1
00:00:00.150 --> 00:00:44.800
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله انفسنا وسيئات اعمالنا. فلا هادي له

2
00:00:44.800 --> 00:01:07.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا  اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد اخواني ما يزال الحديث

3
00:01:07.750 --> 00:01:39.150
متواصلا عن الادلة التي شرع شيخ الاسلام في ذكرها في تقديري منهج اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات ولو تأملتم يا اخوان المقدمة حاولتم ان تنظروا فيها بتأمل مشى فيها على طريقة مرتبة

4
00:01:39.250 --> 00:02:02.250
حيث قال دخل في هذا الباب يعني باب الايمان بالله ما وصف الله بنفسه في كتابه وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم ثم تبين منهج السنة انهم يثبتون الصفات بلا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف

5
00:02:03.550 --> 00:02:39.700
ثم ذكر تعليل كونهم اعتمدوا ما وصف الله به نفسه فانه اعلم بنفسه واصدق كيلا واحسن واحسن الحديث فكيف يترك هذا المسلك وهذا الطريق وهذا المنهج الى غيره ويبحث الناس في عقول البشر في صفات ربهم جل وعلا

6
00:02:39.700 --> 00:02:59.700
وعلى يتركون ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر في البداية يا اخوان ان تتنبهوا لها قوله دخل في ذلك ما وصف الله في هذا الباب ما وصف الله وما وصفه به

7
00:02:59.700 --> 00:03:35.650
رسول الله. ثم بين تعليل ذلك بقوله ثم رسله. صادقون مصدقون بخلاف الذي الذين يقولون على الله ما لا يعلمون الى اخره اذا كان نصره صادقين ومصدقين فهل يترك كلامه الى كلام غيرهم ممن اخذوا علومهم من عقولهم واخذوها من

8
00:03:35.650 --> 00:04:05.650
اليونان من مصادر لا تمت الى الامة ولا الى دينها بصلة فلما ذكر شيخ الاسلام ان منهج السلف يعتمد الكتاب والسنة شرعا في ذكر الادلة. وبدأوا اولا بادلة الكتاب على ما ذكره من كونه تعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن

9
00:04:05.650 --> 00:04:35.450
حديثة شرعها في ذكر الادلة رحمه الله. نعم من يقرأ يا اخوان محمد قال رحمه الله تعالى قد دخل في هذه الجملة ما وصى به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم ولم يكن له كفوا احد

10
00:04:35.450 --> 00:04:55.400
يكفي يا محمد. عندكم يا اخوان دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه ايش؟ في ولا من التي تعدل؟ لا في سورة ولا من سورة؟ لأ في سورة. جميل. بعض النسخ فيها من سورة الاخلاص

11
00:04:56.200 --> 00:05:25.400
دخل في هذه الجملة اي جملة؟ اي جملة يا محمد؟ نعم وصف به نفسه. وهي الجملة متقدمة في الكتاب التي ذكرت منذ قليل في سورة الاخلاص لماذا سميت الاخلاص لانها اخلصت في صفات الرب. وايضا لانها مخلصة صاحبها

12
00:05:25.550 --> 00:05:53.850
مخلصة صاحبها من الشرك بالله عز وجل في عبوديته في ربويته وفي اسمائه وصفات قال وهي تعدل ثلث القرآن. ما هوش كنية تعدل القرآن يا محمد انت ايضا ثلاثة انواع. اي نعم. عن

13
00:05:54.000 --> 00:06:35.800
اي نعم القرآن اشتمل على ثلاثة امور عظيمة اول واحد عقائد الثاني الاحكام يعني الاحكام العملية  وثالث اخبار الامم السابقين وقصص الانبياء والمرسلين مع اقوامهم. وهذه السورة لم يذكر فيها الا واصفر مع زوجها. التوحيد والعقيدة. لهذا كان التعديل ثلث ثلثا القرآن

14
00:06:36.050 --> 00:07:01.300
وفي قصة الرجل صاحب السرية الذي كان يقرأ ويختم باصحابه بقل هو الله احد فاستنكروا منه هذا الصنيع حيث لم يروا ان النبي من كان يفعله فاخبروا نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يتعجلوا بالانكار عليه

15
00:07:02.350 --> 00:07:22.200
كما قال عليه الصلاة والسلام كالمربي والموجه في مثل هذه الامور سلوا. في اي شيء يصنع ذلك؟ لا تتعجبوا  فلما سألوه قال لانها صفة الرحمن وانا اذا لماذا احب ان يقرأها؟ انها صفة لانها صفة السورة كلها

16
00:07:22.200 --> 00:07:47.350
فماذا كان الجزاء ان الله يحب. فدل على ان من احب صفات الرب عز وجل احبه. نعم احبه الله استمعت الصورة على بعض الاسماء الحسنى لله فما هي؟ نعم احد ثاني

17
00:07:47.350 --> 00:08:17.350
يا اخوان نعم الله لا شك اشمعنى الله؟ قلت له العباس الالوهية يقول ابن عباس الالوهية والعبودية والعبودية على خلقه اجمعين واصل الله الاله حجبت الهمزة فصارت لا اطعمت اللام في اللام

18
00:08:17.350 --> 00:08:55.200
فنشأ بين الحرفين مدغمين حرف نعم مشدد مفخم الله! الاسم الثاني. نعم الاحد. الاحد اسمائه العظمى وهذا الاسم لا يجمع ابدا ولما قيل كما ذكر لابي العباس ثعلب احات جمع ماذا؟ قال معاذ الله قال جمع واحد وليس

19
00:08:55.200 --> 00:09:24.750
جمع جمع احد. ايضا من الاسماء الصمت. الصمت وهو تعالى الاحد في الوهيته فلا شريك له. وفي ربوبيته فلا شريك له فيه ربوبيته وافعاله. وفي اسمائه وصفاته فلا مثيل له سبحانه وبحمده

20
00:09:24.750 --> 00:09:55.950
ولهذا اجتمعت هذه السورة على انواع التوحيد من الصمد من يجيب ايضا نعم احسن الله ذا الصمد وهو الذي يصمد اليه الخلق حوائجهم. مم. يصمد اليه الخلق الكامل في صفاته والذي يفتقر

21
00:09:55.950 --> 00:10:33.650
اليه جميع خلقه. ورد ابن عباس السيد والعظيم والحليم والعليم الكامل في كل الصفات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيهما نفي  احدهما مفصل والاخر مجمل وقد ذكر ان طريقة اهل السنة في النفي ان الغالب في

22
00:10:33.650 --> 00:11:01.700
الجمال. الجمال. لم يلد. لأ. مجمل. مجمل. مجمل ولم يكن له لا سواء ولم يكن له كفوا كفوا احد واحد نكرة في سياق النفي وتعم كل احد. هذا انا في مجمل مثل لو تعلمون سميا الى اخره

23
00:11:01.700 --> 00:11:31.700
والنفي المفصل في السورة لم يلد. لم يلد ولم يولد. وذكر ان النفي المفصل يأتي عند اهل السنة وهو دفع توهم مثل هذا لم يلد او او رد على معاند مثل هذي. لم يلد ولم يولد. دفع ثوابهم مثل وما مسنا. مسنا من من لغوب

24
00:11:31.700 --> 00:11:58.250
لكن عند علماء الكلام بالعكس انا في كنا عندنا في مفصل عند اهل السنة النفي مجمل والاثبات افصل يعني اثبات هو الكمال صفات الصفات لكن التفصيل فيها هو العلامة الغالبة. لان التفصيل فيه كمال بلا شك

25
00:11:58.250 --> 00:12:26.900
نعم من يقرأ وما وصف به نفسه في عظم اية في كتابه وانه قال لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

26
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
يعلم ما بين يديه وما خلفه ولا يحيطون بحي من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يودي حفظهما وهو العلي العظيم من عبد الله عبد الله صح؟ اي نعم عبد الله اي شيخ نعم يا عبد الله اي

27
00:12:46.900 --> 00:13:12.050
كتاب الله اعظم. اية الكرسي يا شيخ. اية الكرسي. الله لا اله الا هو سأل النبي احد الصحابة من هو  فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على ايش؟ صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر

28
00:13:12.200 --> 00:13:49.100
اربعة صفر وهنأه بماذا هنأه هذه الاية تشتمل على جمل كم جملة سويها محمد اجانب عاشور عشر جمل كل جملة لها معنى ومدلوكة وافتتحت اول ما افتتحت كلمة التوحيد الله لا اله الا هو كلمة التوحيد

29
00:13:49.100 --> 00:14:19.100
وما يذكر كله اوصاف للرب عز وجل وادلة على وحدانيته سبحانه وبحمده واشتملت هذه الاية ايضا على انواع التوحيد الثلاثة. اين توحيد الالوهية؟ الله لا اله الا هو اين الاسماء والصفات؟ الحي القيوم. اين الربوبية؟ له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الى اخره

30
00:14:19.100 --> 00:14:50.800
الحي القيوم صفتان عظيمتان من صفات الرب عز وجل حتى قيل انهما ماذا الاسم الاعظم. وقد ورد هذان الاسمان مقترنين فيكم اية؟ في ثلاث ايات بقرة اول ال عمران وفي سورة طه والحي يتضمن يا محمد صفة

31
00:14:50.800 --> 00:15:22.800
ليش؟ الحياة. حياة. والقيوم يتظمن صفة القيام او القيومية. وما معنى القيوم؟ الظالم بنفسه احسنت القائم بنفسه المقيم لغيره. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت  ومن اياته ان تقوم السماء والارض الى اخره. والحياة من اي صفات؟ صفات ايش؟ ذاتية

32
00:15:22.800 --> 00:15:52.950
ومعنى كونها ذاتية يعني ملازمة لذات الرب ما تنفكون بها. واما القيوم المقيم غيره من الصفات الفعلية وجميع الصفات الذاتية ترجع الى صفة الحي الى الحياء فالحي لابد ان يكون عليما قديرا سميعا بصيرا. متكلما الى

33
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
لا تكونوا سنة ولا نوم السنة المقدمة تنوم وهذا نفي لصفة نقص. صفة نقص حتى في الانسان النوم نقص. لان النوم يشبه ماذا يا اخوان؟ الموت. الانسان لا يشعر بما حوله

34
00:16:13.650 --> 00:16:40.200
له ما في السماوات وما في الارض احاط ملكه. بكل ما في السماء كل ما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا احد يشفع عنده عز وجل الا من بعد ان يأذن

35
00:16:40.200 --> 00:17:15.100
لمن يشاء ويرضى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وفي احاطة علمه بخلقه كلهم ما تقدم وما تأخر. من اعمالهم وان كان هو المحيط بهم سبحانه وبحمده فهم لا يحيطون بشيء من علمه. وقوله

36
00:17:15.100 --> 00:17:37.500
بشيء نكرة تدل على ماذا؟ لا وفيها عموم لا شك يحيطون باي شيء لكن فيها ايضا فيها معنى التقليد  والنكرة قد يراد بها التقليل وما تنفقوا من شيء. فان الله من شيء حتى ولو كان شيئا لم يسر

37
00:17:37.500 --> 00:17:59.350
وسع كرسيه السماوات والارض. ايهما اعظم اية الكرسي ام السما والارض؟ كحلقة القيت بالنسبة للكرسي السماء والارض كحلقة في فلاة وايهما اعظم الكرسي ام العرش؟ العرش والكرسي ايضا كحلقة في ظهر

38
00:17:59.450 --> 00:18:28.950
بالنسبة للعرش ولا يؤد بحفظهما اي لا يشق عليه لا يذكره لا يكره وهو العلي العظيم. العظيم العلي قسمان ما هما؟ علو الذات وعلو فهو بذاته فوق جميع خلقه وجميع صفاته صفات عالية وكاملة لا نقص فيها

39
00:18:28.950 --> 00:18:52.650
بوجه من الوجوه والعلي والعظيم اسمان جليلان تضمنا صفة العلو والعظمة له عز وجل  هذه الاية العظيمة كما تعرفون تقرأ عن بعض الصلوات تقرأ في اذكار الصباح والمساء تقرأ ايضا عند العشاء يا اخوان

40
00:18:52.650 --> 00:19:23.850
تقرأ عند النوم. هل القرآن يتفاضل؟ هذه مسألة كبيرة. عظيمة يا اخوان. نعم والدليل اي اية اعظم؟ الا اخبرك باعظم اية؟ سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين  على انه على انه يتفاوض. اما من حيث المتكلم به فهو لا شك

41
00:19:23.850 --> 00:19:48.400
لكن من حيث المتكلم فيه لا شك يتفظل. الايات التي فيها صفات الرب عز وجل ليست كالآيات التي فيها الطهارة او البيع او ما اشبه ذلك تفضل احسن الله اليك. وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله هو الاول والاخر

42
00:19:48.400 --> 00:20:09.850
والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نعم التوكل يا محمد ما هو؟ التوكل هو الاعتماد على الله عز وجل  في جلب نافع او نافع؟ في في جلب نفع ودفع ضر مع اخذ الاسباب. مع فعل السبب

43
00:20:09.850 --> 00:20:36.300
وايضا الثقة. الثقة بالله عز وجل. بالله عز وجل. هذا توكل يعتمد على الله عز وجل في جلب نافع او في دفع ضر. ويفعل الاسباب. لان الاسباب ان تكون اسبابا قدح في ماذا؟ في عقل الانسان. سائقوا ادواتكم هذي

44
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
ما فيها فائدة ولا فيها خير ولا كذا هو صحيح هذه اشياء ثبت بالتجربة فائدتها فالقدح فيها قدح والاعتماد على الاسباب قد يكون في ماذا يا اخوان؟ قدح في دين الاسلام نقص في دين الاسلام

