذبون علينا يزعمون ان عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عند غيرنا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان ولم يكن خاصة وما عندي عنه ما ليس عند المسلمين الا شيء في قرني هذا. فاخرج منه صحيفة فاذا فيها من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة
الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. فقال له الاشعث ابن قيس دعا يا رجل فانها عليك لا لك. قال قبحك الله وما يدريك ما علي لا لي
قال رحمه الله اضحت هزالة اضحت هزالة راعي الضأن تهزأ بي. ماذا يريبك مني راعي يريبك احسن الله اليكم. ماذا يريبك مني راعي الضأن؟ الضاني. بدون همز وان كان اصل الاشتقاق الافصاح الضأن لكن القصيدة كلها
الف نون هذه القصيدة على كل حال هذا يعني الله اعلم يعني عن هذه الرواية يعني هذا سويد ايوب ابن سويد هذا يروي كما قال حفاظ ما لا يتابع عليه ولا القصة اصلها محفوظ تعرفون
لكن يعني يشبه والله اعلم ان ان علي رضي الله عنه لا يقول مثل هذا الكلام. صحابي يقوله لصحابي قبحك الله هذا مثل ما قلت لكم سابقا ان رواية كتب الائمة
البخاري ومسلم ويعني واشباهي من الائمة تجدون الالفاظ منضبطة اما تجدون خارج الكتب هذي كمعاجم الطبراني وابن عدي وابن عساكر. احيانا يغير المعنى ويزيد يبهرونها شوي مثل ما قال الزهري يخرج الحديث منا
من المدينة يقول يا اهل العراق يخرج الحديث منا شبرا ويرجع الينا زايد فيه بعض الرواة يعني شيء لكن قول هنا هذا يعني هذا هذا بيت من الشعر. انا عندي ما يعني جعله
يعني جملة وله بيت من الشعر امية ابن الاسكر هذا روينا في امال القالي او في ذيل الامالي يعني رواية الامالي اصبحت هزءا لراعي اعجبه فالاولى مهموزة والثانية غير مهموزة. يعني هذا مثل عند العرب يظرب
لمن يستنكر شيئا ليس هو اهلا لاستنكاري هذا معنى البيت نعم شسمه الظان هذي يعني ما هي بدون انا عندي بهمزاوية الحقيقة ما ينبغي الهمزة هذا نبه عليه المعزي في كتاب الصائل
الشاعر المعلي له رسالة صغيرة اسمه الصايل فيها بعض عيوب الشعر وبعض آآ يعني الملاحظات وعلى بعض القصائد رسالة لطيفة فيها اشياء لطيفة في الادب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيدالله بن عبدالله بن محمد الحرفي. قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن زياد المقري النقاش. قال حدثنا محمد ابن
خزيمة ابني عندي انا عندي انا اخبرنا ابو القاسم عبيد الرحمن كده عبدالرحمن. ايه لا الصواب اللي عندك عبد الرحمن يعني في عامة كتب التراجع هو عبد الرحمن يعني نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله بن عبدالله بن محمد الحرفي. قال هددنا لأ هو اما ان تقول حربي ولا تقول حرفي الحربي هو الحربي الحرفي. يعني حربي نسبة الى قلنا
يعني حرب التي هي محلة في بغداد او حرفي نسبة الى يبيع البقول يبيع البقول هذا يسمى الحرفي احسن الله اليكم. قال رحمه الله في تاريخ الاسلام قال الحربي الحرفي
الحربي الحرفي هذا جمع بينهما احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله بن عبدالله بن محمد الحربي الحرفي. قال واحدة منها يا شيخ وحدة منها
لكن حنا نحكي عن الذهبي انه قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن زياد المقري النقاش قال حدثنا محمد بن خزيمة بن ايثابور قال حدثنا بشر بن هلال بشر
السلام عليكم. قال حدثنا بشر بن هلال. قال حدثنا جعفر عن علي بن زيد عن ابي عثمان قال بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث انه قال ان الله ليكتب لعبده المؤمن ان الله ليكتب. نعم
ان الله لا يكتب لعبده المؤمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة. الف الف مضاف اليه. الف الف حسنة. نعم. فحججت ذلك العام ولم اكن اريد الحج ذلك العام ولم اكن اريد الحج الا للقائه في هذا الحديث. فاتيت ابا هريرة رضي الله عنه فقلت يا ابا هريرة بلغني عنك حديث فحججت العام ولم اكن اريد الحج الا
الا لالقاك. قال فما هو؟ قال قل قال قلت ان الله ليكتب لعبده المؤمن في الحسنة الواحدة الف الف حسنة. وقال ابو هريرة رضي الله عنه ليس هكذا قلت ولم يحفظ الذي حدثك. قال ابو عثمان فظننت ان الحديث قد سقط
يعني سقط منه شيء اخطيت في بعضه سقط منه بعض الكلمات شيء من هذا القبيل قال ابو هريرة قال يعني ابو هريرة انما قلت ان الله الله اليكم قال رحمه الله قال رضي الله عنه انما قلت ان الله لا يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة الفي الف حسنة ثم قال اوليس في كتاب
الله تعالى ذلك قلت وكيف؟ قال قال لان الله يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. قال والكثيرة عند الله اكثر من الفي الف والفي الف
قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح حاء واخبرنا عبد العزيز بن علي
وعلي بن محسن المعجل محسن. سلام عليكم. وعلي بن محسن المعجل قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن سليمان المخرمي المحرمي. ايوه احسنت الله اليكم. قال اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي. قال حدثنا احمد بن خالد هو الخلال. قال حدثنا معن بن عيسى. قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن ابن يزيد. قال
سمعت ابن الديلمي يقول بلغني حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فركبت اليه الى الطائف اسأله عنه وكان ابن بفلسطين قال بفلسطين في لا هكذا فلسطين
في فلسطين. ايوة. احسن الله اليكم. قال فدخلت عليه وهو في حديقة له فوجدته مختصرا بيد رجل. كنا نتحدث بالشام ان ذلك الرجل من شرابة الخمر. قال يا ابا محمد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في شارب الخمر شيئا
قال فاختلج الرجل يده من يد عبدالله بن عمرو فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا قلت ما حديث
لا غني عنك تقوله ان صلاة في بيت المقدس كالف صلاة وان القلم قد جف. قال فقال عبد الله اللهم اني لا احل لهم ان يقولوا علي الا ما سمعوا مني
قالها ثلاثة قال ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان سليمان ابن داوود سأل الله ثلاثة سأله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه وسأله حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه وسأله من اتى هذا البيت لا يريد الا الصلاة فيه ان ان يغفر له
هذا اخر حديث ابي صالح يعني وسأله حكما يصادف حكما يعني حكما وقضاء يقضي به يوافق حكم الله تبارك وتعالى ومقصده او محبوبه سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله وزاد معلن رحمه الله وسياق الحديث له قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الناس في ظلمة فاخذ نورا من
فالقى عليهم فاصاب من شاء واخطأ من شاء. فقد عرف من يخطئه ممن يصيبه. فمن اصابه من نوره اهتدى ومن اخطأه ضل. فلذلك اقول في رواية ابن حبان يعني هذا عرفة كأنها رواية بالمعنى
ولا هي في رواية فقد علم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل قال انبأنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا محمد بن مهاجر عن عروة
ابن رويم عن ابن الديلمي رحمه الله ان الذي كان يسكن بيت المقدس لانه ركب في طلب عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الى المدينة فسأل عنه فقالوا
الى مكة فاتبعه فوجده فاتبعه نعم فاتبعه فوجده في زرعه الذي يسمى الوهط قال ابن الديممي فدخلت عليه كيف قلت يا عبد الله ما هذا الحديث الذي بلغنا عنك؟ قال ما هو؟ قلت انك تقول صلاة في بيت المسجد في بيت المقدس خير من الف صلاة في غيرها الا
قال اللهم اني لا احل لهم ان يقولوا علي ما ما لم اقل ان سليمان حين فرغ من بيت المقدس قرب قربانا فتقبل منه ودعا الله فدعا الله بدعوات منهن. اللهم ايما عبد مؤمن زارك في هذا البيت تائبا اليك انما جاء يتنصل عن خطاياه يعني يتوب
