1 00:00:00.050 --> 00:00:22.850 قال رحمه الله وانما سلكنا هذا الطريق لان لا يظن بالفقهاء الجهل بكتاب الله. يجي واحد يقول انا ايش تبرخ الاعجمية معروفة ما يعرفون هؤلاء الذين قالوا لكن الامام الامام العلم الشافعي رحمه الله ورضي عنه 2 00:00:23.350 --> 00:00:39.500 وهو من هو في معرفة كلام العرب حتى انه لو يعني خالف القاعدة النحوية اخذ قوله لغة من لغة العرب قاعدة رحمه الله في فصاحته سلامة لسانه من العجمة رحمه الله رحمة واسعة 3 00:00:39.650 --> 00:00:57.600 قال وهم كانوا اعلم بالتأويل واشد تعظيما للقرآن. ولهذا قال جمع من الاصوليين مثل بدران في في المدخل وغيره قال على هذا الكلام الخلاف لفظي بينهم لانهم مجمعون على النصران عظيم. فلا نطيل في هذه المسألة يعني باكثر من هذا 4 00:00:57.900 --> 00:01:22.050 ثم قال رحمه الله مسألة المشتق. نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مسألة المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل بحروفه الاصول بحروفه الاصول ومعناه كخفق من الخفقان فيخرج 5 00:01:22.050 --> 00:01:48.250 ما وافق بمعناه كحبس. ومنع وما وافق بحروفه كذهب وذهاب. نعم وهذه هذه مسألة اخرى الحقيقة من مسائل اللغات آآ عند النحاس وكذلك هي عندنا في علم الاصول وهي الكلام في المشتق. والحقيقة ان المشتق او دراسة 6 00:01:48.250 --> 00:02:15.800 له فائدة له فوائد كبيرة. فوائد كثيرة من حيث يعني الحقيقة هو يخص من يشتغل بعلم اللغة اكثر ومن يشتغل بالقراءات كذلك قراءة القرآن يعني يعني فيها فائدته او فائدة ذلك اكثر. بل هو اكثر من الفقيه حقيقة وفائدة المفسر اكثر منها من الفقير 7 00:02:15.800 --> 00:02:36.650 في الجملة لان الفقيه سيأتيهم اشتقاق في اشياء يعني قليلة يعني يشتغل به يعني على الوجه الذي ينبغي اه الاشتقاق قال رحمه الله هنا اه قال المشتاق فرع وافق اصلا. هنا المصنف رحمه الله يبين مسألة هل الاصل في الاستقاظ 8 00:02:36.650 --> 00:03:08.050 الفعل ولا المصدر الان اذا قلنا ظارب هل اشتققناها من اشتققناها من ضرب هنا عبر قال وهو الاسم عند المصريين وهو المصدر وعلى كل حال المصدر سنة يعني المسألة سهلة لكن هل الفعل هو افضل الاشتقاق في لغة العرب؟ تقول ضارب ومضروب ومضرب ومضرب 9 00:03:08.050 --> 00:03:32.850 ها وضرب مثلا هل هي مأخوذة من ضرب ولا مأخوذة من ضربة؟ الفعل هذه مسألة الحقيقة اطال فيها بعض اهل العربية وهي هدية ما لها ثمر بالنسبة لنا يعني ثمرة كبيرة نشتغل بها من الناحية الفقهية الا انهم اوردوها لانهم قد تزوي الحاجة اليها 10 00:03:32.850 --> 00:03:54.700 الحاجة اليها. البصريون رحمهم الله يقولون ان الاصل فيها المصدر الكوفيون يقولون ان الاصل فيها الفعل. اصل الاشتقاق هو هو الفعل تذكرون المسألة درسناها في العربية الاسم مأخوذ من السمو ولا من الوسم 11 00:03:55.050 --> 00:04:11.850 هذي اللي ذكرها ابن الانباري في الانصاف وجمع على كل حال انا اشتغل بها كثيرا الا انه هنا رحمه الله فصل في شيء يعني في في مسألة الاشتقاق وقسمه هو الى ثلاثة اقسام فقال 12 00:04:11.850 --> 00:04:43.550 نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها. والاوسط الشروق والاكبر اتفاق القولين من جنس الحروف كاتفاقهما في حروف الحلق. نعم. هنا هنا رحمه الله يعني ذكر الاشتقاق الاصغر والاوسط والاكبر. الحقيقة ان الاكبر 13 00:04:43.650 --> 00:05:01.900 ينبغي ان نعرف انه ان اهل العربية لا يعرفونه. وما ذكره كما قال ابو حيان الا ابن جني. رحمه الله والاشتغال به اشتغال يعني اه اه لغوي صرف ما له اي مدخل في العربية 14 00:05:02.500 --> 00:05:17.000 ولا نستفيد منه الحقيقة هو اشتغال لغوي نحو في الحقيقة يعني لا تجدونه في كتب المتقدمين من ائمة العربية كما قال ابو حيان ما ذكره اول من ذكره ذكره ابن جني 15 00:05:17.700 --> 00:05:40.450 المئة الخامسة او المئة الرابعة فقال رحمه الله والاستفاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف الكلام على الاشتقاق هو ثلاثة اقسام الاشتقاق الاصغر من باب الايضاح هو اخذ صيغة من اخرى مع الاتفاق في المعنى وفي الحروف 16 00:05:40.550 --> 00:06:10.600 وفي الترتيب من اي كلمة من ضرب لضربا على الخلاف وكلمة ظاهر لو اردت ان ان توازنها تجعلها في في وسط كلمة ظرباء لوجدت ان الضاد والظاء والباء ودلالة من حيث المعنى واحدة 17 00:06:10.700 --> 00:06:33.850 ترتيب الحروف وفي المعنى ليست من تلك ذهب ذهب ذهب الذي هو العين اين المقابلة للفضة هذا هل هذا يحتاج الى ان يزيدوا كلمة المعنى؟ قالوا اخذ صيغة من اخرى مع الاتفاق في المعنى والحروف والترتيب 18 00:06:35.650 --> 00:06:54.750 طيب هذا النوع هو محل البحر وهو المراد عند الاطلاق عند اطلاق اهل العربية اذا قالوا الاشتقاق فيريدون به هذا الافخر وهو مدار البحث وهو كذلك عند الاصوليين اما النوعين الذين بعدهما 19 00:06:55.400 --> 00:07:16.800 فهذا حقيقة ما نشتغل به كثيرا الاوسط مثلا هو اخذ صيغة من اخرى نفس التعريف السابق اخذ صيغة من اخرى مع الاتفاق لا في المعنى والحروف عندنا ايش مثل حمد ومدح 20 00:07:16.900 --> 00:07:42.600 او حمد مدحه هي الحقيقة فيها بينهما معنى مشترك وكذلك الحروب حاء ميم ودال لكن هل هي مرتبة ما لنا علاقة بها. الكلام فيها نحوي او عفوا لغوي طيب الفراق الاكبر هذا ابعد 21 00:07:43.650 --> 00:08:06.950 وهو اخذ صيغة من اخرى مع الاتفاق في المعنى واغلب الحروف الحروف كلها بخلفية فاغلب الحروف من باب اولى مثل سلب وثلم او سلب مثلما معناها ايش واحد تشترك في المعنى الخلل او الاختلال 22 00:08:08.150 --> 00:08:34.450 لكن سلب هذه هل هي سلمة؟ الجواب نعم هذه المشتقة منها على على على طريقة من قسم الاشتقاق نعم هذا من حيث اشتقاقا اكبر مثل ما اقول عند التجويد صغير 23 00:08:34.500 --> 00:08:54.750 الكبير هو تباعد المخرج بينهما. والصغير هو تقارب المخرج مثل الباء والقاف. الباء والقاف بعيدة المخرج طيب اذا كان هو بعيد وش السبب ليش يذكرونه طيب داخل بينهما قدر مشترك 24 00:08:55.100 --> 00:09:15.050 بينهما قدر مشترك. وربما في بعض لغات نادرة يكون فيه ادغام. يذكرون كذلك ذكر في رحمه الله في في اخر كتابه اخر الكتاب كلمات في هذا المعنى فهم ذكرون باب التمام تمام القسمة. طيب 25 00:09:15.450 --> 00:09:27.900 قلنا ان الاكبر ما لنا علاقتنا اه لانه حقيقة يعني من حيث الاشتغال به اولا هو لا يضطرب قد يوجد بكلمات لكن اكثر كلام العربية ما هو بموجود الدين هذا 26 00:09:28.200 --> 00:09:57.000 طيب ثم قال رحمه الله وقد يضطرب. نعم الله اليكم وقد وقد يضطرب المشتق كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة بهما وقد يختصك بالقارورة والدبران. طيب. قال وقد يطرد يعني اشتقاق اللي هو المشتق قد يضطرد المشتق كاسم فاعل مثل ظاهره 27 00:09:57.800 --> 00:10:25.500 واسم المفعول مثل مضروب والصفة المشبهة مثل حسن الوجه رأيت حسن الوجه ها مشبه هذا طيب بسم قال هنا قد يضطرب اي قد يضطرب المشتق ويتصرف فيؤخذ منه اسم فاعل يؤخذ منه اسم مفعول ياخذ منه صفة مشبهة 28 00:10:25.500 --> 00:10:48.550 باسم الفاعل او مشبها باسم المفعول. قد يقترب هذا وربما لا يفترق على قوله وقد يختص لهذا الاختصاص اللي هو عدم الاضطراب بمثل القارورة والدبران القارورة ما هي الزجاجة هذي 29 00:10:48.700 --> 00:11:10.200 يقال ان اصلها لان الماء يقل او يقر عفوا يقر فيها سميت قارورة لكن هل كل ما يقر فيه الماء يعتبر قارورة؟ لا قد يكون اناء خشب قد يكون على ميزانها نفس هذي لكنها من 30 00:11:10.700 --> 00:11:27.300 من البلاستيك او ما يسمى قارورة الى الزجاج لا يكون لا من خشب ولا خزف ولا غيره ذلك ولا اسم المنقا ان يكون فيه الماء الذي يكون في بركة او شيء 31 00:11:27.350 --> 00:11:47.050 وفي اسفل شلال او نحوه هذا ما يعتبر اه قارورة لا يطرد احيانا ومثل الدبران الزبراني هي اسم خمسة كواكب احد منازل القمر المنزلة الرابعة منازل القمر اللي هو الدبران 32 00:11:47.300 --> 00:12:05.850 ويكون بعد الثريا هذا لا يطلق على كل ما هو موصوف بالدبور. ما يقال في كل شيء يدبر دبران صار اختص بهذا المنزل من منازل القمر ثم قال رحمه الله مسألة 33 00:12:07.150 --> 00:12:31.000 اطلاق الاسم المشترك. نعم الله اليك. قال رحمه الله تعالى مسألة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا. والمراد اذا اريد الفعل فاذا اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقوله 34 00:12:31.000 --> 00:12:57.800 بهم سيف قطوع ونحوه فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل نعم قال هنا رحمه الله مسألة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجازا يريد رحمه الله ان اطلاق الاسم المشتق 35 00:12:57.900 --> 00:13:32.300 قبل وجود معناه هل هو حقيقة او مجال كما قال الله تبارك وتعالى عن اسحاق بشروه عفوا وبشروه بغلام عليم وبشروه بغلام عليم. هل هذا مجال لانه كما ذكرنا في المجاز ان احد علاقات المجاز باعتبار 36 00:13:32.550 --> 00:14:01.750 ما سيوجد او ما سيكون درسنا نحن العلاقات المجاز فلاحظوا ان كلمة علي والان في بطن امه حتى لو كان صغير صار عالم الان اطلاق الاسم قبل وجود معناه اللي هو الصفة 37 00:14:02.150 --> 00:14:34.150 هل هو حقيقة او مجال؟ قال رحمه الله ذكره جماعة اجماع ثم ان المصنف رحمه الله عالم عارف ان هالمسألة فيها كلام مفصل قال والمراد في هذه اللي هو الاسم المشتق هذا قبل ان يوجد معناها وصفته قال والمراد اذا اريد الفعل 38 00:14:34.650 --> 00:14:53.200 والمراد اذا اريد الفعل اي اذا وجد اي اي وجود الفعل منه قبل ان يفعل. مثل اما نقول نحن زيد بائع اذا اطلقت على زيت بائع هل الاطلاق حقيقة ولا مجاز 39 00:14:54.000 --> 00:15:14.050 طيب لو باع صار يبيع ويشتري ها الحقيقة صار حقيقة. طيب رحمه الله يقول اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة المشبهة انا اتفقنا على انه اذا اريد فعل وما بعد وجد الفعل منه هذا 40 00:15:14.050 --> 00:15:33.500 وهذا الذي كانه يشير رحمه الله الى مسألة الاجماع. ولهذا قال عقب بكلمة اجماعا قال والمراد بالاجماع اذا اريد الفعل. طيب مسألة ثانية ما اريد الفعل انما اريد في الصفة المشبهة باسم الفاعل 41 00:15:34.700 --> 00:16:15.000 اذا اريد بالاسم هذا الصفة المشبهة باسم مشبع ما مروي هذي حقيقة والمجاز حقيقة بلا شك هذا ما يعقل ما يقول لماذا؟ لا تذكرون اننا ذكرنا في المجالس اننا قلنا من صحة من دلالة صحة المجاز والحقيقة من دلالة صحة الحقيقة 42 00:16:15.000 --> 00:16:32.450 ان الكلمة حقيقة وليست مجازا ان الحقيقة لا يصح نفي بخلاف المجاز لا يصح نفي فلو جاء انسان وقال لنا هذا سيف لا يقطع انا اقول فطور نقول لا ما 43 00:16:33.000 --> 00:16:59.300 ما يصح الحقيقة وانا صار حقيقة ولهذا قال هنا رحمه الله فان اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقولهم سيف قطوع ها ونحوه فقال القاظي وغيره هو حقيقة لعدم بصحة النفس وقيل مجال 44 00:16:59.400 --> 00:17:17.300 الحقيقة ان كلمة وقيل ما جائز يعني آآ المصنف يعني كأنه على طريقة آآ اللي معروفة يبدو في زمنها ويخاطب ناس يفهمون من اهل السنة ولا كان المفترض ان يعقب على هذا الكلام لانه سفسطة ان يقال مجالس فيه 45 00:17:17.350 --> 00:17:47.450 قررنا والمجازيون قرروا انه لا تصح لا يصح كيف الان تنفونها؟ يعني تقولون بمجازيتها ثم تقررون في في ابحاث المجاز ان المجال الحقيقة الحقيقة هي هنا في في هذا الكتاب في اشياء المصنف ليس عقب يعني بها. يعني حتى ينبه لها لكن يبدو انه يخاطب يعني ناس من اهل 46 00:17:47.450 --> 00:18:09.700 طيب قوله رحمه الله وقيل مجازا اي ان اطلاق الاسم وارادة الفعل والصفة المسألتين كلاهما مجال ردة الفعل تقدمت لنا. وارادة الصفة كذلك يقولون هي من جانب. والحقيقة ان هذا غلط 47 00:18:10.450 --> 00:18:28.950 ما كان يعني ينبغي ان يقول به احد اه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله اشرنا في المسودة ثم انه رحمه الله قسم الى نوعين وذكره نوعان قال ان يراد بالمشتق 48 00:18:29.150 --> 00:18:45.350 الصفة كما ذكرنا قبل قليل اللي هو الشيخ القطوع يقول هذا حقيقة بدليل انه لا ينصحنا فيه وكذلك هذا قسم او نووي. النوع الثاني ان يراد بالمشتق الفعل في المستقبل 49 00:18:46.500 --> 00:19:08.650 الفعل هذا ما نطلقه بغينا ننظروا ما هو البئر ذا فان اريد به المستقبل فهو نوعان لان احيانا بعض الكلام يكون فيه رائحة الابتزاز او التجهم ينبغي ان يكون الانسان يقظا. فلذلك رحمه الله شيخ الاسلام فصل 50 00:19:09.050 --> 00:19:30.550 قال هل فعل هذا الذي في المستقبل هو نوعين كذلك ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله كل افعال الله هذه حقيقة لان هناك نفي نفي الحقيقة ومن ادلة ذلك 51 00:19:31.200 --> 00:19:49.900 ما مر بنا في الاعتقاد لما كنا في قول الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما هذا فعل واكد بالمصدر والفعل اذا اكد بالمصدر فقد اجمع اهل العربية على انه لا يكون مجازا وانما يكون حقيقة 52 00:19:52.400 --> 00:20:14.200 طيب وين الفعل قبل قليل يعني آآ في الفعل انه يكون مجازا من التفصيل الكلام لا يطلق هنا طيب واذا اه قيل بان الفعل يتغير في المسألة الاولى لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله 53 00:20:14.250 --> 00:20:35.550 هذا حقيقة بلا شك الثاني ان يتغير اذا تغيرت صار يوجد وينفى هذا عاد باب واسع كما ذكر المصنف بمجازيته ولا ما قال بمجازيته المسألة فيها اهون. لكن لابد ان ولذلك هنا رحمه الله اخطأ فقال فاما اسماء الله 54 00:20:35.550 --> 00:21:02.900 الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاما اسماء الله تعالى وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند امامنا واصحابه وجمهور اهل السنة. نعم وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا. والمراد حال التلبس للنطق. قاله القاضي وابو الطيب. نعم 55 00:21:02.900 --> 00:21:22.200 قال هنا رحمه الله عقب على هالمسألة هذي حتى لا يرد التوهم قال فاما اسماء الله تعالى وصفاته فقديمة هذا صحيح هي قديمة ازلية. لكن هنا لابد ان نتنبه الى ان هالكلمة فيها شيء من الاجماع 56 00:21:22.450 --> 00:21:44.250 لان الصفات كما تعرفون قديمة وبها شيء احاديث ولا ما فيها احاديث يعني حادث نعم في بعضها قديمة النوع حادثة الاحاديث كما قلنا في صفة الكلام مثلا صفات الذات لله تبارك وتعالى 57 00:21:44.750 --> 00:22:03.350 هي لازمة له سبحانه وتعالى لا تنفتح ما هو مقرر في الاعتقاد الحياة والعلم ما يجوز لاحدنا فيها لانها نسأل الله العافية اذا نفيت وقد اثبت ضدها فاذا قلت الله عز وجل مثلا عالم هذه نسخة الله 58 00:22:03.400 --> 00:22:26.350 ثم نفيتها على طريقة المجازمين صار ايش والله جاهل الله يقول الظالمون علوا كبيرا هكذا يدخل ثم اه النوع الثاني من انواع الصفات كما ذكرنا السابق في الاعتقاد التي هي 59 00:22:28.050 --> 00:22:51.450 المتعلقة بمشيئته مثل الاستواء الكلام ان الله عز وجل يتكلم متعلق بمشيئته ذكرنا هذا في بحث الكلام في طيب ثم قال رحمه الله وقديمة وهي حقيقة حتى ينبه الى الرد على المعتزلة 60 00:22:52.350 --> 00:23:10.900 ينبه الى الرد على المعتزلين لبعض كلامهم مع كلام بعض الاشاعرة وقوله رحمه الله وهي حقيقة يدل على انها حقيقة التي هي اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته امور كبيرة جدا 61 00:23:10.950 --> 00:23:34.750 الذي يخصنا هنا من بحث اللغة البحث الحقيقة والمجاز عدة دلائل اولها ان الحقيقة هي الاصل انها الاتفاق بيننا. نحن والمجازين اذا هذا هو الاصل وانا متمسك بالاصل حتى يأتي الدليل على العدول بهذه الصفة او هذا الاسم عن ظاهري. هذه واحدة 62 00:23:35.300 --> 00:23:51.350 الامر الثاني ان المجاز لا بد له من دليل ولا كيف يصرف النص بلا دليل ان صرف بالعقل قلنا لك العقل عقلك كان يخالفه عقلي والثاني والثالث يختلفون في العقول اذا ما صار ميزان 63 00:23:52.450 --> 00:24:09.350 هم اهل التجهم والاعتدال بينهم خلاف كثير في العقليات هو معروف بين الخلاف بين ابي هاشم الجبائي وابوه ابو علي الجبائي مسائل كثيرة جدا في العقليات مستلف فيها ومسائل لا تنحصر 64 00:24:10.650 --> 00:24:26.600 ومن اراد صدق ذلك فليأخذ كتب القاضي عبد الجبار ولا عبد الحسين البصري ولا غيره ابو هاشم ولا ابو علي ينظر في الخلاف في المسائل كثيرة يحكي فيها قولين احيانا تسعة 65 00:24:26.600 --> 00:24:47.650 لذلك ما هي الشيء الذي لا ينضبط؟ لا يمكن ان يعول الشرع عليه. والنقل محكم بخلاف العقل فان العقل قد يجب عليه يا شيخ اما العقل الصحيح فلا يخالف النقل الصريح مطلقا 66 00:24:48.750 --> 00:25:09.400 طيب الامر الثالث كما ذكرنا قبل قليل ان بعض الصفات اكد الفعل فيها بالمصدر صار حقيقة في نفسه كما قلنا وكلم الله في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليفا الله موسى تكليم 67 00:25:10.500 --> 00:25:33.700 دل على انه حقيقة واذا ثبت عندك نص واحد فانت متمسك فانت متمسك به وايضا النصوص على اثره ومن فرق بينهما فقد فرق بينهم متناثلا يكفي ان تحتج بصفة واحدة حتى تثبت البقية 68 00:25:33.800 --> 00:26:00.000 وليس نقلا لا عقلا لان الباب لان الباب والعقل يثبت ان الشيء واجزاؤه اذا تماثلت لا يجوز التفريق بينهم ولا بين احكامها والا كان تحكما في العقد الامر الرابع ان العدول الى المجاز عن الحقيقة فيها 69 00:26:01.300 --> 00:26:22.950 ربما كان والفرار عن الحقيقة ربما كان في الفرار عن الحقيقة الى المجاز اقبح