45
00:20:56.300 --> 00:21:26.300
لكن الانسان يفعل الاسباب وقلبه متوجه الى ربه سبحانه. ولهذا قالوا مع الثقة مع فين الاسباب ومع ماذا؟ ومع الثقة به سبحانه وبحمده. وتوكل لابد فيه من امور منها الثقة بالله عز وجل. والامر الثاني تفريغ القلب مما سوى الله عز وجل. فلا يكون في قلبه محال

46
00:21:26.300 --> 00:21:54.250
لاحد سوى ربه عز وجل يعتمد عليه بهذا. ثم قالوا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل جنة. هذه الاية اجتمعت على اربعة اسماء لله يا محمد ما هي الاول والاخر والظاهر والباطن. والقاعدة عند اهل السنة ان كل اسم

47
00:21:54.250 --> 00:22:22.050
يتضمن فالاول يتضمن صفة الاولية له عز وجل. والاخر يتضمن الآخرية له عز وجل. والظاهر ايش معناه؟ العلو. الظهور العلو. والباطن القرب قربه قريب معنا وقريب. من عباده سبحانه وبحمده

48
00:22:22.150 --> 00:23:07.150
فهو عالم في دنوه قريب في في علوه كما يقول العلماء رحمهم الله هذه اربع الصفات وينشأ من بينها صفة خامسة وهي المحيط بخلقه سبحانه وتعالى احاطة زمانية ومكانية  قد يقول قائل على كل حال يعني هذا التفسير لا نحتاج معه الى تفسير احد. لماذا يا محمد؟ ساؤوا

49
00:23:07.150 --> 00:23:34.050
ورد تفسيره بالنص انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك وانت طاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس فليس دونك شيء قد يقول قائل الجنة والنار واشياء. ابدية تبقى

50
00:23:35.200 --> 00:24:04.600
قالوا الاخر من معانيه المحيط بكل شيء حتى ما لا نهاية له المحيط بكل شيء حتى حتى الامور التي ليس بها نهاية هو سبحانه وتعالى محيط بها وهذا مأخوذ من كونه الاخر سبحانه وبحمده

51
00:24:04.750 --> 00:24:26.450
ولهذا ختم الاية بقوله وهو بكل شيء وهو بكل شيء عليم نعم الاية اللي بعدها محمد ها هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو لكل شيء عليم. وهو العليم الحكيم. العليم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

52
00:24:26.450 --> 00:24:51.800
ما ينزل من السماء وما يعرج فيها نعم هذه الايات يا اخوان هو لو يعني ينتبه يعني ذمر بعض الايات فما مراد المؤلف بها نعم اثبات ما استدل يا اخوان بها عليه هو اثبات الصفة. فهذه الاية محمد ابو

53
00:24:51.800 --> 00:25:15.050
وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي وقال الحي الذي لا يموت في شهر لا تتوكل الحي الذي يموت ولهذا اختفى العلماء في قول الشخص توكلت عليك. يا فلان بعض اهل العلم منعها. قال التوكل عبادة قلبية ما ينبغي ان تكون

54
00:25:15.050 --> 00:25:31.100
الا لله عز وجل. وبعض اهل العلم الشيخ بن باز الله يرحمه يرى انه لا بأس به. قال العامي ما يستحضر من ثلاث امور. لكن اولى من توكلت ان تقول له وكلتك بهذا الامر

55
00:25:32.000 --> 00:26:00.100
الاية الاخيرة التي كرمنا وهو العليم الحكيم في اثبات صفة العلم واثبات الصفة صفات الحكمة له سبحانه وبحمده وسبق ان ذكر ان الحكمة نوعان ما هما؟ غائية وايش؟ وانها مصورية. وقوله العليم الخبير

56
00:26:00.100 --> 00:26:23.600
واسم لطيف اسماء متقاربة فيما بينها من حيث المعنى لكن ايها اشمل اللطيف ثم الخبير. الخبير. ثم. العليم. ثم العليم. هذا عندما تجتمع. وكثيرا ما يجتمع منها اثناء وهو اللطيف الخبير

57
00:26:24.650 --> 00:26:45.550
لكن اذا انفردت كل واحد منها يدل على معناه ومعنى غيره يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها ما يدخل وما يخرج من الارض. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

58
00:26:45.550 --> 00:27:18.950
الاصل ان الفعل عرج يتعدى بايش؟ باله. لكنه عذب في هنا. لماذا افين القولان عند المتقدمين بعضهم يقول نظمن الحرف حرف معنى حرف اخر فنقول فيه بمعنى وهذا مسرق سهل. وبعضهم قال لا بل نظمن الفعل فعلا. معنى يناسب الحرف

59
00:27:19.100 --> 00:27:46.050
هل يقول مثلا تعرف الملائكة والروح فيها معنى تعرج يعني؟ يدخل. تدخل نعم وما يعرفوا فيها يعني ما يدخل ما يدخل في السماء. نعم من يكمل؟ اخوان الكرام   ها؟ عبد الله يا شيخ. عبد الله ما قرا

60
00:27:46.250 --> 00:28:18.050
وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم العليم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وعنده وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

61
00:28:18.050 --> 00:28:47.750
ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. احسنت يا اخي  عنده مفاتح الغيب مفاتح مفتاح او مفتاح مفاتح الغيب كم هي؟ خمس خمسة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ففاتن الغيب خمس لا يعلمهن الا الله وقرأ الاية الاخيرة في سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وهو ينزل

62
00:28:47.750 --> 00:29:10.750
كويس ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض في اي ارض تموت. ومفاتح الغيب معناها قيل خزائن له خزائنه خزائنه   وخزائن الخزائن جمع خزانة وكل خزانة. فيها من الغيوب ما الله به عليم

63
00:29:10.850 --> 00:29:40.850
وقيل المفاتيح نعم ما يتوصل الطرق التي يتوصل بها اليه وعنده مفاتح الغيب تقديم الخبر يا اخوان عنده عنده خبر مقدم مفاتح ماذا عنده ليست عند غيره. وعليه فهل احد يعلم الغيب سوى الله عز وجل

64
00:29:40.850 --> 00:30:10.700
ابدا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ليس تقليلا من قدره وربي بل هو اعلاء لشأنه صلوات الله وسلامه عليه  فليس اتباعه يا اخوان تقليلا من قدره. كما يزعم الغلاة لا. تعطوني دليل لان هذه المسألة تطرح حتى في الحوارات ان

65
00:30:10.700 --> 00:30:32.550
هذا موجود عند اهل البدع. نريد يا اخوان دليلين نص في الموضوع. لم اجل فيها للرأي احد. نعم اينما كنت اعلم الغيب قال لا اقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرني الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لست

66
00:30:32.550 --> 00:30:59.250
هاي الثانية قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا ولا اعلم الغيبة. وقال نوح نظيرها الاية وعندما بات الريب لا يعلمها الا هو هذا الحصر الا هو. حتى قال الله لنبيه قل لا

67
00:30:59.250 --> 00:31:32.200
يعلم من في السماوات والارض الغيبة الى الله الا الله وعنده وفاة يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر. عموم وما  هذا خصوص العطف الخاص يعني ليش؟ الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارظ في الظلمات

68
00:31:32.200 --> 00:31:50.250
يا بني ان تكن مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض. يأتي بها الله كم لو ان الله ولطيف خبير. شوفوا كيف يا جماعة الله بين الاسمين العظيمين في ختام هذه الاية

69
00:31:51.750 --> 00:32:12.550
ولا رطب ولا يابس. الاشياء كلها اما رطبة واما واما يابس. الا في كتاب مبين وتضمن اثبات مرتبتين من مراتب القدر. مراتب القدر كم هي؟ اربع. اربع. علم كتابة مولانا مشيئته

70
00:32:13.150 --> 00:32:38.350
وخلقه وهو ايجاد وتكوينه. تظمنت المرتبتين ما هما؟ العلم والايش؟ والكتابة باقي يمكن ايتين او كذا ايتان ها وما تحمل من انثى ولا وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم انثى. يشملكون الانثى من البشر وغيرهم

71
00:32:38.350 --> 00:33:03.750
وهي لا تحمل ولا تضع الا بعلمه سبحانه وبحمده وايضا قوله عز وجل لتعلموا ان الله على لتعلموا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهم وان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما

72
00:33:04.600 --> 00:33:29.600
وفي الآية اثبات الحكمة له سبحانه وتعالى وكثير ما يجمع الله بين هاتين الصفتين ما هما؟ العلم والقدرة فالكمال في اجتماعهما. اما علم بلا قدرة او قدرة بلا علم. افهذا لا شك ونقص. نعم

73
00:33:29.700 --> 00:33:49.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. ما يزال المؤلف

74
00:33:49.700 --> 00:34:09.900
فيها الادلة. على ما ذهب اليها  قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة

75
00:34:09.900 --> 00:34:44.150
قوتي المتين سمعت الاية يا اخوان على اثبات اسمة رزاق له سبحانه وبحمده. وليسوا يتضمنوا صفة ماذا يا اخوان الصفة الرزق وليس الرزق شو الفرق يا اخوان الرزق هو عين الشيء المرزوق. تأخذ شيئا وتقول هذا رزق من الله عز وجل. لكن الرازق هذه

76
00:34:44.150 --> 00:35:29.850
صفته سبحانه وبحمده فنقول تضمن الاسم صفة الرزق. الرزق الرزق هو ما يوصله سبحانه وبحمده الى خلقه وينقسم الى قسمين. عام وخاص فالام ما يوصله الى خلقه عز وجل   المسلمين والكافر البري والفاجر من حلال اخرى

77
00:35:29.850 --> 00:35:55.700
يسمى ما يوصله الى عباده حتى الكافر ولا حتى الكافر. ولهذا لما قال ابراهيم عليه السلام هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. من امن منهم بالله ومن الاخر هذا قال الله؟ قال ومن كان. نعم؟ قال الله وما انكر

78
00:35:55.700 --> 00:36:31.150
في الدنيا ليس للمؤمن بخاصة. قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. اثاني كن خاص وهو الرزق الحلال اولا الرزق الحلال الذي يوصله لعباده المؤمنين والثاني ما يفتحه الله سبحانه وتعالى بعباده من الهداية. علم وهداية وخير

79
00:36:31.150 --> 00:36:57.600
وصلاح وما اشبه ذلك. هذا من الرزق الخاصي بل من اخص الرزق. فالعلم رزق من الله عز وجل يهبه من يشاء ان يعطي قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يرزقه

80
00:36:58.000 --> 00:37:36.200
الفقهاء في الدين      هنا ثم قال ايضا وهو الرزاق وهو الرزاق ذو القوة المتين ذو القوتي يعني صاحب القوة وهذه صفة من صفاته سبحانه وتعالى فهو قوي العزيز الغالب القاهر لكل شيء

81
00:37:36.400 --> 00:38:01.800
وقوله المتين اسم من اسماء الله عز وجل ومختلف في كونه من التسع والتسعين ومعنى المتين يقول عباس الشديد. نعم وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية سبق ان قيل انها

82
00:38:01.800 --> 00:38:25.900
ماذا يا اخوان؟ قاعدة او دستور اهل السنة والجماعة والصفات. عليها مدار توحيد الاسماء والصفات عند اهل السنة اش معنى الدستور يعني؟ نظامه في اسماء الرب وصفاته ليس كمثله شيء

83
00:38:25.900 --> 00:38:58.050
وهو السميع البصير. وانما كانت نظامهم في هذا الباب العظيم. لانها اشتملت على النفي والاثبات. الاثبات النفي المجمل والاثبات. المفصل كما هي طريقتهم. في اسماء الله وصفاته   والعجب ان المؤولة المعطلة يستدلون بالاية على نفي الصفات. يقول ليس كمثله شيء يعني لانه

84
00:38:58.050 --> 00:39:38.900
ليس له ماذا؟ ليس له صفات  بل ليس كمثله شيء لا في الوهيته ولا في ربوبيته ولا في في تعالى وصفاته  واختلف في الكاف ليس كمثله فقيل انها زائدة وانما زيدت للتوكيد. زيدت ليش؟ يا اخوان ما في القرآن شيء زائد وجودك عدمه لا

85
00:39:38.900 --> 00:40:15.250
لكن لو حذفت المعنى يستقيم لكنها ما عندما زيدت زادت. يعني زاد في الكلام توكيدا ليس كمثله اذ هي في معنى ليس كهوى ليس مثله شيء لان عندنا اداتين يا اخوان من ادوات التمثيل

86
00:40:15.250 --> 00:40:45.250
الكاف ايش؟ ومثل. فاذا هذه الكلمة كمثله هذه الكلمة في موضع كلمتين بل ان العلماء يقولون ان اللفظ الزائد في القرآن يفهم منه يا اخواني المخاطبون وهم العرب الاوائل الذين نزلوا القرآن بلغتهم يفهمون منه انه مكرر

87
00:40:45.250 --> 00:41:10.300
ثلاث مرات هذا معنى التوكيد لان التوكيد معناه تكرار الكلام. هي ليست مكررة في اللفظ لكن يفهم منها المخاطب انها بمثابة المكرر لفظا وقيل ان المعنى ليس مثله شيء لو كان له مثيل فكيف

88
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
ولا ولا مثيل له وهذا مبالغة في نفي المثيل عنه سبحانه ليس مثل مثله شيء لو كان له ما في فكيف ولا مثل. ثم قال عز وجل وهو السميع. البصير

89
00:41:30.300 --> 00:41:57.600
يا اخوان مرة من انها تأتي بمعنى فاعل سميع بمعنى سامع وتأتي بمعنى ها مفعل بصير بمعنى ايش؟ بمعنى مبصر وتأتي بمعنى مفعول مثل جريح قتيل مجروح يعني او مقتول

90
00:41:57.650 --> 00:42:26.700
لكن يعنينا انها تأتي من فاعل وبمعنى مفعل. فهو السميع الذي يسمع كل شيء والبصير الذي لا يغاب عن بصره شيء  وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه

91
00:42:26.700 --> 00:42:49.800
هو السميع العليم يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الانيل ويرى مناط عروقها في نحرها. والمخ في تلك العظام النحل. ومن علي بتوبة تمحو بها ما

92
00:42:49.800 --> 00:43:16.700
كان مني في الزمان الاول وان يرى من اتبعوه جناحها في الليل بل ويرى ايش؟ مخها عروقها في جسمها وما البعوضة. لكنها خلقه سبحانه وبحمده قال تعالى الا يعلم من خلق وهو ايش؟ لاحظوا يا اخوان العلاقة بين الاسماء وبين الاية وبين الاسمين

93
00:43:16.700 --> 00:43:34.250
بعظهما بعظ هذا علم كبير يا اخوان من علوم كتاب الله عز وجل الاية اللي بعدها فيها وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. نعم. ان الله يأمركم ان تؤذوا معنا في

94
00:43:34.250 --> 00:43:58.900
واذا حكمتم للناس ان تحكموا ان الله نعما. نعم يا محمد هو اصلها نعمة ما فاجتمع حرفان متماثلان فادغما احدهما في الاخر ما يسمونه الادغام الكبير او اما اصلها نعمة ما نعم

95
00:43:59.050 --> 00:44:22.400
ان الله ايش؟ ان الله كان عمة ايش؟ يعظكم بها. الله اكبر يا اخوان. يعظكم به  يشتكي الناس يا اخوان من قسوة القلوب في هذه الازمة  القلوب يا اخوان اليوم ترث عليها امور واشياء لا شك تنهبها وتؤذيها وتتعبها

96
00:44:22.800 --> 00:44:37.650
وربما تؤدي ولا قوة الا بالله الى شيء من القسوة القسوة مرظ خفي يتسلل الى الانسان من حيث لا يشعر. من حيث لا يشعر. وهو من اعظم العقوبات يا اخوة

97
00:44:37.650 --> 00:44:59.150
اعظم العقوبات ان يعاقب الانسان في يده او في رجله او في عينه او في قلبه شك القلب يا اخوان ولا يدري الانسان يذهب الى المقبرة ويروا الناس بالميت ويقهقه بملئ فيه. والصحابة جلسوا

98
00:44:59.150 --> 00:45:18.700
مع النبي صلى الله عليه وسلم والميت يلحد له كأن على رؤوسنا الطير. لان راس الطير ما يتحرك حتى ما يطير الطير هذا مبالغة في ايش يا اخوان في سكوت الهدوء الحضور. والله المستعان

99
00:45:19.800 --> 00:45:39.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا. والحديث عند ابي داوود من حديث ابي هريرة وضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. معروف البهامي محمد ساؤوم

100
00:45:39.350 --> 00:46:17.400
ها والتي تليها السبابة على عينه  ما مراده صلى الله عليه وسلم لما وضع اصبعيه على اذنه وعينه تحقيقا لا تمثيلا. تحقيقا ان السمع حقيقي والبصر ماذا والبصر حقك وليفعله الانسان يا اخوان. واذا كان بين طلاب علم فلا بأس. او عند مكابر معاند. اما اذا

101
00:46:17.400 --> 00:46:37.400
فلا ينبغي لماذا؟ العامي قد يفهم منه التمثيل فلا ينبغي وقد يقال وسلم بينه خلاص يكفي لا حاجة ان يفعله الانسان حتى لا يحصل هذا المحذور من من يراه وهو جاهل

102
00:46:37.400 --> 00:47:11.850
مر بنا يا اخواني في اكثر من مناسبة ان السمع السمع له اقسام. ما هي نعم سمع استجابة. والقاعدة فيه اذا ورد بعدها يا شيخ اخوان الدعاء كقول ابراهيم ربنا تقبل منا انك انت السميع الغليم. وقوله ايضا ان ربي سميع الدعاء

103
00:47:11.850 --> 00:47:36.050
وقوم زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك انك سميع الدعاء. توسلون الى الله يا اخواني الاسم العظيم انك السميع يعني المستجيب وثاني السماع بمعنى يعني عموم السمع الادراك المسموع

104
00:47:36.700 --> 00:48:12.250
وهذا يقسمونه الى ماذا؟ ما يراد به التهديد والوعيد  كقوله عز وجل قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن ونحن ونحن اغنياء   وقد يراد به التأييد الرعاية النصرة. انني معكما اسمع

105
00:48:12.250 --> 00:48:30.300
وقد نعود به عموم السماء كما في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك انت. سبق ان ذكرت لكم ان هذه الاية العظيمة ورد فيها السمع بثلاث صيغ. ما هي

106
00:48:30.500 --> 00:48:59.150
قد سمع الله القول التي تجادلك بزوجها وتشتكي الى الله يسمعك والله يسمع ان الله هو السماء. سميع بصير. هو انت كم تمر بنا هذه الاية هنا نتفطن الى ما اشتملت عليه من دلالته على سمعه سبحانه وبحمده

107
00:48:59.650 --> 00:49:30.700
ذكر سمعه بصيغة الماضي سمع الله وبصيغة الحاضر والله يسمع وبالصفة المشبهة السميع الدالة على الثبات والدواب   طيب يا اخوان ما هو الاثر الذي يتركه ايمانك بهذه الاسماء وهذه مسألة نحب نقف عندها شوي يا اخوان

108
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
يعني الموحد ولله الحمد يعلموا ان الله سميع يسمع كلامه بصير يرى مكانه ولا يخفى عليه سره واعلانه. فما هو الاثر يا محمد التربوي؟ ولا يسمع الا ما يرضي الله. المراقبة

109
00:49:50.900 --> 00:50:22.150
لله عز وجل يراقب الله سبحانه وتعالى في احواله واموره. كما سيأتي في الاحسان  وهذه مسألة ينبغي ان نربي عليها صغارنا اليوم. ان الله معك وهو معك معكم اينما كنتم ان الله يسمعك ان الله سميع بصير. ان الله عالم بك. ان الله بكل شيء عليم

110
00:50:22.150 --> 00:50:49.150
فتوجد عندهم هذه العبادة الجليلة يا اخوان. والتي هي من مراتب الاحسان اعلى مراتب الدين وهي مراقبة الله عز وجل في السر وفي العذاب. نعم وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله احلت لكم بهيمة

111
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يصعد في السماء

112
00:51:09.150 --> 00:51:38.800
كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. وقوله واحسنوا هذه الايات التي ساقها المؤلف في اثبات صفة الارادة لله عز عز وجل والمشيئة  قال عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

113
00:51:38.950 --> 00:52:06.000
يقوله الرجل الصالح الموحد لصاحبه المشرك لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وعليه فينبغي لكل انسان رأى شيئا يعجبه في ماله ان يقول ما شاء الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن ما معنى ما شاء الله يا اخوة

114
00:52:06.100 --> 00:52:38.600
كلنا نقولها دائما في اعرابها يتبين المعنى يا اخوة. ما شاء الله قيل ما بمعنى الذي اسمي موصول يعني هذا الذي شاء الله اتضح انه اتضح؟ اتضح يعني لما تقول ما شاء الله هذا شيء اعجبك؟ معناه يعني هذا الذي شاءه الله

115
00:52:38.600 --> 00:53:06.750
انا جئت انا شيئا الا بعد مشيئة ربي عز وجل  ثاني ما اسم شرط شاء الله فعله وجوابه كان. احسنت. ما شاء الله كان. ايش؟ كان. ما شاء الله كان. يعني عندما ترى شيئا

116
00:53:06.750 --> 00:53:35.250
في بوكا في نفسك او في مالك او عند غيرك وتقول ما شاء الله هذي يمكن ان تحمل على معنيين المعنى الاول ابو عبد الله فيه اليوم   هذا عبد الرحمن معمر يمكن تمحن اليمنيين ما شاء الله يعني

117
00:53:35.250 --> 00:54:04.550
هذا الذي شاء الله. وتقول ما خبر لمبتدأ هذا؟ او يكون معناها ما شاء الله ايش كان وعليه فتكون ما شرطية على المعنى الثاني او موصولة على المعنى الاول وفيها اثبات المشيئة لربنا عز وجل. قال تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

118
00:54:04.800 --> 00:54:24.800
وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. وقوله عز وجل ان بعدها ان الله يحكم وحلت لكم بهيمة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بهيمة انعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله

119
00:54:24.800 --> 00:54:44.400
ايحكم ما يريد. ان الله يحكم ما يريد يحكم ما يريد سبحانه وبحمده وما يريده كونا او ما يريده ماذا يا اخوان؟ قدرا. شرعا. وذلك ان الارادة عند اهل السنة تنقسم الى قسمين

120
00:54:44.400 --> 00:55:15.650
ارادة كونية كونية قدرية وارادة دينية شرعية دينية شرعية وقوله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا من يرد الله ان يهديه من يشاء الله هدايته. يشرح صدره للاسلام

121
00:55:16.050 --> 00:55:40.200
واذا دخل النور قلب انفسح وايش يا اخوان؟ واستمر وانشرح. ومن يرد ان يضيف انه يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء كأنما يتكلف الصعود في السماء وان له ذلك

122
00:55:40.250 --> 00:56:11.950
والارادة هنا ارادة كونية قدرية يريد الله بكم اليسر ولا يريدكم العسر. ارادة ايش يا اخوان؟ شرعية. كيف تعرف انها ارادة شرعية تضع بدل يريد يحب  يعني يحب اليسر. يحب لكم اليسر. ولو قيل انها قدرية ما حصل عسر قطعا

123
00:56:11.950 --> 00:56:45.600
كما سيتضح في الفرق بينهم  الفرق بين الارادتين الارادة الكونية مرادفة للمشيئة. فهما يتعلقان بكل ما يريد الله تعالى ان يفعله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم ان يقوله كن فيكون. فهي اذا مرادفة للمشي

124
00:56:45.600 --> 00:57:19.150
تقول اراد هذا كونا او شاءه ايش؟ او شاءه كونه. اثنين الارادة الكونية لابد من وقوع المراد بها. لا بد ان يقع ثلاثة الارادة الكونية لا تستلزم المحبة فانه تعالى يريد قوما ما كان محبوبا وما كان غير محبوبا. ومن يرد ان يظله

125
00:57:19.550 --> 00:57:41.750
تعلقت الارادة بها فهي تتعلق بما يحب وبما لا يحب. يحب. فهذه ثلاثة امور. الاول ها يا اخوان؟ مرادف الامر وادفن المشيئة. الثاني لابد من لابد من وقوع المراد بها. الثالث لا تنس ولا يحب

126
00:57:41.750 --> 00:58:06.100
المحبة فهي تتعلق بما يحب وما لا يحب. اذا نقول الارادة الكونية مرادفة المشيئة. لا بد من وقوع المراد بها لا تستلزم المحبة. واما الارادة الشرعية فهي مرادفة للامر المرادبة لي الامر

127
00:58:06.250 --> 00:58:33.550
فهو عز وجل لا يأمر شرعا الا بما يريده شرعا. فالمراد في الامر افاني وتستلزم المحبة. المحبة بالعكس فهو لا يأمر شرعا الا بماذا يا اخوان؟ يحج. الا بما يحب. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. هذي ايش

128
00:58:33.550 --> 00:59:00.450
شرعية ولا كونية حط ما يحب ما يحبه يريد الله ليبين ليبين لكم يريد الله لي بينكم وما اشبه ذلك اه الثالث قد يقع المراد وقد لا يقع. وقد لا يقع. المراد بها قد يقع. الله سبحانه وتعالى

129
00:59:00.450 --> 00:59:18.500
ويجيد اشياء من الناس فقد تقع هذه الاشياء منهم وقد لا تقبل. نعم وقد لا تقع واظع الفرق يا اخوان تجتمع الارادتان في ايمان المؤمن وطاعة المطيع. فايمان المؤمن مراد ايش

130
00:59:18.500 --> 00:59:42.400
شرعا. شرعا ومراد كونه. ومراد كونه. وتنفرد ارادة الكونية بكفر كافر فكفر الكافر مراد كونا. لكن لم يرد شيء. ليس مراد ايش؟ شرعا. شرعا. ان الله لا يحب الارادة شرعية محبة

131
00:59:43.100 --> 01:00:14.850
وتنفرد الارادة الشرعية في ايمان الكافر فهو مراد ايش شرعا غير مراد كونه. كونه. اذا كم مراد كونان؟ تأمل. ما فهمته. تجتمع يا اخوان في ايمان المؤمن وطاعة مراد كون وفر. تنفرد الكونية بكفر

132
01:00:14.850 --> 01:00:43.000
الكافر ومن يرد ان يضله يجعل صدره. من يشاء الله يضلله تنفرد الديانة الشرعية ايمان الكافر فهو مراد ايش؟ شرعا شرعا لكن ليس مراد كونها. لانه لو اريد كونا لامن. والارادة الكونية من حيث عفوا والارادة. عموما من حيث كونها