نعم. احسن الله اليكم انما جاء يتنصل عن خطاياه وذنوبه ان ان تتقبل منه وتتركه من خطاياه كيوم ولدته امه احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي بن احمد بن بشار النيسابوري. بالبصرة قال حدثها ابو بكر محمد بن احمد بن محماويه العسكري. قال حدثني جعفر
قال حدثنا ادم بن اياس قال حدثنا شعبة بن ابي اياس ابن ابي اياس. شيخ البخاري مشهور نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس ابن ابي اياس
قال حدثنا شعبة حوى اخبرنا ابو بكر البرقاني قال قرأت على ابي العباس بن حمدان قلت حدثكم الحسن ابن علي السدي. قال حدثنا علي ابن الجعد قال انبأنا شعبة قال حدثنا المغيرة ابن النعمان. قال سمعت سعيد ابن جبير رضي الله عنه يقول
اختلف فيه اهل الكوفة في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فرحلت فيها لابن عباس الى ابن عباس رضي الله عنهما فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم في اخر ما نزل ما نسخها شيء. واللفظ لحديث ادم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين قطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن صالح بن حي الهمداني. لا هو الهمداني هو من همدان
القبيلة اليمانية المعروفة اللي قلناها قبل قليل يعني هذي مجنون دودة عنده يا شيخ في نسخة وراح وقال لها مذاني في نسخها الهمداني قدمها النسخة لكنه في عامة كتب الرجال
ها الهمداني هذا اذا ما يكون الانسان ظاهريا وهو يعدلها النسخة قد يكون فيها خطأ يا شيخ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان خيرا من ابنيه علي والحسن. وكان علي خيرهما. يعني اه يعني الحسن ما كان يرى اللي قلناه قبل قليل قصة الثوري كان يرى رأي الخوارج وبعدين
تراجع عن شيء من هذا واخوه علي هو توأم هو واياه لكن اه علي كان صاحب عبادة يعني لهم قصص طويلة على كل حال لكن يعني آآ علي هذا كان خيرا منه لانه ما دخل في الفتن
اللي دخل فيها اخوه الحسن وكان يرى السيف وهذا كان يعني تكلم فيه لاجل هذا. ولا هو امام من الائمة في الرواية وفي العبادة ولكن احيانا الانسان اذا يعني تأثر ببعض التيارات او بعض الافكار
تفسد عليه كما قال عمر رضي الله عنه ان الرجل ليكون فيه عشر خصال منها حسنة هو واحد فيفسد الواحد ذا على التسعة كذلك يعني السلف ينبغي ان ماتوا تغادرهم ولا تتركهم يا شيخ
في مثل هالفتن وهالبلاء الذي يحصل في تاريخ الاسلام يعني جطو على المسلمين دماء ما يعلم بها الا الله وماذا استفدت انت؟ انت جالس في بيتكم يعني ولهذا قال هنا قال كان علي خيرهما يعني خير هالتوأمين ذي الحسن
ابو علي كان صاحب عبادة وتارك الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان خيرا من ابنيه علي والحسن. وكان علي خيضهما يريد من الاخر. قال جاء رجل الى الشعبي رحمه الله وانا عنده فقال يا
هذا عمرو ان ناسا عندنا يقولون اذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته قال الشعبي. اللي مهدي بدنته يروح ويركبها هذا كان في الجاهلية عيب عندهم وكذلك الجارية تروح تعتقها وتزودها
جاء اول الاسلام بعض التابعين وافق هذا الرأي فاراد هو ان يرد عليه بالعقل العقل هذا يرد عليه بالنقل المسألة مشهورة الخلاف يعني بين السلف وان كان الصحيح من القولين
طالما الحديث على حديث الشعبي هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله يعني كأن فيها منة يعني ما فيها منة لا الشر جوزها احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الشعبي رحمه الله حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين الرجل
ومن اهل الكتاب كان مؤمنا قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فله اجران ورجل كانت له جارية فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. وعبد اطاع الله وادى حق سيده فله اجران
هذا رجل النبي صلى الله عليه وسلم رآه يمشي وبدنته هذي اللي سيهديها الى البيت. يمشي جنبها. قال له النبي صلى الله عليه وسلم اركبها. قال يا رسول الله انها بدنة. يعني الى البيت
في الصحيح قال يا رسول الله انها بدنة ويلك اذا ركبتها وش يضرك؟ ما يضرك شي. انت استفدت؟ وهي ما تضررت. وبلغتك البيت العتيق. ونيتك واجرك على الله عز وجل
فهذا كان في الجاهلية يحصل عندهم نوع من العيب يعيبون اشياء فجاء الاسلام وخالفهم. في هالصورتين في الجارية وفي ركوب الهدي نعم الله اليكم قال رحمه الله خذها بغير شيء فلقد كان الرجل يرحل في ادنى منها الى المدينة
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان قال سمعت عطاء يحدث عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير وربما
قال سفيان لا ادري ذكر فيه عن ابيه ام لا. قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما ثمانية او تسعة من يعني من اصحاب سفيان يعني رووه كلهم رووها يعني عن ابيه
نعم الله اليكم قال رحمه الله قال قيل لابن عمر لا لا لا نراك تستلم لان هذين الركنين فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان استلام الركنين يحط الخطايا كما
ورق الشجر قال سفيان حدثني بهذا الحديث بهذا الحديث عطاء. وانا وهو في الطواف. قال فكأنه لم يرني اعجبت به. فقال اتشهد في هذا يا ابن عيينة؟ حدثت به الشعبي فقال لو رحل في هذا الحديث كذا وكذا لكان اهلا له. وهذا هذا عند المحقق والقول كما يتحات
هذي زيادة غريبة تفرد بها يعني مثل هذي ما هي في معناها يعني ما في شيء جديد يعني اضيفت اليه من الذي يتحت ما هو الذي يتحد ورق الشجر في احاديث كثيرة جاء
فهو لا لا ينقضه ولذلك العلماء تجدهم يعني مثل ما قلنا هذه اللي صوت رفيع غير فظيع هذا ورد ابن منده رحمه الله في التوحيد واورده جمع من الائمة في كتب التوحيد
ما يخالفونه يعني ما يخالفون في مثل هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال ان بال عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن النصر قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب
عن سعد بن اسحاق عن ابان عن الحسن انه قال رحلت الى كعب بن عجرة من البصرة الى الكوفة فقلت ما كان فداؤك حين اصابك الاذى؟ قال يعني لما حلقت
وانت محرم ما كانت الفدية فقال له شهد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني عبد الله بن احمد السودرجاني. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابن المقري. قال حدثنا ابويا على الموصل. قال حدثنا محمد بن من
اخو حجاج قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال اقمت بالمدينة ثلاث المال بها حاجة الا قدوم رجل بلغني عنه حديث فبلغني انه فاقمت حتى قدم فحدثني به. يقدم
الله عليكم. فبلغني انه فاقمت حتى اما الاية يقدم قومه يوم القيامة يعني يتقدمه فيها بحثا جيد هذا في تاج العروس بحث طيب في التفريق بين لو ترجعون لتستفيدون نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا محمد بن عمرو الرزاز قال انبأنا جعفر بن هاشم قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا عبد الرحمن
ابن مهدي ابن مهدي عن حماد ابن زيد حاء واخبرنا ابن رزق قال ان بان عثمان ابن احمد قال حدثنا حذبل وقال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن حماد عن
انه قال قال ابو قلابة لقد اقلت بالمدينة ثلاثا ما لي حاجة الا رجل يقدم عنده حديث فاسمعه منه فاسمعه منه. نعم. قال اخبرني القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحراشي وابو سعيد محمد بن موسى الصيافي
قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا محمد بن المهلب الحراني قال حدثنا عبدالرحمن بن ابن عمرو الله اليكم. قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر الحراني قال حدثنا محمد بن الفضيل. قال قال لي مغيرة سمعت من سمعت من عمارة ابن القعقاع حديثا
عن ابراهيم قال وكان عمارة قد خرج الى مكة فافتريت حمارا فلحقته بالقادسية. فحدثني عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم تمر به فتية من قريش فلا يتغير لونه وتمر الفتية من اهل بيته فيتغير لونه. فقلنا يا رسول الله لا نراك نرى لا نزال نرى منك ما يشق علينا
تمر بك الفتية من قريش فلا يتغير لونك. وتمر بك الفتية من اهل بيتك فيتغير لونك قال ان اهل بيتي هؤلاء اختارهم الله للاخرة ولم يختارهم للدنيا. وسيلقون بعدي تطريدا وتشريدا وبلاء شديدا. نعم عندي ان ان اهل
هؤلاء واللي انت قريت احسن وهي الصواب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرناه الحسن بن ابي بكر قال انبأنا مكرم مكرم مكرم قال انبأنا مكرم بن احمد القاضي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن ازدياد بن عبدالله الرازي مولى بني هاشم قد حدثنا عبد المؤمن بن علي قال حدثنا ابن
قال قال مغيرة ابن مقسم سمعت من عمارة ابن القعقاع حديث ابراهيم عن القمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم كان اذا رأى الفتية من اهل بيته تغير لونه
قال قال للمغيرة كان عمارة قد خرج الى مكة فاقتريت حمارا فصرت الى القادسية فلما رأني قال ما جاء بك؟ قال قلت حديث ابراهيم على علقمة عن عبدالله رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم. حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نظر الى الفتية من اهل بيته تغير لونه. وقال ان اهل
ان اهل بيت هؤلاء اختار الله لهم الاخرة ولم يختر لهم الدنيا وسيلقون بعدي تطريدا وتشريدا وذكر حديثا طويلا قال اخبرنا ابن الفضل قال انبأنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني حيوة بن شريح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن بس
نعم نعم. السلام عليكم. عن بسري بن عبد عبيد الله الحضرمي قال ان كنت لاركب الى مصر الى مصر من الامصار في الحديث الواحد لاسمعه قال اخبرنا محمد بن احمد بن علي الدقاق. قال حدثنا احمد بن اسحاق الناهاوندي. النهاوند احسن الله اليكم. النهاوندي. نعم
البلد التي حصل فيها المعركة الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد قال حدثنا ابن بيهان وهو الحسين بن بيهال العسكري. قال حدثنا سهل بن عثمان قال
بيهان او بيهان نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهو الحسين ابن مهال العسكري. قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا زيد ابن العكلي. العكلي العكلي عكل هذا في حواشي مكة
نعم. احسن الله اليكم. الجعفري بن سليمان عن ابانا بن ابي عياش انه قال قال لي ابو معشر الكوفي خرجت من الكوفة الى اليك الى البصرة في حديث بلغني عنك قال فحدثته به. قال اخبرنا ابو الحسين
محمد ابو الحسين محمد بن عبدالرحمن بن عثمان التميمي بدمشق انبأنا قال انبأنا القاضي ابو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجي الميانجي الميانجي. نعم هذا من مكان بلد في الشام. نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا ابو عبيد محمد بن احمد الناق الناقد قال حدثنا ابو يحيى محمد بن سعيد العطار الضرير. قال سمعت نصر بن حماد الوراق يقول كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق
عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر انه قال كنا نتناوب رعية الابل على عهد رسول الله اسم مصدر يعني ان يرعى الابل في المكان الخصب نعم هم يخصون بعض اسماء المصادر
في فائدة زائدة على المصدر هذا منها سأل قدماء النحات ما يفرقون بين المصدر واسم المصدر واسم الفاعل واسم المفعول كلها يجعلونها والجمع كلها يجعلونها مصدر نعم الله اليكم. قال رحمه الله قال كنا نتنام رعية الابل. رعية الابل. احسن الله اليك. رعية الابل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت ذات يوم والنبي
صلى الله عليه وسلم حوله اصحابه فسمعته يقول من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين فاستغفر الله الا غفر له. فقلت بخ بخ رجل من خلفي فالتفت فاذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال الذي قبله احسن فقلت وما فقلت وما قال قال من شهد ان لا
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت قال فخرج شعبة فلطمني ثم رجع فدخل فتنحيت من ناحية قال ثم خرج فقال ما له يبكي بعد؟ فقال له عبدالله بن ادريس انك
اتى اليه فقال هذا من اللي قلنا امس من العلماء اللي يضربون هذا شعبة هذا هو ليش ضربه؟ لماذا ضربه لان هذا الطريق آآ حصل فيه آآ ارسال سيذكر السبب هو فقال شعبة هذا السبب
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. فقال له عبدالله بن ادريس انك اسأت اليه. فقال يا شعبة انظر ما يحدثك ان ان ابا اسحاق حدثني بهذا الحديث عن عبدالله
من عطاء عن عقبة بن عامر قال فقلت لابي اسحاق من عبد الله بن عطاء؟ قال فغضب ومسعر بن كيداب حاضر قال فقلت له لا تصحح عنا لي هذا او لاخرقن ما كتبت عنه. الان التشديد هنا هذا فيه فائدة
حنا قلنا الاصل التخفيف دائما في الافعال وفي الاسماء الا اذا كان في فايدة يعني قال له شفت هلي سمعت انا منك يقول شيخه اللي سمعت منك طيلة هالسنين ذي ابمسكه واخرقه
ولا ولا نستفيد منه طبعا ولا سيما الاولين كانوا يجلسون اوقات طويلة للرواية واذا كان الذي يقرأ على الشيخ امام من الحفاظ الان حافظ يتمسك به ولهذا كان الحفاظ اذا كان من طلابهم علما كبار
يتمسكون بهم واحيانا يخضعون لهم يعني تعظيما لهم كما كان يزيد بن هارون يقولون ما رؤي احد يعظمه لا الخلفاء ولا السلاطين ولا احد مثل ما يعظم الامام احمد حتى ان يزيد ابن هارون كان صاحب نكت
اذا جلس الامام احمد في الحلقة ولا يتكلم بشيء من هذا رعاية للامام احمد وهكذا اخبار كثيرة تجدونها في تاريخ الاسلام للذهبي والنبلاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
فقلت لابي اسحاق من عبدالله بن عطاء. قال فغضب ومصعر بن اكتدام الحاضر. قال فقلت له لا تصححن لي هذا او لاخرقن ما كتبت عنك ما كتبت عنك السلام عليكم. فقال لي مصعب
فقال لمسعر عبدالله بن عطاء من مكة قال شعبة فرحلت الى مكة لم ارد الحج اردت الحديث. فلقيت عبدالله بن عطاء بن ابن عطاء فسألته. فقال اسعد ابن ابراهيم حدثني حدثني حدثني حدثني فقال لي مالك بن انس
سعد بالمدينة لم يحج العام. قال شعبة فرحلت الى المدينة فلقيت سعد ابن ابراهيم. فسألته فقال الحديث من عندكم؟ زياد ابن مخراق حدثني. نعم قال قال من عندكم يقول هناك ارجع لديرتك
ترجع لبلدك ترى الحديث شوف كيف شعبة يتعجب الله اليكم قال رحمه الله فسألته فقال الحديث من عندكم زياد بن مخراق حدثني قال شعبة فلما ذكر زيادا قلت اي شيء هذا الحديث؟ بينما هو كوفي
مدنية اذ صار بصرية قال فرحلت الى البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته. فقال ليس هو من بابتك يصلح لك الحديث هذا. لماذا ما يصلح له كان يتقي الرجال وينتقيهم
ولهذا اذا روى شعبة عن رجل ولا ما يسميه بعظ المتأخرين مجهول امسك به هذا يعتبر توثيق له نعم الله اليكم قال رحمه الله فلما ذكر زيادا قلت اي شيء اي شيء هذا الحديث بينما هو كوفي صار مدنيا اذ صار مصريا. قال فرحلت الى البصرة فلقيت زياد ابن مخراق فسألته. فقال
اليس هو من بابتك؟ قلت حدثني به؟ قال لا ترده. قلت حدثني به. قال حدثني شهر بن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
شعبة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بس خلاص انتهى قال شعبة فلما ذكر فلما ذكر شهر ابن حوشب ابن حوشب السلام عليكم. فلما ذكره في الاسناد نعم. فلما ذكر شهر ابن حوشب قلت دمر علي هذا الحديث. دمر علي هذا الحديث