من العدول الى المجال عفوا اقوى من العدول عن الحقيقة لاحظوا مثلا اذا جاء المعتزلين ونفى الصفات 70 00:26:24.700 --> 00:26:52.150 قال الله عز وجل لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا ولا وصار يمشي في النهاية سيكون كل ما ورد في الكتاب والسنة من الصفات بالله تبارك وتعالى سينفيه لازم قوله ما دام النفع لازم قوله انه ابدا عبد عدمه 71 00:26:52.750 --> 00:27:08.200 وهذا اقبح الفرار عن الحقيقة الى المجالس. اقبح الوقوع في المجاز من من القول بالحقيقة على الاقل الذي يقول بالحقيقة هو يثبت ويفوض يعني كونه الصفات الى الله تبارك وتعالى ويثبت معانيه 72 00:27:08.750 --> 00:27:25.600 صار امثل من هذا الذي لان الذي ينفي في النهاية تعبد عدمه. لا يسمع لا يبصر لا يتكلم لا لا لا لا ميز لي هذا الذي تعبده العقل يثبت في الخارج الشيء وله صفاته 73 00:27:26.000 --> 00:27:45.150 يعني الشيء الذي لا يرى من السمعيات يثبت له صفات. فاذا نفيتها فبأي دليل نفيته هؤلاء الناس فروا من شيء فوقعوا في اقبح منه واحتاجوا الى ان يؤلفوا شيئا جديدا في الاعتقاد اسمه باب النفي 74 00:27:46.050 --> 00:28:07.450 صار التوحيد عندهم هو السلب طيب ثم قال رحمه الله اه عند امامنا واصحابه وجمهور اهل السنة. هو الحقيقة هو اجماع السلف الخطابي وابو عمر الطلمنتي وجمع من اهل العلم 75 00:28:07.600 --> 00:28:26.300 اجماع السلف على ان الاسماء والصفات هي حقيقة وانها قديمة لله تبارك وتعالى قال رحمه الله حال وجود الصفة حقيقة الادمان يقصد رحمه الله ان الاسم المشتق حال وجود الصفة 76 00:28:26.800 --> 00:28:53.450 وتلبسه بها فهذه حقيقة مثل اذا قلت زيد ضارب وهو يضرب الان ضرب ويضرب هذا الانسان قلت زيد ضاع خالد التلبس بها هو حقيقة طيب ثم قال والمراد بحالة تلبس والمراد بحال وجود الصفة هو حال التلبس 77 00:28:53.800 --> 00:29:15.250 ما حال النطق فاذا قلت انا في حال الضرب يعني قصده رحمه الله هنا يعني حال الضرب. لا حال نطقك بقول زيد يقول المراد حال التلبس بالضرب وليس حال النطق 78 00:29:15.600 --> 00:29:37.450 نقطة قد يكون قبل قد يكون قبل وقد يكون بعد لكن حال التلبس هو حقيقة اجماعا حتى عند المجازين وهذا المصنف في هالكلمة ذي ان ينتقل الى شيء الحقيقة يعني هو من عجائب 79 00:29:38.250 --> 00:29:58.500 الاقوال في علم الاعتقاد وفي الاصول حقيقة. وهي قوله وبعد انقضاء الصفة نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وبعد انقضاء الصفة حقيقة حقيقة او مجازا. حقيقة احسن الله اليكم 80 00:29:58.500 --> 00:30:27.500 او مجاز او حقيقة ان لم يكن فقاء المعنى كالمصادر السيالة المصادر السيالة هي اللي ما لاجزائها ثبات اجزائها ثبات مثل حركة مثلا من كلام ها تحرك يمين تحرك يمين وهذي يسمونها مصادر سيالة بخلاف المصادر غير السيالة وهي التي تكون على اجزاءها كلها واحدة. مثل القيام 81 00:30:27.650 --> 00:30:50.100 هل في نصف قيام وربع قيام؟ ما في نعم الله اليكم وقيل ان طرأ على المجمل وصف وجودي يناقض الاول لم يسمى بالاول اجماعا. طيب هذه المسألة الحقيقة يعني هي من عجائب المسائل 82 00:30:50.400 --> 00:31:05.850 يعني هذا هو السبب في عمل المصنف قال والمراد حال التلبس اللي هو حال وجود الصفة هي حقيقة اجماع قال هنا طيب وبعد انقضاء الصفات قد ما ينتهي هذا من 83 00:31:06.900 --> 00:31:31.050 يكون حقيقة ولا مجاهد؟ اطلاقه على زيد هذا رحمه الله بعد انقظاء الصفة حقيقة هذا واحد او مجاز يعني قولان صار. او حقيقة ان لم يكن بقاء الى اخره هذه المسألة الحقيقة تسمى مسألة النبوة 84 00:31:31.800 --> 00:31:53.300 واول من قال بها الاشاعرة وحصل لهم فتنة ايام السلطان محمود بن سبقتين رحمه الله وكان من من حكام الذين كانوا في الخلافة العباسية آآ وكان رحمه الله من ائمة السنة نشر السنة نشرا حسنا في بلاد المشرق 85 00:31:54.200 --> 00:32:24.300 هذه المسألة الحقيقة يعني انكرها عليهم ائمة السنة. لان قول الانسان اذا انقضت الصفة وجود الاسم وجود الاسم وبعده الصفة تتمثله وهي مهي موجودة الان في حالة تلبس يقول طيب يترتب على الكلام الذي له رائحة عجيبة 86 00:32:25.650 --> 00:32:51.000 مترتبات في العقل الان النبي لو مات تعرفون ان ان النبوة هي حقيقة ولكنها معنى والى اخره لو مات النبي على قولهم هذا لا يكون نبيا بعد الموت وهكذا المؤمن 87 00:32:51.300 --> 00:33:12.850 اذا مات خلاص انتهت قضية الايمان بالنسبة لهذا. فتستطيع ان تحكم على هذا الذي امامك في القبر لانه غير مؤمن وهذا غير نبي ستكون العقليات الحقيقة انها الدخول في في اشياء مستلزمات عقلية تفظي بالانسان الحقيقة الى نتائج 88 00:33:12.850 --> 00:33:31.700 محنة كبيرة. راح البيهقي رحمه الله حصلت في زمنه بيهقين امام ابو الحسين يعني البيهقي رحمه الله المتوفي سنة اربع مئة وثمانية وخمسين. ما من ائمة الكبار رحمه الله صنف كتاب حياة الانبياء في قبورهم 89 00:33:33.200 --> 00:33:59.200 ونسبوا مع الاسف زورا الى السلف والى يعني الى الان سينسبونها يقولون الى الوهابية ان انهم لا يرون حياة الانبياء في قبورهم هذا وهذا ظلم الحقيقة لان الاحاديث فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم معروفة واشار لها ابن القيم رحمه الله في النون فنحن قائلون بحياة الانبياء 90 00:33:59.450 --> 00:34:26.100 لكن ما هي حياة الانبياء؟ تعال ما تريد بحياة الامن الاشعرية يقولون بماذا لما اريد عليهم هذا القول قالوا بان الانبياء احياء حقيقة في قبورهم وحياتهم كحياتهم قبل دفنهم وصارت اسأل الله العافية صار قولهم هذا اضحوكة يترتب عليه اشياء خطيرة 91 00:34:26.400 --> 00:34:47.400 يعني هذا الان حي نبي حي لا يأكل ولا يشرب ها ولا ولا ينكح ولا ولا ثم يعني وقلت ان هذا حي حياة حقيقية كحياة الادميين في الدنيا لما اورد عليه هذا الايراد راحوا عكسوا قالوا لا نحن نقول بان حياتنا حياة حقيقية ما في حياة وحياة كلام 92 00:34:47.700 --> 00:35:03.950 انت الان مثل ما قال الشيخ قال انت انت انت دفنتوه وهو حي ما يجوز انكم تدفنونه. هو واحد يمسك واحد هذا شيء مخالفة للعقل ويسقط او مقرمطة في العقلية 93 00:35:05.300 --> 00:35:29.600 اذا اهل السنة يقولون نعم هي هم احياء. ولكن حياتهم ماذا ها الحياة وحياتهم لها جنس بدليل ان بعض النصوص فصلت في حياتهم وان حياتهم احسن من حياة الشهداء فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء 94 00:35:31.150 --> 00:36:00.150 احياء يصلون في قبورهم قد ورد هذا في مسند احمد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره ولم يرد هذا بالشهداء وجود يعني آآ يعني وجود المقالة العقلية ذي يعني صار بهم الى مقالة اخطر واخبث منها. نسأل الله العافية 95 00:36:01.700 --> 00:36:30.400 وعلى هذا فرغوا مسائل خطيرة ومنها التوسل بذواتهم الحياة الحقيقية يسمع ويبصرني طيب وراه معي بل ان بعضهم زاد في ذلك وحكى اشياء من الخرافات انه مد ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده من القبر وصافحه 96 00:36:32.200 --> 00:36:49.600 وهذي يا اخواني ليست كذب نفتري عليهم. هي موجودة في كتبهم لا لا هي مشهورة احد يعني المتصوفة رحمه الله في القرن الثاني عشر الهجري او القرن الحادي عشر له قصة مشهورة في هذا 97 00:36:49.600 --> 00:37:11.750 فالدروس اننا نسمي احدا من اهل العلم نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لكن ما في شك ان عندنا الاعتقاد لا كبير ولا صغير احنا عندنا مجاملة هذا دين الله عز وجل. لا يجامل فيه احد لا والد ولا ولد 98 00:37:12.150 --> 00:37:45.150 لا نفاصل فيه ولا مقدار انملة الخطأ الخطأ يرد على قائله كائنا من كان. لكن يقال له انت يا اخي ولا ثم نقول لهم تعالوا في مسألة التوسل هذا الذي تفعلونه يفعله قاله النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التابعين الصحابة لما جاء التوسل قال عمر للعباس 99 00:37:45.150 --> 00:38:03.700 قم يا عباس اللهم انا كنا نتوسل بنبيك وانا نتوسل اليوم بعمنا جميعا الله العافية لو كان عمر والله يا اخواني عمر توسل بالعباس النبي صلى الله عليه وسلم موجود فهذا من اقبح الاخلاق 100 00:38:04.200 --> 00:38:26.750 يترك النبي صلى الله عليه وسلم حي مثل حياته ويذهب للعباس اي قبح هذا لكنها مع الاسف المقالات التي تفظي بالانسان من العقليات الى الخرافات وهو والطريق هو لا ينتهي. نسأل الله العافية من من هذه الاعتقادات. ولو كان الانسان اقتصر واختصر الطريق وتعبد الله تبارك وتعالى بما 101 00:38:26.750 --> 00:38:44.350 الصحابة والتابعون وسلم وسكت سلم من هذا سلم من هالعجائن هذه التي تسرع في الاعتقاد طيب ما نطيل حتى يعني لا يأخذنا وقت نحن نريد نقف على مبدأ اللغات حتى نستأذن ان شاء الله فيما بعد. نعم. ثم قال رحمه الله 102 00:38:45.350 --> 00:39:07.150 اه اركان المقترب الحقيقة بالمصنف يعني الحقيقة لما ذكر الله بعد انقضاء الصفة حقيقة او مجاز اقوال وقيل ان الحقيقة كان كان اولى هذه المسألة سافر عليها اشياء في الاعتقاد. فما كان الحقيقة يعني ينبغي ان ان ينقل هذا الكلام. ينقله بعض علماء السنة في الاصول 103 00:39:07.450 --> 00:39:23.250 يعني كما نقله جمع حقيقة من من العلماء بالذات من الحنابلة من تأخر الحنابلة ذكروا هذا ولا عقبوا لانه ترتب عليه مسائل في الاعتقاد ان يذكر مثل ما ذكرنا هذا كلام مستجاب الذي نقلناه عن ائمة السنة 104 00:39:23.600 --> 00:39:41.200 ان نفر عليها وهذا الكلام هل يذكر من كلام ابن القيم شيخ الاسلام او كلام من كلام غيرهما من ائمة السنة ولا يترك صورة المسألة هكذا مطلقة طيب قال رحمه الله من سأله شرط المشتق؟ نعم 105 00:39:41.450 --> 00:40:17.000 الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مسألة شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي علي وابنه. فانهما وقال بعالمية الله تعالى دعاء لنية اذا كنا عالمية صار مصدر صناعي الانسانية هنا يريدون الحال هنا 106 00:40:17.600 --> 00:40:46.650 لا يريد يعني الذي هو اللي قلنا لكم نعم احسن الله اليكم الله اليكم فانهما قال بعالمية الله تعالى دون علمه وعللا هذه فينا. نعم. قال رحمه الله شرط صدق اصله. يعني صدق اصله المشتق منه 107 00:40:47.250 --> 00:41:06.300 على هذا فلا يصدق كلمة قائم اسم فاعل مثلا من كلمة قائم لا يصدق قائم على اي ذات الا اذا صدق القيام على تلك الذات. انها تقوم طيب لو كانت الذاتي ما تقوم 108 00:41:06.850 --> 00:41:27.800 يصلح كلمة قائم ما يصلح كلمة صائم طيب لو قلنا مثلا زيد قائم ما يقوم ابدا هذا النصر الفرضية اذا ما يصلح اطلاقا يعني هذا المشتق على الذي هو القائم على هذه الذات 109 00:41:28.100 --> 00:41:44.350 قال خلافا لابي علي وابنه. ابو علي اللي هو محمد بن عبد الوهاب الجباري المعروف بالجباني. هو من ائمة المعتزلة المتوفى سنة ثلاث مئة ثلاثة وابنه هو عبد السلام ابن محمد ابن عبد الوهاب. وكنيته ابو هاشم 110 00:41:45.100 --> 00:42:17.800 وينسب اليه هو توفي سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين ينسب اليه البهشمية. البهشمية نسبة الى ابي هاشم من ابي هاشم طيب طيب قال شرط المستقصد واصله ها خلافا لابي علي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالى دون دون علمه 111 00:42:17.800 --> 00:42:45.550 يعني ان الجبائية ان الجبائيين اثبت ان الله تعالى عالم لكنهم انكروا صفة العلم يقولون هم عالم ولكن لا نقول انه بعلم لماذا لان اذا اثبتنا الصفة دل على ان الصفة هذه محل الحوادث 112 00:42:46.200 --> 00:43:05.950 الاسماء وهذا الحقيقة موب كلمة عالم يعني فقط بل هي في في سائل في سائر اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته يفيدون الاسم وينفون يثبتون الاسم ويثبتون الصفة واثباتهم ونفيهم بالصفة 113 00:43:07.500 --> 00:43:28.900 تعرفون ان الصفة عندهم هم في في مذهب الاعتزال في عقلياتهم ان اثبات الصفات الصفات هي اعراض واجسام وهو يريد ان ينزه الله عز وجل عن كونه جسما هي اعراظ مثل ما نقوم نقول الانسان طاهر الان 114 00:43:29.550 --> 00:44:05.600 هكذا وهكذا نقول فلان طويل عريض الى اخرنا هي محل للحوادث هذه الصفات اي صفة في الحياة والعلم الى اخره القدرة يقال له لهؤلاء اثبات الاسماء كذلك في العقل لا يتصور منه الا انه 115 00:44:06.900 --> 00:44:26.750 هذا اللي انفردت منه في الاسم ما كان جواب جوابك فيه في في في الاسماء وهو جواب نفس الصفة انت وش تزني طيب وش تنفي؟ قال انا انفي الصفة قلنا لما لا تنفي الصفة؟ قال الان في الصفة لاجل انها انها عرب وتدل على الجسمية 116 00:44:26.950 --> 00:44:43.350 كذلك في العقل لا يثبت عاقل اسم شيء اسم من الاسماء الا وهو جسمه اي اعاقة اي شيء له اسم الا وهو جسم لا يوجد شيء لهزا الا الا وهو 117 00:44:44.800 --> 00:45:11.800 اسم هذا جدار اليس هو جسم طيب هوا كلمة لا يعرف البياض والسواد اللي هي تسمى المعاني تعتبر جسم كذلك اذا ما انت فررت منه في هذا يرد عليك في الاسماء هل تنفي الاسماء والصفات؟ كانت الجهمية اذهل منهم راحوا نفذوا الاسماء والصفات 118 00:45:13.400 --> 00:45:41.950 هو هذا وهذا قالوا حتى انا لا اللي هو كون الاسماء عرب وكذلك هي جسم يطرحون في الاسماء اشغلونا الحقيقة عن كتابنا. طيب وعلى كل حال كلمة اثبات الجسم وانه ليس بجسم والى اخره. والحقيقة ليس من ابحاثنا ولا نحن نشتغل به. لانه لا يجوز اطلاق لفظ الجسم ولا نفيه كذلك 119 00:45:41.950 --> 00:45:58.850 ولا اثبات شيء ونفي شيء وهو لم يرد الكتاب والسنة. الاثبات لابد لهن النص. ظن فيه لا بد له من نص. طيب ثم قال رحمه الله فانهما قالا بعالمية الله تعالى دون علمهم 120 00:45:59.000 --> 00:46:16.550 دون علمه خلاص زينة من هذا. وعللاها به فينا يعني ان انكار ان اثبات الاسم وانكار الصفة انما هذا عندهما اللي هو ابو علي وابنه يتعلق هذا بالله عز وجل 121 00:46:16.550 --> 00:46:35.250 لكن بالنسبة الينا لا يقولون هم لا يتصور انهم يوجد اسم ولا يكون الجسم بالنسبة الينا ولهذا اذا ناقشتها انت قلت يا اخي جيب لي اسم انت في عقلك وانا اثبت لك ان الجسم ان الاسم هذا جسم 122 00:46:36.600 --> 00:47:06.450 بدأنا نمثل له جدار ناقة آآ ساقط آآ زولية الى اخره بالنسبة لنا كخلق هذا يعني انا انا اثبت لكن بالنسبة للرب تبارك وتعالى لا انا امشي ومخالفة للعقلاء لان قياس العقليات واحدة لست تقول انت قياس العقليات واحد 123 00:47:06.700 --> 00:47:24.100 هم ابدا لا يثبتون شيء الا وفيما اثبتوه كما قال شيخ الاسلام في دار التحارب لا يثبتون شيء او لا ينفون شيء الا وفيما اثبتوه او نفوه دليلا عليه. سبحان الله 124 00:47:24.800 --> 00:47:49.750 كل ادلتهم في الاعتقاد تجد هذا. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى مسألة لا يشتق اسم الفاعل لا يشتق لا يشتق بالضم الله اليكم. لا يشتق اسم الفاعل. لا يشتق اسمه. اسم من الاسماء العشرة 125 00:47:49.900 --> 00:48:12.650 التي لا تنطق همزتها فيقال الاسم الله اليكم لا يشتق اسم الفاعل بشيء والفعل قائم بغيره خلافا للمعتزلة. وهذي احد المشاكل انا ما كنت اظن ان اليوم يكون شغلنا في الاعتقاد. انما استطرد ابن حنين في بعضها. طيب 126 00:48:12.850 --> 00:48:36.000 قال مسألة لا يشتق اسم الفاعل لشيء. شوفوا العجيبة هذه والفعل قائم بغيره. هذا بالنسبة لنا. لانه عند كل العقلاء خلافا للمعتزلة هنا يريد رحمه الله بان اسم الفاعل يدل على الفعل. لكن معتزلة يقولون لا ممكن اسم الفاعل شيء وفعله شيء 127 00:48:36.000 --> 00:48:51.850 وقد جاءوا الى هذا في مسألة الكلام في تفسير قول الله قول الله تبارك وتعالى فلما اتاها نوبي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من ان يا موسى اني انا الله 128 00:48:53.400 --> 00:49:21.850 خلق في هذه الشجرة فقالت اني انا الله طبعا يترتب على هذا ماذا ان الشجع تقول اني انا الله رب العالمين هذه المقالات العقلية الى الى الى الشرشقة والكلام القبيح من الشرك نسأل الله العافية 129 00:49:22.250 --> 00:49:39.000 طيب هم ارادوا رحمهم الله وعفا عنهم بهذا ان يقول بان اسم الفاعل ليس بالضرورة ان يكون مشتملا على فعله لا قد يكون هو يطلق عليه اسم فاعل ولكن الفعل شيء اخر 130 00:49:39.250 --> 00:50:03.900 وراحوا بهذا كل الصفات الفعلية او الصفات التي هي متعلقة بالمشيئة لله تبارك وتعالى مثل الاستواء والى اخره من وعلى كل حال هم بعض المتأخرين المعتزلة لما يعني رد عليهم بهذا قال انا ما انفي صفة العلم ولكني اقول ان العلم هو 131 00:50:03.900 --> 00:50:23.900 عين الله تبارك وتعالى وصاروا كل ما جاءتهم صفة من الصفات قالوا هي عين الله تبارك وتعالى جاءوا بشيء لا ان يتصوره العقلاء ان يكون السمع هو نفسه البصر وهو نفسه الكلام وهو نفسه الاستواء الى اخره 132 00:50:24.350 --> 00:50:40.550 هذا شيء يقوله العقلاء شيء لا يقوله عاقل طيب قال رحمه الله هنا لا يشتق اسم الفاعل لشيء طيب ونحن كيف عرفنا ان اسم الفاعل من الضرورة انه يكون اسم الفاعل 133 00:50:41.850 --> 00:51:03.900 يكون فعله مشتملا عليه وقائما به. وقائما به. عرفنا هذا بالعربية عرفنا هذا بالعربية فاننا تتبعنا كلام العرب فوجدناهم لا يطلقون على شيء انه اسم فاهم الا والفعل المشتق به قائم 134 00:51:04.900 --> 00:51:23.500 في كل كلامنا كلمة من كلام العرب. قل قل مثلا فلان قائم. فلان قائم. فلان يفعل كذا فلان فلان يذهب الى كذا. تجد ان الفعل قائم بهذا الفاعل ولو قيل بان فلان لم يذهب 135 00:51:24.200 --> 00:51:46.750 رجعنا الى قاعدة النجاة انا طالب النجاح لو نفيته ما صح زيد قائم قال واحد لا يا اخي انا ما اقول قائم كلامه صح ولا خطأ مخالف للواقع اذا الذي قرروه في المجاز هو رد عليهم 136 00:51:47.550 --> 00:52:13.600 طيب ثم قال رحمه الله مسألة الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مسألة الابيض ونحوه من المشتق يدل على ذات متصفة بالبياض. لا خصوص من جسم وغيره بدليل بدليل صحة الابيض جسم. يعني اذا اطلق كلمة الابيض جسم صح هذا 137 00:52:13.750 --> 00:52:36.450 واراد رحمه الله ان يثبت هو شيء وهو ان الابيض جسم. قد بعض الناس يفهم ان البياض هو عبارة عن معنى عبارة عن معنى مثل الطول والقصار رحمه الله تعالى حتى حتى نذهل عنك التصور نقول لك ترى الابيض هذا الذي انت تصوره معنا من المعاني راح جسمك 138 00:52:37.400 --> 00:52:58.800 بدليل قوله صحة كذا كلام ان الابيض جسم لو قال الانسان الابيض جسم ولا مو بجسم؟ يستطيع ان ينفي لسان ما يستطيع ينفيه لذلك هي كما نقول نحن الحيوان ذات لها حياة حيوان ذات لها حياة ما هي بدالة على الانسان دالة على الدابة ودالة لا 139 00:52:58.850 --> 00:53:58.600 مطلق الحياة كما نقول في الابيض ثم قال اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد حي على الصلاة حي 140 00:53:58.600 --> 00:55:07.200 حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله رحمه الله مسألة اثبتوا الله اليكم قال رحمه الله تعالى مسألة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفي 141 00:55:07.200 --> 00:55:31.700 وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحات قولان اجتهادا والاجماع على منعه في الاعلى قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل احسن الله اليكم وكذا مثل انسان ورجل ورقص ورفع الفاعل ورفع الفاعل 142 00:55:31.750 --> 00:56:00.150 احسن الله اليكم ورفع الفاعل ومحل الخلاف الاسم الموضوع لمسمى مستلزم لمعنى في محله وجودا وعدم كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش في الاخذ خفية والزاني لللائيط من محرم نعم. قال رحمه الله مسألة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا يعني من الحنابلة 143 00:56:00.800 --> 00:56:25.150 رحمه الله يأتي الى مسألة وهي هل تثبت الحقائق اللغوية اه في اللغة بواسطة القياس وهو مسأل رحمه الله مسأل مكتب في هنا الامثلة من الخمر عن النميم طبعا سنأتي الى هالتفريع هذا وان هذا التفريع غير صحيح الحقيقة 144 00:56:25.450 --> 00:56:43.200 يعني آآ حتى من حيث النصوص يعني الدلالة على انها غير صحيحة ودلالة النصوص على خلافها او على خلاف بعضها طيب مثلها رحمه الله باطلاق الخمر على النبي جامع الاسكار اذا كانت مسكرة 145 00:56:43.250 --> 00:57:05.450 هذي الحقيقة ما في حاجة الى ثبوت القياس اللغة فيها. هي ثابتة بالشرع. لان الشرع الحاق القياسي الصحيح المجمع عليه الحاق فرع باصل بعلة جامعة بينهم فهو من باب الحاق المثليات بالمثليات. وهو ثابت في الشرع في الحاجة الى اللغة فيها 146 00:57:05.950 --> 00:57:27.000 الفرق طيب نأتي الى قال رحمه الله هذا ذهب اليه اكثر الحنابلة ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية اين هو اثبات اللغة بالقياس طبعا اذا نفى هؤلاء اللغة بقياس فانهم يقولون بقياس الشرعي 147 00:57:28.350 --> 00:57:56.750 الحاق شارب النبيل النبيذ المسكر طبعا لان فيه نبيذ مسكر ونبيذ غير مسكر النبيذ المسكر بالخمر وش وجه الالحاق بينهما؟ هل هو قياس اللغة ولا قياس الشرع رقية الشر هؤلاء الذين يمظون كعب الخطاب واكثر الحنفية 148 00:57:56.800 --> 00:58:18.300 وبعض الشافعية هم يقولون باننا مثل هذا بالشرع ما في حاجة الى اللغة. نأتي الى اللغة ثم نلحق اللغة في دلالتها نحن الى دليل كتاب الشرع مباشرة طيب وللشافعية قولان اختلفوا في الراجح يعني من القولين هل تثبت ولا ما تثبت؟ وللنحات قولان اجتهادا. يقصد رحمه الله 149 00:58:18.300 --> 00:58:42.200 قالوا بهذا اختلفوا بهذا على قولين كذلك. واختلافهم هذا يدل على انه اجتهاد اجتهاد انهم لم ينقلوا عن العرب. لو نقلوه كان حجة نقف عنده لكن ما دام ما نقلوا عن العرب نقلا انما هو اجتهاد فهو مثل غيرهم من العلماء. يقبل قولهم اذا وافقا 150 00:58:42.200 --> 00:59:04.900 ثم قال رحمه الله والاجماع على منعه في الاعلام والالقاب كلمة زيد اذا كان طويل قوي فاذا لقينا واحد طويل مثل زين هذا نقول نسميه زين هذا وجه قياس اللغوي هذا 151 00:59:05.400 --> 00:59:28.250 الحقائق اللغوية هذا في في الاعلام هذا مجمع عليه لكن يبقى الخلاف في غير الاعلام والالقاب ثم مثل ابن عقيل اه او المصنف اه قال هذا قاله ابن عقيل وغيره. وكذا مثل انسان 152 00:59:28.550 --> 00:59:58.500 مثل اعلام الاعلام مثل اسماء الاجناس. مثل انسان ورجل كذلك نلحقها وكذلك رفع الفاعل جاءتنا مسائل جديدة ها مثلا ضرب الكهرباء فلانا مثلا الكهرباء ذي ثابتة باي شي وسط القياس اللغوي على 153 00:59:59.850 --> 01:00:17.900 مثلا ضرب زيد عمرا مثل ذيك الجملة التي مثلوا بها مثل بها العرب في اصل في اصل وضع العرب ان الفاعل مرفوض في كل شيء استحدث جمل جديدة ولا جاءت جمل فيما بعد الكلام هو واحد في اصل الوضع 154 01:00:17.900 --> 01:00:42.950 هذا معنى كلامه رحمه الله طيب قال وما حل الخلاف الاسم الموضوع لمسمى مستلزم لمعنى في محله وجودا وعدما قاله رحمه الله هنا اراد ان يحرر النزاع في هذه المسألة كانه ينبغي ان تكون محل الخلاف قبل حقيقة تحرير النزاع دائما يكون قبل 155 01:00:42.950 --> 01:01:08.200 كلام على الخلاف قال رحمه الله هنا ومحل خلاف. يعني هو الاسم الموضوع لمعنى ما. اذا وجد هذا المعنى في اسم اخر هل يقاس عليه؟ هذا معنى كلام يقول يعني تحريم هالنزاع هو الاسم الموضوع لمعنى ما معنى معين مثلا. اذا وجد هذا المعنى في شيء اخر هل يقاس 156 01:01:08.200 --> 01:01:34.650 هذا معنى كلامه هذا تحريم محل النساء طيب تحقيق الحقيقة ان هذه الفروع التي ساقها المؤلف هنا يعني وبناها على هالمسألة ذي يعني غير صحيح لان هذه الامثلة المذكورة باسماءها وكذلك ما قيس عليها. صحيح ان فيها بعض المعنى المشترك 157 01:01:35.200 --> 01:01:53.850 مثل الزاني للاعظ الوطء المحرم. هذا صحيح ان بينهما ان له مواظب لان الفقهاء رحمهم الله مختلفين في اللائق الذي يعمل عمل قوم لوط ما حكمه؟ الا اقوال لاهل العلم 158 01:01:54.200 --> 01:02:18.150 الاول انه يجعل مثل الزاني تماما ان كان محصنا ان كان غير محصن جندي وان كان محصنا رجم القول الثاني انه يعزى مطلقا لكن حتى نوضح المسألة بقدر ما اتضح المسألة 159 01:02:18.400 --> 01:02:36.550 والقول الثالث انه يقتل مطلقا. القول الثاني انه عزا مطلقا. القول الثالث انه يقتل مطلقا المشهور من المذهب عندنا هو معاملة معاملة الزاني. والرواية الثانية عن احمد الذي اختاره جمع في شيخ الاسلام وابن القيم انه يقتل مطلقا 160 01:02:37.450 --> 01:02:54.750 يقول صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وقد ذكر ابن القيم رحمه الله فائدة في يعني المهم على كل حال المسائل يعني تتفرع ما نريد ان ان نطيل فيها المهم ان 161 01:02:54.750 --> 01:03:14.750 ان هذه المسألة الحقيقة وان كان وجد بعض المعنى المشترك بينهما الا ان القياس هنا اللغوي في الحقائق اللغوية اذا اذا قلنا به ينبغي ان يكون في المعنى الكلي. وليس المعنى الجزعي. لان المعاني الجزئية ما تنتهي. لو قلت بين بين وش العلاقة بين 162 01:03:14.750 --> 01:03:34.550 ابن ادم هذا فلان هذا اسمه اسمه مثلا صالح وش العلاقة بينه وبين الجدار كيف ستجد عشرين علاقة بينهم؟ انه قوي مثلا وانه مثلا طويل الى اخره. وجود بعض المعاني لا يعني الالحاق 163 01:03:35.200 --> 01:03:53.700 ينبغي ان يكون القياس اللغوي ان من يقول به ينبغي ان يكون قياسا كليا لا قياس في السنة. وسنأتي ان شاء الله في القيادة حتى الشرعي الى ان من الاخطاء الحقيقة الفقهية التي وقعت في تاريخ الاسلام الحاق فرع 164 01:03:53.750 --> 01:04:09.900 بما يشبهه من نظير الذي يسمونه احيانا قياس الشبه واحيانا يسمونه بعض العقيقة التي هي يعني في في الحاق شيء بشيء ولا يوجد فيه الا مجرد شبه الحقت اشياء كثيرة ومنعت 165 01:04:09.950 --> 01:04:40.250 واحرم او ابيحت لهذا السبب هذا ما في شك انه خطأ. لا شك انه خطأ طيب اه قال رحمه الله مسائل الحروب انتقل المصنف رحمه الله من هذه المسائل التي هي من مسائل التي هي بعضها ابحاث لغوية صرفة وبعضها ابحاث كلامية 166 01:04:40.250 --> 01:05:03.100 الى مسائل الحقيقة هي من مسائل النحاس التي هي الحقيقة يعني مفيدة جدا التي هي في مسائل الحروب ويريد المصنفون بهذا التي هي الرسوليون رحمهم الله بحثهم في هذه المسائل 167 01:05:03.250 --> 01:05:33.250 اقل من بحث النحاس لان الاصوليين لان الاصوليين يبحثون الشيء المختص بالتطبيق الفقهي بخلاف النحاس فانهم في المعاني الدلالات الدلالات هذه حروف والبحث فيها الحقيقة هو مفيد ولا سيما في علم التفسير 168 01:05:33.450 --> 01:05:53.350 يفيد الانسان فائدة عظيمة. ويفيده كذلك في علم العربية ويفيده في تكامل ملكة الاستنباط عندهم وسنأتي بمثال نقف عليه ونكمل ان شاء الله بعد بعد الاجازة ان شاء الله آآ في في مسائل الحروب 169 01:05:54.900 --> 01:06:23.650 اه لانها طويلة اه سنمثل لها بمثال في قول الله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان الحروف كيف يستفيد منها الانسان في الاستنباط والوالدات يضيعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. من اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له 170 01:06:23.650 --> 01:06:56.950 في كلمة له ممكن ان نستنبط منها فوائد وهلأ حرف واحد لكن استنبط منها احكام مهمة في الفقه ممكن احد يأتي لنا فائدة هذه اللام تسمى ماء لام الملك. لام الملك. تقول هذا لي 171 01:06:57.250 --> 01:07:23.100 للملكية. طيب ممكن ان نستنبط منها فوائد عظيمة كثيرة نذكر منها بعض الفوائد الا اذا ذكرتم انتم شيئا وعلى المولود له ها جميل هذا فيه فائدة عظيمة وهي وجوب النفقة 172 01:07:23.750 --> 01:07:48.400 من الولد على الوالد لماذا لانه له ملكا يرجع الى الاصل طيب وش من فوائد كذلك ان الولد ينسب الى ابيه لان الله تبارك وتعالى قال وعلى المولود له مع انه ذكر الوالدات 173 01:07:48.650 --> 01:08:06.900 ما قال لما هو الكلام في معرض الوالدات مو معرض الوالد. فقالوا على المولود له. كان الذي ينبغي عقلا ان يقال على المولود لها اللي هي المرة هذي تولي ولدت المسكينة وجلست لها سنتين ترضع ها؟ حولين كاملين 174 01:08:08.300 --> 01:08:30.900 ان الولد ينسب الى الوالد ومن المسائل كذلك ان الوالد لا يقتل بالولد الوالد لو قتل الولد فانه لا يقتل به وان كان لا ينفك عن التعزير لكن قضية القتل 175 01:08:30.950 --> 01:08:47.300 لماذا؟ لانه لهم كيف يكون شيء متلفا لملكه لمالكوا هذا ما يكون لا عقلا ولا شرعا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقترب والد للولد كما في الترمذي وغيره. طيب 176 01:08:48.000 --> 01:09:11.600 وكذلك يصح رجوع يصح رجوع الوالد فيما هو وهبه لولده يصح رجوع ما وهبه الوالد في ولدي نوه بالوالد لولده هبة يصح له الرجوع بخلافك انت لو ذهبت لصديق لك هبة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الراجع العائد في هبة 177 01:09:11.600 --> 01:09:33.450 كالكلب دل على صحة هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الا فيما يعطي الوالد الولد. او كما قال عليه الصلاة والسلام نقف على آآ مسائل الحروف لان فيها تفصيلا طويلا. وسيكون هذا اخر درس عندنا ان شاء الله في هذا الفصل 178 01:09:33.450 --> 01:09:46.500 ونكمل ان شاء الله بعد الاجازة اني مسائل الحروف من مختصر ابن لحام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين