بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جواز
ماشيين الجنب الخروج الى السوق وراءه الجنابة قبل ان يغسل وانه لا حرج في ذلك هنا الناس يقولون انخنست هناك مشيت معه حتى قال نعم الرواية الاولى عفوا الله عنك يقول خنست. نعم. هنا قال بيدي فمشيت معه حتى قعد
ايه المعنى واحد يعني في الاول ومشى معه لانه اخذ بيده ذهب معه حتى قعد ثم سلمه الخفية وخرج يعني لما لقي ما ما انسى على طول جاء يعني كانه تحرج مشى معه واخذ بيده حتى جلس النبي ثم انسل بخفية
وذهب واغتسل ثم رجع حتى في الاولى نعم قالوا له بل هي قصة واحدة قصة واحدة لكن جمع بينهما ان ان نقول ان خلصت في الاول مثل قول سلف. ويكون الخناس بعد بعد ما اخذ بيده وجلس. يعني
اختفى تسل بكفه يعني تأخر الخفية لكأن النبي لما جلس واقف لم ينتبه له انسل بخفية ثم اغتسل ورجع والشاهد انه مشى في السوق وعليه جنابة ولم كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان. عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب يقعد؟ يرقد يرقد؟ نعم
اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب؟ قالت نعم ويتوضأ؟ نعم هذا فيه دليل على انه لا بأس ان يرقد الجنب لكن بعد الوضوء يتوضأ ويغتسل اخر الليل مثلا
واذا اغتسل قبل ان النوم فهو افضل والى اخره فلا حرج ربما اغتسل وربما اخر الغسل لكن اذا اراد ان يؤخر الغسل فعليه ان يتوضأ. فالتوضأ مستحب عند الجمهور واوجبه
بعض العلماء في الظاهرية لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر انه قال يا رسول الله ايرقد احدا له جنبه؟ قال نعم اذا توضأ وهذا في دليل لما صلى بهم يكينونة الجنب في البيت يعني
في نون مثل ديمومة يعني استقراره في البيت. كونه ينام هذا معناه انه مستقر في بيته. والانسان يجلس في البيت وعليه جنابة لا بأس بعد الوضوء توضأ ويجلس قال العلماء يستحب الوضوء وضوء الجنب للنوم وللاكل وللشرب اذا اراد ان يأكل او يشرب او يتوظأ او ينام يتوضأ
وهذا يلزم منه كينونة الجنوب في البيت يعني وجوده في البيت وهو عليه جنابة لاحظ ما يجب عليه ان يغتسل على مباشرة نافذة الحسن فهو افضل ما يجب عليه الا اذا جاء وقت الصلاة
وقت الصلاة يجب عليه ينفصل حتى صلي باب نوم الجنب حدثنا قتيبته قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب
وهذي الترجمة تخصص الترجمة السابقة كينونة الجنوب في البيت يعني وجوده وجوده في البيت لا بأس عليه جنابة اذا توضأ وهنا في النوم خاصة هل ينام وعليه جنابة؟ نعم ينام اذا توضأ وضوءه للصلاة في خطف الجنابة
والوضوء مستحب عند الجماهير واوجبه بعض العلماء كالظاهرية. نعم باب الجنوب يتوضأ ثم ينام حدثنا يحيى بن البكيري قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. فتوضأ توضأ للصلاة. للصلاة كذلك. نعم. اذا توضأ كونه الى الصلاة يتوضأ تركضه للصلاة والامر بالمعروف انه لا يصلي بهذا الوضوء
والمؤلف كرر للايضاح والا اقع هذه التواجد الثلاث كلها متقاربة كلها في بيان وضوء الجنب اذا اراد ان يبقى في البيت او ينام فانه يتوضأ. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبدالله قال استفتى عمر النبي صلى الله عليه
اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي توضأ واغسل ذكرك ثم نم. توضأ واغسل ذكرك ثم نم. نعم. الواو لا تريد الترتيب. والمعنى قصد الذكر مقدم على يعني اغسل ذكرك وثوابك. لان الواو لا تفيد الترتيب
الواو لمطلق الجمع. الماء يجمع بين الامرين. اغسل ذكرك وتوضأ لكن من المعلوم ان الوضوء بعد بعد الرسول لكن ذكره ثم يتوضأ ثم ينام يتوضأ وضوءه للصلاة وتوضأ للصلاة اي السابقة للصلاة توضأ للصلاة يعني توضئك للصلاة
لا باب اذا التقى الختانان حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام حاء وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل
تابعه عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا ابان. قال حدثنا قتادة قال اخبرنا الحسن مثله اذا تبقى الختانات يعني ختان الرجل وختان المرأة بعض يثق الفتنا حلف الحكم حتى يتأمل
طالب علم ويستنبط الحكم والتقدير باب اذا ارتقى الختانان وجب غسل قال تقدير الترجمة اذا ارتقى الختان الختان واجب ختان المرأة واذا جلس بين شعبه الاربع المراد بشعوب الاضلاع ايديها ورجلاها
وقيل رجلاها وفخذاها وقد فخذاها وساقاها ثم جاهدها هذا الجماع يعني اذا جاء بعض وجب وفي لفظ وان لم ينزل. يلتقى الختانان والمراد اذا جاوز الختان الختان. اذا جاوز ختان الرجل ختان المرأة
والختان معروف الزلدة التي فوق رأس الذكر الكاميرا هاي تقطع تبي تقطع في الختان قول الختان والمرأة كذلك الانثى ايضا تغفر وهي اللحمة التي فوق الفرز اي في ومجاوزة الكتاب ختان معناها اذا ادخل ذكره في فرجها وغيب الحشفة في الفرج وجب الغسل. وان لم يزد هذا معنى اتخاذ العلم
تجاوز الختام والختام ولا يجاوز ختان الرجل ختان المرأة الا اذا غيب الحسنة من الفرص اذا ادخل طرف الذكر حتى غيب الحشفة وجب الغسل والا نزل وهذا معنى كل جهدها
اذا جلس ثم جحدها بان غيب الحسنة في الفرج معناه هذا هو التقاء كتابا اما اذا مس الذكر فالصفات ما ما يوجب غسل الا اذا ادخل ذكره في فرجها حتى غيب الحشرة. الحسنة رأس الذكر. وهي الكاميرا
كبرها التي رأس الذكر التي فيها الليونة اذا غيرت رأس الذكر في فرجها وجب الغسل وان لم ينزل وكان في اول الاسلام لا يجب الغسل. الا بالانزال ثم للصحابة كان في اول الاسلام كما سيأتي بعد ان نام
في اول الاسلام اذا جامع الرجل المرأة ولم يملي فانه يغسل ذكره وما اصابه ويتوضأ ويصلي تمرزخ ذلك سترة الشريعة بوجوب الغسل بوجوب الغسل بمجرد التقاء الختامية بمجرد الجماع ولو لم ينزل
فاذا انزل وجب وصف حتى اذا انزل من يا وجب وصف حتى ولو لم يجامع انزال يوجب غسل استقلاله اذا انزل الملك في اليقظة او في النوم وجد الغسل في الانزال
واذا غيب الحسنة في الفرض وجب الغسل بالجماع ولو لم ينزل. فكان في اول الاسلام لا يجب غسل بالجماع حتى ينزل ثم نسخ ذلك واستقرت الشريعة على وجوب الغسل بالجماع
نعم والجماعة لا يكون الا بالتغيب الحسن والفرج. وهذا هو معنى مجاوزة الختام وهذا بعد التقاء القتالين التقاء تغيب ذكر رجل طقس الذكر في فرج المرأة وهو الذي يجد به الحد في الزنا. لا يجب الحد الا اذا غيره وجب عليه قام عليه الحد
اذا كان ذكرا واذا كان مفصلا يرجم انفجار حتى يموت. اذا غيب الحسنة اما البلاء اما ما دون ذلك مباشرة فهذا يعزر يعزر اذا كان من الاجنبية لكن اذا جامعها غير حسنة الفرج يقام عليه الحد. فثبت عليه هذا
في الاقرار ابو البيان. نعم. لا. مثل ما يوجب الوصل. ما يوجب الغسل يوجب الحج اذا غيب الحسنة في الفرج الاجنبية تتحدى عليه لا لا ما يوجب غسل يوجب حد
الذي يجب غسل وجبهته وغسل يجب بتغيير الحسنة والحد يجب بتغييب الحسنة نعم الوضوء اذا خرج منه شيء اذا خرج النبي توضأ يغسل يغسل فرجه وما اصابه فقط ويتوضأ. نعم. لا ما يجوز فيجب عليه الوضوء
يعتبر هذا من المباشرة مباشرة اذا ما انزل ملك ولا انزل مليء اذا انزل ملي هذا يجب غسل الذكر والانثيين كما سبق في الغالب انه لابد يخرج الامام مليء او مليء الا الشهوة
اما اذا اخذ بشيء يقصد فرجه ما اصابه ويتوظأ نعم ماجد في رواية اذا الزق الختان لهذا رزق الختان معناه وفي بعض وفي اذا جاوز الختام اذا التقى المعنى واحد كلها لا بد فيها من تغيير الحشد ارزاق الختان
والتقاء الختاف مجاوزة الختان ختان كلها المراد بها تغيب حسنة الفرج. نعم. كلها والمجاوزة والافتقار هو الثقيل الحسن لا بغس ما يصيب من فرج المرأة حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى
ابو سلمة ان ان اعطى ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال ارأيت زيد صحابي اها زيد ان زيد ايش؟ ان زيد ابن خالد الجهني ايه اخبره انه سأل عثمان ابن عفان
رضي الله عنه فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأة فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله
وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروا بذلك نعم. الصحابة يسأل الصحابة عثمان يسأل علي يسأل الزبير الجماعة. نعم. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عرة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله
الله عليه وسلم وهذا منسوخ هذا كان في اول اسلام انه كان في اول الاسلام اذا اذا جامع ولم يملي فانه يغسل ذكره وما اصابه ويتوضأ وضوءه للصلاة. ثم نسخ ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعره الاربع
ثم جهل فقد وجب الغسل وفي لفظه وان لم يفسد. فيقول الحديث الاول ناسف لهذا الحديث. استقرت الشريعة على وجوب الغسل بالجماع ولو لم ينزل. واما هذا الذي اخبر عن عثمان السيد ابن خالد الجهني سأل عثمان
جماعة من الصحابة كلهم قالوا انه يغسل ما اصابه فرجه ما اصابه ثم يتوضأ الى الصلاة هذا اخبر عما كان اولا ثم نسخ ذلك وفي الشريعة بوجوب الغسل الجماع نعم ولو لم ينزل نعم قبل قبل المسا
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني قال اخبرني ابو ايوب رضي الله عنه قال اخبرني رضي الله عنه انه قال انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ
اصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط وذاك الاخر وانما بينا لاختلافهم. قال ابو عبد الله البخاري الغسل ايش؟ قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله الغسل احوط. احوط للدين. نعم. وذلك الاخر. ذلك الاخر يعني
الوجوب والغسل به الجماع هو الاخر. يعمل بالاخرة. يعمل بالاخر فالاخر يكون ناسخ الاول. وانما بينا الاختلاف. بينا الاختلاف الخلاف في هذا الشأن قول قول ضعيف يقول بانه لا يجب غسل الا بالانزال قول ضعيف والصواب الذي عليه الجماهير واستقرت عليه الشريعة وجوب الرسل
ولهذا قال الغسل احوط للدين وذلك الاخر. الاخذ من الى الشريعة مثل سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاخر هو وجوب غسله بالتقاء الختام. والاول وجوب الغسل بالانزال. وانما بين الاختلاف بين هذا الاختلاف العلماء في هذا. اختلاف
والصراف في هذا خلاف يعني المخالفين هذا خلاف ضعيف خلاف شامل والصواب الذي عليه الجماهير انه ان هذا منسوخ. نعم. الخلاف عن ماذا؟ خلاف لانه لا يجب غسل الا الا بالالزام
تعبد لا من باب النظافة نعم بركة وش الكلام شف الكلام هذا كلام المؤلف هذا الغسل احوط؟ نعم. قوله قول قوله ما مس المرأة منه اي يغسل الرجل العضو الذي مس فرج الفرج الذي مس فرج المرأة من اعضائه وهو من اطلاق الملزوم وارادة الله
لازم لان المراد رطوبة فرجها قوله ثم يتوضأ صريح في تأخير الوضوء عن غسل الذكر. زاد عبد الرزاق عن التوري عن الشام فيه وضوءه للصلاة. قوله ويصلي واصلح في الدلالة على ترك الغسل من حديث الذي قبله. قال ابو عبد الله والمصنف وقائل ذلك هو الراوي عنه
قوله الغسل احوط حي على تقدير الا يثبت الا يثبت الناس ولا يظهر الترجيح. فالاحتياط للدين الاغتسال على تقدير ايش اي على تقدير الا يثبت ان يثبت الناسخ. نعم. ولا يظهر الترجيح. نعم. فالاحتياط للدين اغتسال. القول الاخير كذلك لابي ذر ولغيره الان
للمد بغيرها اي اخر الامرين الامرين من الشارع او من اجتهاد الائمة. وقال ابن تيمية الاخر يعني اخر الامرين من الشام الشارع وجوب الغسل بدون انزال والاول وجوب الغسل بالازال
فيكون الاخر ناسخ للاول نعم