او دمر لا بأس نعم اللي هو شهر ابن حوشب دمر علي هذا الحديث نعم قال قلت دمر علي هذا الحديث. لو صح لي مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احب الي من اهلي ومالي والناس اجمعين. نعم
قال رحمه الله قال ابو يحيى قال ابو يحيى قدم علينا المثنى بن معاذ بن معاذ وسألته عن عن هذا الحديث فقلت هل عندكم يعني له اصل بالبصرة قال نعم حدثني بشر ابن المفضل عن شعبة بمثل هذه الصفة. يعني هذه ساق الرواية هذه متابعة لرواية نصر بن حماد
يعني السابق الان النصر محمد فيه كلام ولكن في الاخبار والقصص يحتمله العلماء ولهذا تجد نصر محمد كتب الخطيب وتجده في تجده في كتب كثيرة يعني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو بكر محمد ابن جعفر ابن الليث الواسطي. قال حدثنا اسلم بن سهل قال حدثنا عبد الحميد بن بيان. قال
يقول كنت اكون باحد المصريين فيبلغني ان الكوفة والبصرة احسن الله اليكم قال رحمه الله كنت اقول باحد مصرين فيبلغني ان بالمصري الاخر حديثا فارحل اليه حتى اسمعه وارجع. فارحل فيه ها
ترحل فيه حتى اسمعه وارجع. نعم قال حدثنا ابو القاسم سعيد بن محمد بن الحسن المروذي. المرو الروظي. الروذي. المرء او مرو الروث. نعم احسن الله اليكم. يختصرون احيانا نعم. قال حدثنا ابو القاسم سعيد بن محمد بن الحسن المرودي
من اللفظ من لفظي بصيدة. قال حدثنا احمد بن علي بن الحسن بن اسحاق الكسائي. بزبيد اليمن. انا عندي الكشفائي اللي انت قريته هو الصواب بزبيد اليمن. يعني اراد بس
التعريف ولا ما فيه زبيد اخرى مشهورة يعني تشابه حتى يعني يميزها كما يقولون حدثنا فلان بصنعاء اليمن لان في صنعاء دمشق في الشام اذا كانت ما هي ما في شيء مشهور
يعني يراد به التعريف يعني والله اعلم لا يراد به تمييز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن الحسن بن اسحاق بن عتبة ابو العباس الرازي قال حدثنا اسماعيل ابن محمود قال حدثنا محمد بن كيسان قال حدثنا هارون ابن المغيرة
عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن انه قال لا تشتري مودة الف رجل بعداوة رجل واحد. هذا من العقل من تمام العقل. ان لا تعادي احدا نعم. صلى الله عليكم قال رحمه الله قال هارون قدم
ابن المبارك رحمه الله فجاء الي وهو على الرحل فسألني عن هذا الحديث فحدثته. فقال ما وضعت رحلي من من مروى الا لهذا الحديث. على كل حال يعني الانسان لو قال حقا فغضب انسان او جرى بينه وبينه عداوة لاجل الحق الذي قاله لا تلتفت لهذا انت قل للحق حتى لو
غضب عليك هذا الانسان ولا كائن من كان قول الحق مقدم على الناس خله يغضب يصك براسه الجدران بكلمة الله لا تخاف احدا ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة ان استطعت ان
تنبهه او ما تذكر اسمه هذا هو الذي ينبغي ولكن قول الحق ان لو عاداك فيه انسان الله يكفيك يا شيخ الله يكفي. قال رجل الامام احمد يا ابا عبد الله ان فلان يتكلم فيك
كان يتكلم في شرح التعديل في اناس معينين عندهم وهم او احيانا يكذبون او يسرقون الحديث نتكلم فيه شخص يعني من المعاصرين له فقال له رجل يا ابا عبد الله فلان يتكلم فيك
قال يا يقول له ابنه عبد الله. قال يا بني الله يكفي والله يكفي كفى الله عز وجل. هذا الرجل لا يعرف الكتب الامام احمد كيف يعني جعل الله عز وجل العاقبة له. نعم
الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر البرقاني قال ان بان عمر ابن نوح البجلي قد حدثنا ابو بكر احمد بن عبدالعزيز بن حماد المصري قال حدثنا علي بن فضالة
الصغد فضالة السلام عليكم ابن فضالة السخطي قال حدثنا ابو بكر الكلب وذاني يعني محمد ابن رزق الله. قال واخبرنا ابو القاسم عبيد عبيد الله بن احمد بن عبدالاعلى الرقي
نعم. قال اخبرنا ابو الحسين عبدالله بن القاسم بن سهل الصواف بالموصل. قال حدثنا عبدالله بن زياد قال حدثنا محمد برزقه الكل وذاني. واللفظ له البرقاني قال حدثنا زيد بن الحبابي قال حدثنا سفيان الثوري عن اسامة بن زيد عن موسى بن علي اللخمي عن ابيه
ابن علي تصغير علي الله اليكم. عن اسامة بن زيد عن موسى بن علي لخم اللخمي. نعم. نعم. عن ابيه عن ابي قيس المولى عمر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. فرق بين صيامنا فرق بين صيامنا وصيام اهل الكهف الكتاب اكلة السحر عندي نسخة في نسخة قال فرق ماء والحديث روي هذا وهذا. نعم
عليكم. قال صلى الله عليه وسلم فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال زيد ابن الحبابي رحمه الله فلما ذهبت لاقوم من مجلس سفيان الثوري رحمه الله قال لي رجل انا خلفت هذا الان؟ هذا من فوائد الرحلة
تجد من يدلك على اعلى من وانت تسمع عند واحد من العلماء ولا لا؟ قال لك واحد ترى شيخ هالي انتقل عليه ذا موجود هذي طيبة ذي واسمعوا بقية الخبر شيء عجيب يعني
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. قال زيد بن الحبابي رحمه الله فلما ذهب فلما ذهبت لاقوم من مجلس سفيان الثوري رحمه سفيان الثوري رحمه الله قال لي رجل انا خلفت اسامة حيا من المدينة. فركبت راحلتي واتيت المدينة فلقيت اسامة. فلقيت
فلقيت اسامة فقلت حديث حدثني سفيان الثوري عنك عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. قال نعم حدثني موسى ابن علي ابن رباح اللخمي
عن ابيه عن ابي قيس المولى عمرو عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. قال زيد فلما ذهبت لاقوم
احلى من الاولى هذي قال له شيخ شيخة ترى موجود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال زيد فلما ذهبت لاقوم من مجلس اسامة قال الرجل انا خلفت موسى ابن علي حيا بمصر فركبت راحلتي واتيت مصر فجلست بباب
فخرج الي شيخ راكب على فرس قال الك حج؟ قال قلت نعم حديث حدثني سفيان الثوري عن اسامة بن زيد عنك عن ابيك عن ابي قيس المولى مولى عمرو عن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيام وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. فقال نعم حدثني ابي عن ابي قيس المولى عمرو عن امر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا فرق بين صيامنا. فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. السحر نعم. هذا في مسلم معنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن علي الدقاد قال حدثنا احمد بن اسحاق النهاوندي النهاوندي نعم قال حدثنا حسن بن عبد الرحمن قال
حدثنا عمر ابن اسحاق الشيرجي انا عندي الشيرجي ولكن يعني هو صوابه الشيرازي لان في عامة كتب الخطيب وحتى في كتب غيره يعني. هذا مروي من طريق الرما هو رمزي وهو تلميذه يعني تلميذ عمر ابن اسحاق هذا
شي رازي نعم الله اليكم قال رحمه الله حدث الحسن بن عبدالرحمن قال حدثنا عمر بن اسحاق الشيرازي قال حدثنا ابو جعفر التمار قال سمعت الشاذكوني يقول دخلت الكوفة نيفا وعشرين دخلة
اكتب حديثه فاتيت حفصة ابن غيث فكتبت حديثه فلما رجعت الى البصرة وصرت في بنانة لقيني ابن ابن ابي خدويه فقال يا سليمان من اين جئت؟ قلت من الكوفة قال قال حديث من كتبت؟ قلت حديث حفص بن غياث قال افكتبت
علمه كله؟ قلت نعم. قال اذهب عليك منه شيء. فذهب عليك منه شيء. دققوا في هذه القصة. سنقول فيها فائدة مهمة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال اذهب عليك منه شيء؟ قلت لا. قال فكتبت عنه عن جعفر عن جعفر بن محمد عن ابيه بن محمد
عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش فحي فحيل كان يأكل في سواد ينظر في الزواج. نعم
يعني حول عيني السواد في رجول السواد في بطنه سواد ويمشي في سواد. قلت لا. قال فاسخن الله عينيك عيش كنت تعمل بالكوفة قال فوضعت خرجي عند النرجي خرجي. احسن الله اليكم. هذا يعني متاعي