133
01:00:43.000 --> 01:01:13.000
من حيث نوعها صفة ذاتية. اما من حيث تعلقها بالمراد فهي صفة متجددة او فعلية. نعم. احسن الله اليك. وقوله واحسنوا ان الله يحب سنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب

134
01:01:13.000 --> 01:01:33.000
المتقين قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه كوني يحببكم الله. قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين

135
01:01:33.000 --> 01:01:57.750
يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان منصوص. وقوله وهو الغفور الودود. نعم. هذه الايات كلها في اثبات صفة المحبة. المحبة لله عز وجل وهي من الصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى. والصفة الفعلية يا اخواني المتعلقة بايش؟ بمشيئته

136
01:01:57.750 --> 01:02:29.300
عز وجل ولها اسباب توجد بوجودها وتنتفي بماذا؟ وتنتفي بانتفائها. الاية الاولى ان الله يحب. ان الله يحب المحسنين. ان الله يحب المحسنين. احسنوا احسنوا الى من؟ ما ذكر ومر بنا بالتفسير ان حذف المتعلق يدل على ماذا يا اخوان؟ العموم احسنوا حتى قال عليه السلام الحديث المخرج عند مسلم ان الله

137
01:02:29.300 --> 01:02:54.450
على كل شيء. فاذا ذبحتم فاحسنوا ذبحة واذا قذفتم فاحسنوا الى اخره واحسنوا ان الله ماذا؟ يحب المؤمنين. ان الله يحب المحسنين. الاية الثانية. واقسطوا واقسطوا ان الله يحب اقصد معناها تعدلوا

138
01:02:54.850 --> 01:03:22.100
والفعل يا اخواني قصاد بمعنى جارة واقسط بمعناه دخلت عليه همزة يسمونها همزة السلب. وهي ستدل على نفي معنى الفعل الاول. يعني قصطة وش معناها؟ جار. ها محمد ساهو؟ جوهرة في الحكم. واقسط

139
01:03:22.100 --> 01:03:52.100
عدلة بالعكس دخلت عليه هذه الهمزة يسمون همزة ايش؟ ايش معنى السلب؟ تنفي معنى الايه خد مثلا خطيئة واخطأ. خطأ تعمد. واستغفر بذنبك انك كنت من الخاطئين. استغفر لنا ذنوبنا انا كنا انا كنا خاطئين

140
01:03:52.100 --> 01:04:15.100
والايات في هذا عديدة يا اخوان. فمعنى خاطئين هنا يعني متعمدين. وهي من الفعل خاطئة. اسم فاعل من خطيئة طيب دخن عليه همزة السلب. اخطأ. اخطأ. اخطأ ماذا؟ ليس متعمدا. نعم ليس متعمدا. وقع الفين منه خطأ

141
01:04:15.100 --> 01:04:43.700
بالعكس نعم. وقول فما خطأ الا خطأ نعم هذا خطأ. اي نعم. هذا خطأ من ايش؟ من خطيئة ولا من اخطأ؟ اخطأ اخطأ فهو مخطئ وفعله وفعله خطأ. والخطأ من مواني التكليف يعني

142
01:04:43.950 --> 01:05:06.750
اذا فعل الانسان شيء خطأ ترك واجبا وفعلا محرما خطأ. لا من من اخطأ. اخطأ يخطئ والخطأ من من من اخطأ هنا. نعم. فما استقاموا لكم. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب. المتقين. المتقين. اثبات

143
01:05:06.750 --> 01:05:26.750
احب للمتقين. وقوله فما استقاموا لكم ما استقاموا لكم في العهود. وذلك ان احوال الكفار مع المؤمنين في على ثلاثة اقسام. الكنز القسم الاول ان يستقيموا فيجب. ليس في الاسلام غفل

144
01:05:26.750 --> 01:06:00.800
يا اخوان ابدا حتى مع العدو اثنين ان ينقضوا العهد وحينها لا عهد بينهما وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم. فقاتلوا الثالث ان يخشى منهم النقض  فحينئذ ها انبذ اليهم على سور. على سواء ان الله لا يحب

145
01:06:00.800 --> 01:06:25.200
هذا الخائنين عهدهم على سواء مستوي علمك وعلم قل لهم لا عهد بيننا وبينكم. اذا خشي منهم ماذا؟ النقم واما تخافن من قوم خيانة فانبث فانبث اليهم على سواء ان الله لا يحب الخلق. نعم. قوله ان الله يحب التوابين. ان الله يحب

146
01:06:25.200 --> 01:06:55.200
توابين ويحبوا المتطهرين. المتطهرين. فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين والتوابين جمع توام صيغة مبالغة. لمن يجتهد وينشط ويكثر من التوبة. والمتطهرين فالتوابون تطهروا من اجاس الذنوب واثارها والمتطهرون

147
01:06:55.200 --> 01:07:15.200
تطهروا من ماذا يا اخوان؟ من الاحداث والنجاسات. فهو تعالى يحب التواب المتطهر من الذنوب ويحب المتطهر الذي تطهروا من النجاسات والاقدار. نعم. قوله قل ان كنتم تحبون. قل ان كنتم تحبون الله. هذه الاية الجليلة

148
01:07:15.200 --> 01:07:35.200
العظيمة قيل نزلت في نصارى مجرى. لما ادعوا محبة الله عز وجل يقول الحسن نزلت في قوم يدعون محبة الله وما اكثر من يدعي محبة الله ممن هو عاص ومخالف لله عز وجل ولهذه يسمون هذه الاية

149
01:07:35.200 --> 01:08:05.200
ايات المحنة. المحنة. اختبار. قل ان كنتم تحبون الله فايش؟ فاتبعوني. فاتبعوني تحبيبكم الله. فاثبت عز وجل محبته لمن اتبع من؟ نبيه صلى الله عليه وسلم والاية وقوله اتبعوني علامة لما قبلها وشرط لما بعد كيف علامة لما

150
01:08:05.200 --> 01:08:25.200
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتباع محمد صلى الله عليه وسلم علامة على محبة العبد لربه وشرط لي محبة ربي لي محبة الرب لعبدي. وهي اية عظيمة يا اخواني

151
01:08:25.200 --> 01:08:45.200
في في ذكر سبب عظيم من اسباب المحبة كما ساتي بعد قليل نعم. فسوف يأتي الله فسوف يأتي الله بقوم يحبون. يا ايها الذين امنوا ما منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ويحبونه. قدم محبته عز وجل لهم على محبته

152
01:08:45.200 --> 01:09:04.700
لان الشأن كل الشأن ان يحبك الله عز وجل. فاذا احبه الله احبه كل شيء نعم. قوله ان الله يحب الذين يقاتلون. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. فهو يحب

153
01:09:04.700 --> 01:09:26.300
مشاهدينا في سبيله والذين ذهبوا الجهاد في سبيله والذنب عن حياض دينه. نعم قوله وهو الغفور الودود. وهو الغفور الودود. الغفور من الغفر والغفور مر بنا في اكثر من مناسبة يشمل امرين. ما

154
01:09:26.300 --> 01:09:46.300
الستر. الستر التجاوز. ليس الستر فقط. ومنه مغفر. المغفر الذي يوضع على وصف الحروب قديما ماذا يراد به؟ ستر الراس. ساءت في الرأس وايضا من اجل وقايته ان يصاب بشيء. فالغفر

155
01:09:46.300 --> 01:10:16.300
التجاوز فهو الغفور الساتر او الستير على عباده المتجاوز عن ذنوبهم سبحانه وهو الودود والودود فعول بمعنى فاعل او مفعول. معنى فاعل يعني هو الواد المحب لعباده والمودة هي خالص المحبة. فهو الود لعباده المؤمنين

156
01:10:16.300 --> 01:10:36.300
المتقربين اليه بالطاعات وانواع القربات. ويمكن ان تكون ودود بمعنى مفعول بمعنى وجود اي يحبه عباده سبحانه وبحمده. بعدها خلاص بس خلاص. نعم يا اخوان ما الاسباب التي تؤدي الى

157
01:10:36.300 --> 01:11:04.350
محبة الرب محبة العبد ربه سبحانه بعبده. هذا مطلب عظيم كبير يا اخوان من الاسباب اولا استشعارك استحضارك دائما بانه خالقك مالكك مدبرك معينك موفقك رازقك المتفضل محسن عليك بكل شيء

158
01:11:04.600 --> 01:11:35.800
وقد جبدت قلوب الاسوياء على الاسوياء على محبة المحسنين. من احسن؟ احسن الى الناس اعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان هذا بين الناس. فكيف بالخالق المحسن المتفضل بكل شيء  شيء ثاني اعطوني انتم يا اخوان. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا

159
01:11:35.800 --> 01:12:04.000
تبيعوني ايش؟ يحببكم الله. امر ثالث محبة ما يحبه الله عز وجل. الله عز وجل محبة من يحبه وما يحبه. شو الفرق؟ من للعاقل وما لغير محبة من يظن ان الله يحبه. من الاخيار الصالحين

160
01:12:04.450 --> 01:12:24.450
فمحبتهم لا شك من اسباب محبة الله عز وجل. في الحديث المخرج الصحيح ان رجلا زار اخا له في الله. هذه عبادة يا العظيمة جليلة. ادركنا الاخيار وهم يا اخواني يتلمسونها. سافر واحد من بلد الى بلد ليش

161
01:12:24.450 --> 01:12:44.450
ثبت ان رجلا زار رجلا سافر لزيارة اخ له في الله فارسل الله في مدرجته ملكان قال ماذا تريد زيارة اخ لي في الله. قال الك نعمة تربها اليه؟ يعني اللي عليك معروف لا عليك. قال لا لكني احبه في الله. قال فاني

162
01:12:44.450 --> 01:13:04.400
رسول الله اليك ان الله يحبك. لماذا احبهما؟ احب الله احبي في الله فمحبة الانسان لعباد الله المؤمنين محبة للاعمال الصالحة ما يحب الله نعلم هذه صالح لا شك من الاسباب. ورد ان ابا

163
01:13:04.400 --> 01:13:24.400
الحديث الخولاني رحمه الله ومن التابعين مشاهيرهم دخل مسجد دمشق يقول فاذا فتى براق الثنايا يستر الناس عن قوله فقلت من هذا؟ قيل معاذ بن جبل قال فهجرت اليه ايش معنى هجرت؟ من غد

164
01:13:24.400 --> 01:13:44.400
لم يأتي مع حطمة الناس قال فهجرت اليه فاتيته من قبل وجهه فقلت له اني احبك في الله قال فامسك بمجامع ثوبي وكلاما نحو هذا او قال الله قلت الله قال الله قلت الله قال الله قلت

165
01:13:44.400 --> 01:14:14.400
قال ابشر فاني سمعت النبي يقول يقول الله تعالى وجمعت محبتي للمتحابين في تبادلين في المتزاورين في. واظن قال المتجاورين ايضا في. وجبت محبتي شاهد المتحابين في فاحيوا هذه الشعيرة. يا اخوان واحبوا اخوانكم في الله. واذا حصل ان الانسان

166
01:14:14.400 --> 01:14:44.400
يذهب لزيارة اخ له في الله يسافر والسفر اليوم يا اخواني ميسر وسهل فهذه عبادات جليلة عظيمة اسباب محبة الله. منها ايضا كثرة ذكر الله عز وجل. فاذكروني اذكركم انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في خير منها

167
01:14:44.400 --> 01:15:19.800
اخر شيء يا اخوان ما الاثار التي يحصل عليها الانسان من محبته ربه سبحانه وبحمده انظروا يا اخوان ان الله يحب المحسنين. التوابين. هي داخلة حقيقة حتى في الاسباب لكنها اثار تتركها محبة الله لعباده. وهي ان الانسان يحرص

168
01:15:19.800 --> 01:15:39.800
على ان يكون محسنا. والاحسان كما مر بنا في مرارا يشمل امرين ما هما؟ الاحسان الى الخلق. الاحسان في عبادة الخالق والاحسان الى ماذا؟ المخلوقين. واما الاحسان في عبادة الخالق فهو المرتبة العالية الكبيرة والتي هي اعلى

169
01:15:39.800 --> 01:16:09.800
الدين فسرها النبي بقوله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ما على مراتب الدين؟ الاحسان. الاحسان. مراتب الشيء مراتب الدين يا اخوان؟ الاسلام الاسلام والايمان والاحسان. على هذا الاحسان. طيب اي مرتبتي الاحسان اعلى؟ الالام الثانية؟ الثانية. الاولى. ان تعبد

170
01:16:09.800 --> 01:16:29.800
اطلعها ايش ؟ كانك ترى. كانك تراه. عبادة محبة وعبادة طلب وشوق. فان لم تكن تراه فانه يراك. يراك. هذه عبادة خوف عبادة مراقبة. المقصود ان الانسان ينظر في هذه الايات والذي ذكر الله فيها جملة من الصفات

171
01:16:29.800 --> 01:16:59.800
التي يحب الله تعالى من اتصف بها المحسنين والمتقين والمقسطين والتوابين متطهرين وما اشبه ذلك. فيحرصوا على ان يتصف بهذه الاوصاف لنيل ماذا يا اخوان؟ محبته. محبته الله عز وجل. اللهم انا نسألك حبك. امين. وحب من يحبك. امين. وحب عمل يبلغنا الى حبك

172
01:16:59.800 --> 01:17:34.400
اللهم اجعل حبك احب الينا من انفسنا واهلينا واموالنا والناس اجمعين وحب محمد صلى الله عليه وسلم احب الينا من انفسنا وامواتنا واهلينا والناس اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك  قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان

173
01:17:34.400 --> 01:17:41.500
وما انا من المشركين