متاع او او اللي يوضع على الجنب نعم. قال فوظعت خرجي عند النفسيين ورجعت الى الكوفة فاتيت حفصا فقال من اين؟ قلت من البصرة. قال لم رجعت؟ قلت ان ابن ابي خدويه ذاكرني عنك بكذا وكذا. قال
حدثني ورجعت ولم يكن لي حاجة بالكوفة غيرها. قال اخبرني ابو الحسن يعني هذا ابن ابي شيبة الحافظ صاحب المصنف رحمه الله استنكر على يحيى بن معين هذا الحديث قال له استنكر عليه انه سمع حديثا
عن حفص بن غياب قال هذه كتب حفص بن غياث ليس فيها هذا الحديث بعض العلماء قديما كانوا يجعلون احاديثهم في كتاب في مجلد مثلا او في مجلدين ويحدثون الناس والناس ينسخون منه
فاذا حدث انسان خارج حديثا ليس في هذا الكتاب ماذا يسمى وهم اليس كذلك لكن ولهذا هذه القاعدة عندهم الاعلان هو هذه بهذه الطريقة هذا ابن ابي شيبة استنكر عليه ابن معين قال هذه كتب حفص ابن غيث ليس في هذا
هذه القصة تدل على ان حفص بن غياث اودع كل حديثة في الكتاب الا بعض الحديث يمكنه ما استحضر هذيك الايام. يقول لي يكتب فيها حديث حديثين ثلاثة هذا الان حديث وعندي احبة معي الحديث
هذا يصدق قول هذا يدل على ان كلام ابن ابي شيبة يعني محل نظر ولهذا كان الذهبي يتعجب من ابن ابي شيبة يقول كان قوي النفس نفسه قوية استنكر على يحيى بن معين هذا الحديث
من هو يا احد يستنكر عليها من معي يستنكر على الناس لاحظتم هذا فهذه الرواية يعني احيانا بعض الناس اذا جاء يسمع على المشايخ حتى الان بعض المرويات كالبخاري ومسلم الى اخره
بعض العلماء احيانا اذا سألته تقول له انت قرأت البخاري على احد؟ قال انا كفو واقرأ انا ماني مسكين انا فهذا يظن انه ما قرأ فيروح يحدث الناس يقول لا ترى ما قرأ البخاري ولا قرا مسلم ولا
ويأتيه انسان يعني مرتاح هذا يمكنه جاه عقب الظهر طق علي الباب واللي قومه من من النوم ولا شي من ولا هو مريض ضيق العطن وهذا انسان جاء في وقت مرتاح فيه ولا
يعني جاء في وقت مناسب يعني ليس بيت عبد الرزاق هذا اللي يقوله ليس الذي يأتيك متزرا ليس الشفيع الذي يأتيك متزرا. مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا. لما توسطوا بامرأته حتى يقرون عليه
تشفع بامرأته ويحب امرأته فتشفعوا بها وقالوا اهلا وسهلا تفضلوا لكن قبل ما ما سمح لهم فينتبه الانسان لمثل هذا ما يروح ينفي نفيا كليا انت اذا كنت تريد ان تنفي ينبغي ان تنقل العبارة اللي قالها الشيخ
ما تروح تفهم ان في انت بطريقتك واضح هذا لذلك في ناس معاصرين من العلماء جاءهم بعض طلبة العلم قالوا لا ما عندنا شي انا اذكر احد العلماء قيل عنه هذا فرأيته في المنام
هذا الشيخ وسألته قال نعم قبل ان اتيه ان اتيه قال نعم ثم بعد ذلك رحل له الناس ورأوا اجازته. المكتوبة من شيخه البخاري وغيره فبعض الناس ينبغي له انه ما يصدق كل ما يقال
الكلام اللي بس يقال لك وتروح اه تنفيه فمن ها هنا يحصل الغلط عند بعض اخواننا في النفي انه فلان ليست له اجازة من فلان ولا ما سمع من فلان او اشبه ذلك لهذا العذر
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرني ابو الحسن محمد بن عبدالواحد بن محمد بن جعفر قال اخبرنا طاهر بن محمد بن سهلويه النيسابوري. قال حدثنا ابو حامد ابو حامد احمد بن محمد الشرقي. قال قال اخبرنا عبد الرحمن ابن
ابن بشر قال حدثنا مالك بن سعير بن الخمس التميمي قال حدثنا الاعمش عن عبد الملك بن عمير والمسيب بن رافع عن وراد قال املى علي المغيرة ابن شعبة كتابا الى معاوية وقال مرة كتب به الى معاوية اني سمعت رسول اني سمعت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
قضى الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولو معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
قال طاهر سمعت ابا حامد يقول سمعت صالحا جرزة يقول جزرة. صالح ابن علي هذا جزرة مشهور من الحفاظ الكبار. نعم قال رحمه الله قال طاهر سمعت ابا حامد يقول صالح بن محمد عفوا نعم. صلى الله ابو علي هو نعم. قال رحمه الله قال طاهر سمعت ابا حامد يقول
يقول سمعت صالحا صالحا جزرة يقول قدمت خراسان بسبب هذا الحديث حديث الاعمش عن عبدالملك بن عمير والمسيب بن رافع قال رحمه الله اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي انا عندي احمد بن جعفر واللي عندك هو الصواب
احسن الله اليكم. نعم. قال رحمه الله اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي. قال اخبرنا ابو المفضل محمد بن عبد الله الكوفي. قال حدثنا عبد الله بن ابي سفيان الشعراني. قال حدثها ابراهيم
سعيد الجوهري قال اخبرنا يحيى بن حسان قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية وتعزروه قال لنا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذاك؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال لا تنصروه وتعزروه يعني لتنصروه. نعم. احسن الله اليكم. قال لتنصروه. قال ابو محمد ابن ابي سفيان سمعتها الشعراني هذا او الشعراني نعم. اسأل الله ان يكون حديث من ابراهيم
قال ابو محمد ابن ابي سفيان سمعت الحديث ابن ابراهيم ابن سعيد ببغداد ثم ذكر لي هذا الحديث بالشاب هذا الحديث بالشام وقد دخل الى الثغر فصغت اليه الى زربة
وكان قد جربان عندي ضبطها بالضم عند بالفتحة كلها صحيحة نعم السلام عليكم. قال فصرت اليه الى عين زربة. وقد وكان قد سكنها في سنة ثلاث وخمسين في رحلتي الثانية الى الرحلة الثانية. في رحلة
الى الثغر فسألته عن هذا الحديث رددني مرارا فرددني مرارا ثم حدثني به لفظا كما قدمت من ذكره. ومات في هذه السنة قال ابو محمد وليس هذا الحديث اليوم عند احد فيما اعلم
هذا من كلام التابعين الحقيقة التفسير هذا من كلام التابعين لا يعرف يعني عن السلف يعني هذا مرفوعا في الكتب المتقدمة وهذا اللي اكدناه دائما تجده في كتب متقدمة تروي عن التابعين فاذا جاء بعض الطبقات
بعد الثلاث مئة تجده جاء واحد رفعه منين يرفعونه من هالكتب ذي هذا الحديث الحقيقة هو يقول ليس هذا الحديث الا عندي الحديث رواه الخليل عن القاسم ابن حيون عن يحيى ابن حسان بنفس الاسناد
كذلك الخطيب رواه من حديث هشام بن عبيد الله يعني عن عن مالك بن انس عن يحيى ابن سعيد بهذا وكذلك محمد بن ثناع يعني عن يحيى ابن سعيد عن الثوري عن ابن مهدي هذا
عن سفيان. ولكن كل هذي واين تجدها المتابعات ذي متأخرة يا شيخ يسرق بعض الرواة الضعفاء والهلكاء يسرق هذا الحديث من بعض ولا تجده ابدا يا شيخ. بعض الناس يقول في احاديث ما علوها
الائمة في في كتب العلل قلنا مثل ماذا؟ يجيب لنا مثل هالاحاديث ذي هذه الاحاديث في زمن السلف ما هي مرفوعة لا تجدها مرفوعة اي شيء هي من كلام التابعين
من كلام التابعين في التفسير مثلا وكلام تابعي التابعين يأتي شخص ويقول لا هذه احاديث ما علوها لا يا اخي ما سمعوا بها اصلا مرفوعة كيف حصل الرفع فيها؟ من الكتب المتأخرة
يأتي الرواة الهلكى او من يسرق الحديث وهذا من امثلة سرقة الحديث يأتي راوي هالك ولا ضعيف جدا ولا متهم بالكذب ولا خباط ولا شي من هذا ويسرقة من هنا ومن يسرق الرواية من هنا وهذا اشتهر اشتهر عند
ائمة العلماء وصنفوا لذلك ولذلك قال الدراقدني لما سئل يعني عن عن البحث في هذا قال هذا علم قل من يحسنه اليوم. هذا في زمن الدارقطني الان يا شيخ في زمن الدارقدي في ذلك الزمن
بعد الثلاث مئة اذا جاء مثل بعض الناس وراحوا وجمع لنا مثل ما حصل في السيوطي في المصنوعة يذكر شواهد. احيانا يذكر خمسطعشر متابعة الحديث ويقول هذا احق بالتواتر والواقع انها ما شافت تواتر اشي
هل هو منكر نكره الامام احمد واستنكره الشافعي ولا استنكره ابن المديني يصير متواتر نكروه الائمة هذا الذي نقول دائما اؤكد عليه ان احكام الائمة العلماء من السلف شد يدك عليه فما كان ذلك الزمن دينا فهو اليوم يجب ان يكون دينا
اما ان يأتي الانسان بالروايات التي هي من رواية الهلكى والضعفا ومن يسرقون الحديث واحيانا احسن حالة احيانا يكون مجهول والمجهول عند المتأخرين فيه بلاء خلاف المتقدمين اذا روى عن الشعبة روى عنه يحيى ابن سعيد وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي
اللي يسمونه مجهول احيانا بعض المتأخرين السلف ما يسمونه مجهول معروف عندهم كيف معروف في رواية هؤلاء الائمة هذي طريقتهم ولا لذلك يدخلونه في كتب العمل كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي واشباه ذلك
يدخلونه في هذه الكتب ولهذا قال ابو داوود والفخر بان هذه الاسانيد وهذه الاحاديث مشاهير يعني هذه الاحاديث ذكرها وكذلك رواتوا. ان كان فيه مطعم هم ينبهون اليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر من رحل الى شيخ يبتغي علو اسناده فمات قبل ظفره الطالب هذا يعني كان ينبغي ان اهل الحديث
ينشدون قول كثير ابن كثير عزة وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي؟ القصيدة المشهورة هذي العزة ارجعوا اليه في الديوان قصيدة جميلة في محبوبتي
اهل الحديث ينبغي ان يبكوا كما بكى هذا كثي العزة الحقيقة يعني الرحلة الان لو تذهب من بلد الى بلد تبي تعطيه تاخذ فيزا ولا لا زهو وتذاكر وتروح عليك رحلة تعوضها ولا ما تعوضها
لكن الزمن الاول كيف يعوضها يعني اذا صار من بغداد الى صنعاء هذي اربعة اشهر او ثلاثة اشهر ونصف اذا سار من الاندلس الى المشرق الى الحج يحجون ستة اشهر
يعني ذهابه نصف سنة ورجوعه نصف سنة وينفق اموال الله بها عليم يا شيخ حتى تعرف القدر الذي حفظ به هذا الدين وصل الينا بحمد الله. نقيا سليما عظيما جميلا
واستمتع في جمال هذه الشريعة انها وصلتك ما هو مثل غيرنا من من من المشركين الذين لا يستطيعون يسندون يعني ولا اية في التوراة او في الانجيل عن انبيائهم. حنا النكت يا شيخ تسند عندنا. ما هو عندنا الحمقى والمغفلين لابن الجوزي
عندنا الاذكياء لابن الجوزي ما هو عندنا عيون الاخبار لابن قتيبة الامالي امال القالي كلها رويناها بالاسناد ذي نروي نكت بالاسناد يا شيخ مع ذلك عهد الى اليوم هذا نعمة
حتى النكت عندنا والاخبار واحوال الناس نرويها بالاسناد هذه خصيصة عظيمة يعني يهنأ الانسان فيها ان هذا الدين وصله على ما يحب الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر من رحل الى شيخ يبتغي علو اسناده فمات قبل الطالب منه ببلوغ مراده
الاخبار ان محمد بن الحسين قطان قال انباءنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا ابن لحيعة عن زيد ان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي انه قيل له متى هاجرت؟ قال متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقيني رجل عند الجحفة
قلت الخبر يا عند رابغ هنا نعم عليكم. قال فقلت الخبر يا عبد الله. قال اي والله لخبر طويل او قال جليل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الخبر كلها صحيحة نعم
وفي نسخة جلل المعنى واحد. دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من امس. نعم قال اخبرنا عبدالله بن احمد بن علي السودرجاني قال اخبرنا ابو بكر بن المقرئ قال حدثنا محمد بن حسين بن الحسن بن علي بن بحر قال حدثنا
ابو حفصة قال حدثنا ابو حفصة واللي انت قرأته الصواب ابو حفص الفلاس الحافظ عمرو بن علي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله بن نوير قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مغتة ابن عبد الله عن عبد الرحمن ابن عسيلة
انه قال وفدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض وانا بالجحفة. وقال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت ابن داود يقول اخبرنا يحيى المسلمين ابو الضحاك عن زيد ابن وهب انه قال رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو عندي اخو الصواب ابو نعم
صلى الله عليكم قال رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض وانا في الطريق. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحسين المحاملي قال المحاملي نعم. قال اخبرنا محمد
ابن محمد ابن احمد ابن مالك الاسكافي. قال حدثنا ابو الاحوص محمد ابن الهيثم ابن حماد القاضي. قال سمعت محمد ابن كثير يقول قال الاوزاعي خرجت الى الحسن وابن سيرين رحمهم الله فوجدت الحسن قد مات ووجدت محمد ابن سيرين مريضا فدخلنا عليه نعود فمكث اياما ثم مات
قال اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال قال احمد بن حنبل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر هذا تجدونه وين في يعقوب وين يعقوب هذا؟ اللي هو قلنا المعرفة والتاريخ هذا تستفيد منها فائدة انك تراجع الاسانيد والمتون اذا كان فيها سقط او شيء ترجع الى الاصل الذي روى عنه
شيء في تصحيح الكتب ويعقوب الفساوي رحمه الله امام رحالة جلس في الرحلة ثلاثين سنة يا شيخ واحد جاءه مرة وقال انا انا عندك ها هنا مقيم منذ ستة اشهر ولي والدة
يعني كأنه يعرظ يقول ابستأذنك ابروح للوالدة. قال انا تركت والدتي ثلاثين سنة طبعا يشبه ان يكون استأذنها والله اعلم. وايضا احتاجوا الى هذا في بعض الاماكن في العالم الاسلامي يحتاج الى ظبط
المرويات وضبط الشريعة ولذلك احتاجوا الى ان يغيبوا عشر وعشرين وثلاثين واربعين سنة عن اهلهم والاخبار في هذا كثيرة جدا. حتى كان الاولون من السلف يختلفون عن المتأخرين يعني اللي في القرن الرابع والخامس الاولون كانوا يخرجون الولد
يعني يقول لولده خذ هذي مئة الف درهم ولا ارى وجهك الا بمئة الف حديث وذكر ابن كثير ان رجلا قال قال له ابواه ذكر هذا ابو نعيم في الحلية
من السلف قال له ابوها دفعه عطوه هدومه ووقفوا على الباب. ثم ماذا صنعوا به؟ دفعوه ثم اغلقوا الباب قالوا له اذهب في العلم ولا نراك الا بعد عشرين او عشر سنين
فقد وهبناك لله. يعني اوقفناك وقف عطينا وقف الولد ذا فلما جاء بعد عشرة وعشرين سنة طرق الباب قالوا من؟ قالوا فلان. قالوا لا. حنا وقفنا ولدنا راح هالولد هذا وقفناه زمان
ما نعرف لنا ولد. المقصود هنا انهم فعلوا بدين الله ما لم تفعله امة بحديث رسولها صلى الله عليه واله وسلم لهذا الاولون كانوا اما المتأخرون كانوا لا كانوا يمسكون اولادهم
مثل ما قلنا الذهبي ومجموعة من العلماء بعد الاربع مئة كانوا يخافون عليهم بكثرة الفتن كانوا ما يجعلونهم يرحلون الا بعد يعني العشرين او الخمسة وعشرين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال قال احمد بن حنبل رحمه الله قال حدثنا عفان وقال اخبرنا حماد بن سلمة قال قدمت مكة وعطاء بن ابي رباح حي. قال فقلت اذا افطرت دخلت انا افطرت. يعني اذا
انتهيت من صيام رمضان هذا مقصودة طبعا هذا يعتبر خطأ من الاخطاء هذا ينبغي للانسان انه يسمع ولو قليلا كان مقابل لبعض المحدثين مقابل لاناس ما يتركون ولا الوقت اليسير يسمعون الحديث بعلو
فيخرج يترك كل ما في يده ويذهب ويسمع منه. حتى ان بعض الحفاظ ذكر رامه رمزي وغيره. والخطيب كذلك ذكروا قصة الرجل الذي من المحدثين الذي دخل على احد المحدثين وطرق عليه الباب ما شاف احد دفع الباب
ففوجئ ان الرجل في الحمام قال له حدثني قال ويلك ما تستحي؟ نشوف هذا يعني يسمع من هذا الرجل قال حدثني وانت في الحمام واخر دخل على اخر من الحفاظ في وهو في مريظ
قال بدون ان نسمي الاسماء ستجدونها في الكتب قال يعني حدثني قال ما ترى اني مريض يعني ما تشوف انا مريض قال لها ما هو الا حديث واحد فقط قال نعم حدثني ربعي بن حراش عن حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
فحدثه بهذا لما حدث بهذا قال الان ان شئت مت يعني ما دام سمعت هذه الفائدة المقصود هنا انه كان في المقابل اناس انظروا كيف حرصتهم من الموحدين والغالب على اهل الحديث هو هذا النوع
انهم يحرصون ويتركون ما بايديهم ليسمعوا. كما رأيتم انتم في بعض وبعض المحدثين لا يكون عنده يعني تسمح شوي والمدامة الحمد لله يطوف ويسعى بنفسه ويقوم يصلي ويصلي يعني التراويح يقول هذا نشيط ما شاء الله ما
مثل يعني يعني حماد رحمه الله نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا من فضله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال قال احمد بن حنبل قال حدثنا عفان وقال اخبرنا حماد بن سلمة قال قدمت مكة واعطاه ابن ابي
قال فقلت اذا افطرت دخلت عليه قال فمات في رمضان وكان ابن ابي ليلى يدخل عليه فقال لي عمارة ابن ميمون الزم قيس ابن سعد قيس على كل حال هو ثقة من رجال مسلم وعالم يعني خلف عطاء في
حلقة في الفتيا هذا يبي يطيب خاطره انظروا ماذا يقول؟ يلزم ايش قال رحمه الله الزم قيس بن سعد فانه افقه من عطاء. اليس هو افقه من عطاء عطاء عطاء
كان الناس في زمن عطاء لا يفتي احد وائمة العلماء موجودين يا شيخ. اثناء الحج ما يفتي الا عطاء حتى جاء امر الخليفة من لا يفتي في الحج الا حبس كل العلماء ان يفتي الله فهو بيطيب خاطره بيقول له ترى يعني قيس ابن سعد
مثله يعني من بعد يعني هذا يراد به جبر الخاطر كل عطاء اعلم وافقه واوثق واوسع رواية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر النرسي النرتي قال اخبرنا محمد بن عبدالله الشافعي قال حدثنا هيثم ابن مجاهد قال حدثنا عباس ابن
قال مات يزيد ابن زعيع سنة اثنتين وثمانين. وقال خرجت الى الكوفة مع ابي وانا اريد ابا اسحاق الهمداني. فتلقتني السبيعي ابو اسحاق السبيعي نعم. احسن الله اليكم. قال هؤلاء همدان قبيلة من اليمن كانت سكنت العراق في فتح العراق
كانوا يسمون المداديين فجاء منها اناس اللي قلنا منهم صالح بن حي الحسن بن صالح بن حي وعلي بن صالح بن حي. وابو اسحاق السبيعي وهؤلاء مجموعة ليسوا قليلين في الكوفة والبصرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فتلقتني جنازته
قال رحمه الله اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا الخضر بن ابانا الهاشمي بالكوفة قال
علي بن عاصم يقول خرجت من واسط الى الكوفة انا وهجيم لنلقى منصورا. فلما خرجت من واسط يعني منصور بن معتمر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلما خرجت بنواصل صرت فراسي خلقيني اما ابو معاوية واما غيره. فقلت اين تريد؟ قال اسعف الدين علي. في دين على
في دين علي قال فقلت ارجع معي فانك ارجع معي فان عندي شوفي كيف يجبر خاطره ترك الرحلة لاجل هذا. نعم قال رحمه الله فقلت ارجع معي فان عندي اربعة الاف درهم اعطيك منها الفين فرجعت فاعطيته الفين ثم خرجت فدخله
الكوفة بالغداة ودخلت يعني هذا يدوين هذا في البصرة ذا بينهن يمكن مئتين ثلاث مئة كيلو او ازيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فدخله شيم الكوفة بالغداة ودخلتها بالعشي. فذهب هشيم فسمع من منصور
اربعين حديثا ودخلت انا الحمام فلما اصبحت مضيت مضيت فاتيت باب منصور فاذا جنازة فقلت ما هذا بساعات سمع منه واللي يبي يتزين ويبي يتروش ويبي طيب فاته نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقلت ما هذا؟ قالوا جنازة منصور. فقعدت ابكي فقال لي شيخ هناك. يا فتى ما يبكيك؟ قال قلت قدمت على ان اسمع من هذا الشيخ وقد مات
قال فادلك على من شهد عرسا امي ذا؟ قلت لها هذه احلى كلمة يسمعها الرحال في رحلته هذا اللي مات هذا قال ادلك على واحد شهد عرس ام ها الشيخ اللي انت جاي تبكي
هذا وش بيصير ذا؟ هذا بيصير بحدود المئة يا شيخ عمرة اللي ادرك عرس والدته وبعرسه هو هاللي مات لا عرس امه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال فادلك على من شهد عرس عرس امي ذا؟ قلت نعم. قال اكتب حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
فجعلت اكتب عنه شهرا فقلت له من انت رحمك الله؟ قال انا انت تكتب عني منذ شهر لم تعرفني؟ انا حصين بن عبد الرحمن ابن عم منصور ابن المعتمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
انت تكتب عني منذ شهر لم تعرفني انا حصين ابن عبد الرحمن وما كان بيني وبين ان القى ابن عباس رضي الله عنهما الا سبعة دراهم او تسعة او تسعة دراهم
او تسعة لانه كان مكاتبا وبقي علي لانه المكاتب قول جمهور السلف عبد ما بقي عليه درهم نعم قال رحمه الله وما كان بيني وبين ان القى ابن عباس رضي الله عنهما الا سبعة دراهم او تسعة دراهم. وكان عكرمة يسمع منه ثم
فيحدثني قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق ابن رزق ومحمد ابن الحسين ابن الفضل. قال انا دعلج ابن احمد. قال ان اخبرنا دعلج قال اخبرنا دعا لجبن احمد قال انبأنا وفي حديث ابن رزق قال حدثنا احمد بن علي الابار. قال اخبرنا ابو عبيد الله عن ابن وهب قال
دخلت المسجد فاذا الناس مزدحمون عن ابن على ابن السمعان. واذا هشام ابن عروة جالس فقلت اسمع من هذا واصير اليه. فلما فرغت قام فاتيت منزله فقالوا هو راقد فقلت احج وارجع فرجعت وقد مات. نعم. قال
قال القاضي ابو الفرج. هشام بن عروة كان احسن له هشام من عروة ثقة باتفاق اهل العلم. اما ابن سمعان هذا فكذبه مالك قال هو كذاب وقيل لابن وهب شلون تسمع منه مالك يقول انه كذاب
قال انه كلام اقران لا يسمع بعضهم من بعض. وهي على كل حال يعني في المسألة اكبر من هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا القاضي ابو الفرج محمد بن احمد بن الحسن الشافعي قال اخبرنا احمد بن يوسف بن خلاد العطار قال اخبرنا محمد بن يونس القرشي قال
ال داود وهو عبدالله ابن داوود الخريبي يقول كان سبب دخول البصرة لان لان القى ابن عون فلما صرت الى قناطر بني دار قال نعي بن عون فقد دخلني من فدخلني ما الله به عليم. هذا الذي فاته الرواية عن ابن عون من تلك الطبقة لهم قصص في التحسر
ابن عون كان اية من ايات الله حتى الذين رحلوا اليه من اهل البصرة كانوا مثل الفتنة بالحسن وابن سيرين. فلما رأوا ابن عون قالوا انسانا الحسن وابن سيري يعني عنده عجائب يعني الحقيقة من التعبد اقرأوا ترجمتها اية من ايات الله تقوي الايمان
يعني يقول يعني الطالب اذا غضب يعني يسمونه العوام وصلت مع ام العبيد ها اذا وصلت معه ماذا كان يقول يقول بارك الله فيك اذا مرة وصلت اه مواصيلها قالوا بارك الله فيك
جاء عبد شارينه جديد العبد هذا ودخل عليه قال لها العبد هذا اني فقأت عين بعيرك اللي يركبه هو الذلول هذا قال لي فقط عين بعيرك قال بارك الله فيك. قال اقول لك فقعت عين البعير تقول بارك الله فيك. قال اذهب انت حر لوجه الله
يعني ما اقنع الجواب هذا بارك الله فيك قال انتحر لوجه الله رح فكان عنده من الخصال يعني اية من ايات الله اقرأوا ترجمته فيها اشياء عجيبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرني ابو الفرج الحسين ابن علي الطناجيري. قال حدثنا عمر ابن احمد الواعظ قال قرأت في كتاب جدي قال اخبرنا روح ابن الفرج قال
هارون ابن سعيد عن خالد ابن نزار قال خرجت سنة خمسين ومائة بكتب ابن جريج يوافيه فوجدته قد مات. احسنت. احسن الله اليكم. ليوافيه فوجدته قد مات فقرأت كتبه على داوود على داوود ابن عبد الرحمن العطار
بن سالم القداح قال اخبرنا يعني من اصحاب من جريج يعني نزل درجة في الاسناد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الادبار قال اخبرنا عبد الرحيم ابن حازم
عبد الرحيم بن حازم ابو محمد البلخي. ابو محمد البلخي نعم سمعت. قال سمعت مكيا وهو ابن ابراهيم مكيا. مكي يعني مرفوع هكذا وهنا يعني على كل حال يقول كذا في الاصل طبعا هي
يعني فيه لغة ربيعة انه يكتبون المنصوب على صورة المرفوع هذا قد وقع في صحيح البخاري ان انسا مكتوبة بالمرفوعة نبه عليه بن مالك صاحب الالفية في ظبط البخاري والربيع من مظان الكتب التي فيها يكثر فيها ذا
الرسالة للامام الشافعي بخط الربيع كان يسمع من الشافعية هكذا او ينقلها من الشافعي هكذا لغة صحيحة لكن في القراءة يقال سمعت مكيا وهو ابن ابراهيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله سمعتم اذكيا وهو ابن ابراهيم يعني وهو ابن ابراهيم
السلام عليكم. قال رحم الله سمعت بكيا وهو ابن ابراهيم يقول لم اطلب بعد سنة خمسين ومئة الا خرجت الى الليث وابن اللهيعة وموسى ابن علي ابن علي. نعم يعني مصر وقد كان موسى بن علي مات قبل قبلي بثلاثة ايام. شف هذا رحل من وين
اشهد ان لا اله الا الله رحل من بلخ لانه بلخي هو الى اين يا مشايخ الى مصر يعني من بلخ البلخ في افغانستان في شمال افغانستان الى مصر هذه مسيرة اربعة اشهر
يقول لم اطلب خرجت الى فلان وكان موسى قال قال مات قبلي يعني قبل وصولي بثلاثة ايام كيف وقع اجره على الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا بالفضل قال اخبرنا قال اخبرنا احمد بن ابن علي الابار. قال حدثنا محمد بن علي بن حمزة قال
علي ابن الحسين ابن واقد يقول حجزت سنة ستين ومئة فقدمت الكوفة فاردت اسرائيل فاستقبلني الناس اللي هو ابن يونس بن ابي اسحاق كان عنده مرويات جده ابو اسحاق السبيعي. نعم. احسن الله اليكم وقال رحمه الله فاردت اسرائيل فاستقبلني الناس فقالوا مات اسرائيل. شف هذه القصاص
يعني كيف دونها العلماء لتكون اية للناس يعني شف هذا تظن ان الله ساخط على يعني مكي ابن ابراهيم حتى ما ما اظفره بفلان لا اراد ان يوقع اجره على الله عز وجل ويرينا اية من اياته في حفظ هذه الشريعة
رضي الله عنهم جميعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اسرائيل في استقبال الناس فقالوا مات اسرائيل قال ان بان ابو بكر احمد بن محمد بن اسماعيل السقاء الحربي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال اخبرنا محمد بن عمرو الباهلي في مصر قال سمعت
عبد الله بن ابي مقاتل البلخيم مصر يقول قال ابو عبيد القاسم ابن سلام دخلت البصرة لاسمع من حماد ابن زيد فقدمت فاذا هو قد مات فشكوت ذلك الى عبدالرحمن ابن مهدي فقال مهما سبقت مهما سبقت به
فلا تسبقن بتقوى الله عز وجل. شو هالكلمة تكتب بماء الذهب؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدق قال اخبرنا ابو العباس الوليد بن مبكر الاندلسي. قال اخبرنا علي بن احمد بن
خصيب الهاشمي باطرابلس المغرب. طرابلس المغرب باطرابلس المغرب. الان فائدة التمييز. لان فيها طرابلس الاخرى التي هي اشهر منها في لبنان اليس كذلك؟ كان قديما يسمونها الشام طرابلس الشام يحذفون الهمزة احيانا يقولون طرابلس. لكن الاولون بهمز والاخرون يتركون الهمز تخفيفا نعم
الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا في ليبيا الان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مسلم صالح بن احمد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال اخبرنا ابو مسلم صالح بن احمد بن عبدالله بن صالح بن مسلم العجلي
قال حدثني ابي قال ابو داوود الطيالسي ثقة. وكان كثير الحفظ رحلت اليه فاصبته قد مات قبل قدومي بايام وهذا العجلي مرة اثناء المحنة نحن القول بخلق القرآن فر وسبحان الله كيف هذا الفرار صار فيه فايدة
هذا الثقات مروي من هذا الطريق. طريق هذا الرجل الذي في ليبيا. حفظ الله به هذا الكتاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبر اهل الحسي قال رحمه الله اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا احمد ابن حمد ابن عبد الله القطان قال اخبرنا عبد الكريم ابن الهيثم قال اخبرنا احمد بن محمد ابن القاسم ابن ابي بزة قال
كان ابو العباس الوليد بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير قال حدثني قال حدثتني امي عن جدي عن عبدالملك عن جدي عبدالملك ابن عن عطاء ابن ابي الصواب امي في بعض في نسخة عندنا قال ابي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثتني امي عن جدي عبد الملك عن عطاء بن ابي رباح عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من لا من فلق من فلقي فيه. يعني من فمه الى اذني قال رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه الى اذني هذه ورآني امشي بين يدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال لي يا ابا الدرداء
بين يدي من هو خير منك فقلت ومن هو يا رسول الله؟ فقال ابو بكر وعمر ما طلعت الشمس ولا غربت على احد بعد النبيين والمرسلين والمرسلين خير من ابي بكر
قال فحدثت الحميدية فقال اذهب بنا اليه حتى اسمعه منه. فقلت له منزلة فقلت له منزله بالثقبة والثقبة على رأس ثلاثة اميال من مكة. ما ادري ضبطها كيف احد شعاب مكة يعني
فيها سد الان وجدوه يعني ما نقبوا كذا وجدوا هو الثقبة ولا الثقبة نعم ولا احيانا يحركون في الاماكن اسماء المواضع ثقبة يحركون الله اعلم كيف هو نحتاج الى احد يضبطه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلما
كان ذات يوم دفنا رجلا من قريش باكرا ثم قال لي الحميدي هل لك بنا في الرجل؟ قلت نعم فخرجنا نريد فلما كنا بقصر داود بن عيسى قيل ابن عم له لقينا ابن عمه لقينا ابن عم له فقال يا ابا بكر اين تريد؟ قال اردنا ابا العباس قال يرحم الله ابا العباس مات امس
فقال الحميدي هذه حسرة ثم قال انا اسمعه منك فدخلنا على سعيد بن منصور وهو يحدث فلما افترق الناس دنا منه فقال ابا عثمان حديث الجرير تحدثت فقال سعيد قطع هذا كل علة فقلت للحميدي ما قطع كل ما قطع كل علة كل علة ما قطع كل علة فقال لي
الرد على الروافض. نعم قال رحمه الله فقال لي ان اناسا يزعمون ان عليا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يقاس به احد من الناس فلما انقلا فلما ان قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. ما قال علمنا ان عليا ليس بنبي ولا مرسل. فقطع كل علة. يعني قضى كل شبعة يتأولها الرافضة اخر الكتاب وصلى الله على محمد واله وصحبه. هذه العظمة التي رأيتموها في هذا الكتاب في الرحلة. رحلة ائمة العلماء من السلف
يعني الى المئة الرابعة هذا الحقيقة يعني اعظم منها ايها الرحال ان تبلغ دين الله عز وجل هذا هو ثمرة الرحلة واذا لم يعرفك الناس بعد الرحلة الطويلة والتعب الشديد الذي لقيته في سماع الكتب
وانتم يا من تاتون الى مدينة رسول الله جزاكم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين اذا رجعت الى بلدك وما احد سمع لك لا تظن يا مسكين ان هذا عقوبة من الله هذا غير صحيح
كم من الناس هذا علي بن بن صالح ابن حي هذا الذي قلناه اخو الحسن ابن صالح مات قديما بعد ان تعب والاخذ عن العلماء ومات قديما كما قال يعني جمع من الائمة
لا يكاد يعني الرواية عن عزيزة جدا ما يكاد يعني هذا ليس يعني ما فاتك من هذا لا تظن انها عقوبة من الله لا. الرحلة كافية لك بالشهادة. ختم يا شيخ
ان هذا انك عند الله من الذين رحلوا من السائحين كما فسره السلف السائحون الراكعون انت من هؤلاء لا تظن ان هذه يعني عقوبة من الله عز وجل ولا تظن ان هذا الذي من اه اقرانك وزملائك حاجوا الاموال ولا المناصب والا الشهرة
ولا المعرفة ان هذا الله راض عنهم وانت ما راضي عنك لا هذي شهادة من الله عز وجل ان الله احبك اراد لك الكفاية يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهب برسول الله الى رحلك
نعمة عظيمة يا شيخ ولا يأتي الانسان الرحال الذي سمع وتعب يعني تأتيه صدمة فيما بعد ويقول لا والله انا ما وصلت يعني يعني تعبت وقرأت مئات الكتب وسمعت عن المشايخ وافنيت ثلاثين سنة او اربعين سنة
هذا من تصوير الشيطان اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع مالي. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال