1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في كتاب تطهير الاعتقاد

2
00:00:22.450 --> 00:00:52.450
قد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا لا تفرجه عن اسم الصنم والوثن. اذ هم معاملون لها المشركين للاصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج ببيت الله الحرام. ويستلمونهم استلامهم لاركان

3
00:00:52.450 --> 00:01:21.200
بيت ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية من قولهم على الله وعليك ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحويها قال رحمه الله تعالى وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن دون فيه وليا لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن

4
00:01:21.850 --> 00:01:45.950
سبق ام بين رحمه الله تعالى ان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق والمسميات وضرب على ذلك جملة من الامثلة وايضا سبق من بين رحمه الله تعالى او ان اول من عرف عنه

5
00:01:46.700 --> 00:02:15.350
تغيير اسماء الامور المحرمة باسم طيب محبوب ابليس وعرفنا انه استاذ للقوم في مثل هذا التغيير وبعد ان ساق جملة من الامثلة على ذلك ايضا ذكر هذا المثال وهو يتعلق بموضوع الكتاب

6
00:02:15.500 --> 00:02:37.150
قال وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا هذا لا يغير الحقيقة وهي انه اتخذ وثنا يعبد من دون الله ويصرف له من العبادة ما لا يصرف الا لله تبارك وتعالى

7
00:02:37.750 --> 00:02:56.550
فكان بذلك وثنا من الاوثان وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهذا يفيد ان

8
00:02:56.700 --> 00:03:19.250
قبر الصالح ان عبد من دون الله صار وثنا من الاوثان باعتبار من اتخذه لا باعتبار حقيقة القبر لان الولي والصالح الذي لا يرظى لا يرضى بعبادة من عبده لا يظره ذلك شيئا

9
00:03:21.200 --> 00:03:40.600
والطاغوت من عبد من دون الله وهو راض اما من عبد من دون الله وهو منكر لذلك ناه عنه محذر منه ثم اتخذ من بعد موته قبره وثنا فان ذلك لا يظره

10
00:03:40.750 --> 00:04:03.850
وانما يضر متخذيه وثنا فالشاهد ان المصنف رحمه الله تعالى يضرب مثالا على ذلك يقول وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن ومن يعتقدون فيه وليا لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن

11
00:04:04.750 --> 00:04:32.200
اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام يعني معاملين لهذه القبور معاملة المشركين للاصنام يدعونها يستغيثون بها ينزلون بها حاجاتهم وطلباتهم يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يذبحون لها ينذرون

12
00:04:32.400 --> 00:04:58.900
وهذا كله عين ما يفعله المشركون عند الاصنام فصارت بذلك وثنا من الاوثان قال يطوفون بها طواف الحجاج ببيت الله الحرام ويستلمونهم ويستلمونها استلامهم لاركان البيت ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية

13
00:04:59.100 --> 00:05:15.950
من قولهم على الله وعليك يعني انا متوكل على الله وعليك او انا بالله وبك يسوون بينه وبين الله واحيانا لا يذكرون الله يقول رأسا انا متوكل عليك انا لئد بجنابك

14
00:05:16.800 --> 00:05:36.550
انا منكسر عند اعتابك انا عبدك الذليل انا الخاضع. هكذا يقول الواحد من هؤلاء عند القبر الذي يقصده بل يقول بعضهم ان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي ان لم تكن لي عوينا من الذي

15
00:05:36.700 --> 00:06:02.750
يكون لي عوينة فكل ذلكم كفر مثل ما قال المصنف رحمه الله يخاطبون الميت بالكلمات الكفرية يخاطبون الميت كلمات الكفرية اي انهم يستنجدون به ويستغيثون واليه يلجأون ويفزعون وبه ينزلون حاجاتهم وضروراتهم

16
00:06:03.300 --> 00:06:28.550
ومنه يطلبون وهذا كله شرك بالله تبارك وتعالى قال ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها وهذا اغلظ من شرك المشركين لان المشركين كانوا يشركون في الرخاء دون الشدائد

17
00:06:29.500 --> 00:06:48.050
اما في الشدائد فكانوا يخلصون مثل ما قال الله سبحانه وتعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون اي ان شركهم حال الشدة

18
00:06:48.250 --> 00:07:15.700
اما حال الرخاء فانهم يخلصون آآ آآ اما حال فشركهم حال فشركهم آآ حال فاخلاصهم حال الرخاء وشركهم نعم فشركهم حال الشدة فاخلاصهم حال الشدة وشركهم حال الرخاء عندما يكونون في الرخاء وفي الامن وفي الراحة

19
00:07:15.950 --> 00:07:38.400
يشركون مع الله غيره. واذا جاءتهم الشدائد اخلصوا الدين لله سبحانه وتعالى ولهذا بين الله سبحانه وتعالى في القرآن انه قادر عليهم حال الرخاء وحال الشدة في البر والبحر ولا مناص ولا مفر

20
00:07:39.250 --> 00:07:59.850
فلما هذا التفريق شرك في الرخاء واخلاص في الشدة مع ان الله سبحانه وتعالى قادر عليهم في البر والبحر ولهذا قال الله سبحانه وتعالى مبينا هذا الامر قدرته عليهم في البر والبحر

21
00:08:00.000 --> 00:08:22.750
قال ربكم الذي يسجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان كفورا. هذه حقيقة حالهم

22
00:08:22.950 --> 00:08:44.200
يعني حال الشدة عندما تتلاطم الامواج ويعاينون الموت داخل البحر يخلصون ويهتفون بالتوحيد الخالص يا رب يا رب ثم اذا نجاهم الى البر رجعوا فلما نجاكم الى البر اعرضتم اي عن التوحيد الى الشرك

23
00:08:45.450 --> 00:09:10.550
وعن الاخلاص للتنديد اعرضتم وكان الانسان كفورا انظر الرد عليهم افأمنتم اي ايها المشركون يا من تشركون حال الرخاء وتخلصون حال الشدة افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر يعني لما وصلتم الى البر امنين

24
00:09:10.800 --> 00:09:27.750
مطمئنين ورجعتم الى الشرك مرة ثانية هل انتم وانتم في البر تأمنون ان يخسف الله بكم جانب البر قدير عليكم سبحانه في البر والبحر افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر

25
00:09:28.350 --> 00:09:51.900
او يرسل عليكم حاصبا اي ريحا شديدة تحمل الحصبا فتهلككم في البر اما منتم ان يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم يعني هل تأمنون ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى. ما هو

26
00:09:52.350 --> 00:10:10.100
البحر ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى؟ فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا ولكم علينا به تبيعا قادر عليكم في البر والبحر فلما هذه التفرقة

27
00:10:10.800 --> 00:10:33.700
شرك في الرخاء واخلاص في الشدة مع ان الرب الذي تخلصون له في الشدة قادر عليكم في الرخاء الشاهد ان المشركين الاول كانوا يخلصون في الشدائد لكن ماذا قال ان المؤلف هنا عن هؤلاء

28
00:10:34.100 --> 00:10:54.500
قال ويهتفون باسمائهم عند الشدائد هذا اغلب من شرك المشركين ويهتفون باسمائهم عند الشدائد هذا اغلب من شرك المشركين ولهذا وجد من هؤلاء المقابرية عبدة القبور اذا ركبوا في الفلك

29
00:10:55.300 --> 00:11:15.750
وعاينوا الشدة والموت اخذوا يهتفون باصحاب القبور وهذا ما لم يكن يفعله المشركون الاوان. يهتفون باصحاب القبور. الحقني يا فلان ادركني يا فلان ان لم تدركني يا فلان من الذي يدركني

30
00:11:17.250 --> 00:11:49.750
ثم يروج يروج ائمة الضلال قصصا وحكايات باطلة فاسدة عاطلة تمكن لهؤلاء الجهال وهؤلاء الطغاة تمكن لقلوب هؤلاء مثل هذا الشرك وفي احد الكتب المشهورة المؤلفة في تراجم هؤلاء الائمة

31
00:11:50.050 --> 00:12:15.700
دعاة الضلال ذكروا في ترجمة احدهم انه كان قالوا من كراماته انه كان اذا جاء رجل الى القرية ومعه حمارة قال له امسك الحمار حتى افعل بها فاذا امتنع تسمر مكانه

32
00:12:16.650 --> 00:12:41.650
وان وافق صار امام الناس في خجل وهذي يعدونها في كراماتهم ثم يعلق يعلقون على هذا  هذا الفساد والانحلال والباطل يعلقون قالوا ان ان بهذا العمل كانت هناك سفينة في البحر

33
00:12:42.150 --> 00:13:08.850
اصابها خرق فرقع الخرق الذي اصاب السفينة بفعله بالحمارة ثم يقرأ العوام الله اكبر يقولون الله اكبر هذا هو السيد هذا هو ثم يدخلون في حتى بعد ان يدفن يتهافتون على قبره يعبدونه وهو كان يمارس مثل هذه الشنائع

34
00:13:09.050 --> 00:13:40.900
ويروجون على العوام وعلى الجهال مثل ذلك وحكايات تختلق وقصص تخترع وما نامات يفترونها ويتقولونها ثم العوام يضلون زرافات ووحدانا وهناك لا تسأل عن ضياع التوحيد وضياع كتاب الله وضياع فهم كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام عند امثال هؤلاء

35
00:13:41.250 --> 00:13:56.100
نسأل الله العافية وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال فكان يخاف عليهم عليه الصلاة والسلام

36
00:13:56.200 --> 00:14:21.000
خوفا شديدا من دعاة الضلال اخوف ما اخاف على امتي و مما قرأت في هذا الباب ذكر احدهم في حاشية على احد كتب التفسير قال كان جماعة في سفينة كان جماعة في سفينة فبدأت السفينة تغرق

37
00:14:21.600 --> 00:14:42.550
اشتد الموج وتلاطمت الامواج وعاينوا الهلاك يقول فاخذ كل من على ظهر السفينة كل يهتف بشيخه كل يهتف بشيخه يا فلان يا فلان كل يهتف بشيخه يقول وكان على السفينة رجل مسن

38
00:14:43.500 --> 00:15:01.300
على التوحيد والاخلاص رفع يديه ومدهما الى رب العالمين قال يا رب يا رب اغرق ما على السفينة من يعبدك يا رب يا رب اغرق ما على السفينة من يعبده. كل الذي على السفينة ليس منهم

39
00:15:01.550 --> 00:15:28.700
من يعبدك؟ كل يهتف بشيخ فالشرك اه الشدائد قصر المشركون الاول عنه فكانوا يخلصون في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون

40
00:15:29.400 --> 00:15:59.400
نعم. قال رحمه الله وكل قوم لهم رجل ينادونه. فاهل العراق والهند يدعونا عبدالقادر الجيلي وها اهل التهائم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه. يقولون يا زيلع يا ابن العجيل. يا ابن العجيل. تصوير عجل. يقولون يا زيلع يا ابن العجيل واهل مكة

41
00:15:59.400 --> 00:16:19.400
واهل الطائف يا ابن العباس واهل مصر يا رفاعي يا بدوي والسادة البكرية واهل الجبال يا ابا طير واهل اليمن يمنع علوان وفي كل قرية اموات يهتفون بهم وينادونهم من دون ويرجونهم لجلب

42
00:16:19.400 --> 00:16:39.400
بالخير ودفع الضر وهذا بعينه فعل المشركين في الاصنام. كما قلنا في الابيات النجدية اعادوا بها معنى شواع ومثله يغوث وود بئس ذلك من ود. وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف

43
00:16:39.400 --> 00:16:59.400
المضطر بالصمد الفردي. وكم نحروا في سوحها من نحيرة اهلت لغير الله جهرا على عمد وكم طائف حول القبور مقبلا ويستلم الاركان منهن باليد. ثم ذكر رحمه الله ان هذه المصيبة

44
00:16:59.400 --> 00:17:18.700
عمت وطمت وشاعت في البلدان وكثرت في الناس قال وكل قوم لهم رجل ينادونه وكل قوم لهم رجل ينادونه يهتفون باسمه ويلتجئون اليه ويفزعون اليه في الحاجات والرغبات كل قوم

45
00:17:18.900 --> 00:17:39.650
لهم رجل ينادونه واشار الى الى بعض الامثلة بحسب البلدان وذكر بعض الاسماء التي شاع والتعلق بها من دون الله وبعض هذه الاسماء اندرست في زماننا وبعضها لا تزال باقية

46
00:17:40.500 --> 00:18:07.350
لا تزال باقية يذبح لها وينذر وتدعى من دون الله وتقصد وتصرف لها القرابين والنذور بين مقل في ذلك ومستكثر  الشار رحمه الله تعالى الى ان فهذا منتشر وكل قوم في منطقة لهم

47
00:18:08.300 --> 00:18:31.900
اه شيخ يهتفون به وينادون باسمه ويمضي الناس في مثل هذا الضلال استنادا الى قصص تخترع حكايات تؤلف احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذب احاديث تكذب على رسول الله

48
00:18:31.950 --> 00:18:47.300
صلى الله عليه وسلم يضل بها العوام حتى ان احد المشركين كذب على النبي عليه الصلاة والسلام حديثا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعتقدت في حجر نفعك

49
00:18:48.050 --> 00:19:15.500
تأصيل للشرك تأصيل للشرك والعياذ بالله لو اعتقدت في حجر نفعك ينسبون ذلك كذبا وزورا لامام الدعوة الى توحيد الله ونبذ الاوثان والاصنام والتعلق بالاحجار والاضرحة وهكذا تفترى الاحاديث وتختلق القصص والحكايات

50
00:19:15.750 --> 00:19:32.650
وتزعم التجارب قبر فلان ترياق المجربين. يعني جرب وسترى ان كان تريد سعادة خذ من تربته واذا تريد شفاء من المرض خذ من تربتك تبرك باعتابه. ضع جبهتك عفرها على

51
00:19:33.400 --> 00:19:57.100
تربة قبره ترياق المجربين وجرب بنفسك يقول والتجربة يقولون اكبر برهان وفلان جرب وهكذا يظلل العوام بمثل هذه الطريقة اما حكايات تخترع او احاديث تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم او تجارب مزعومة

52
00:19:59.550 --> 00:20:24.150
ويظل العوام بمثل هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول جاءني بعض النصارى لما كنت في مصر وقالوا لي نحن خير منكم جاءني بعض النصارى قالوا نحن خير منكم

53
00:20:24.600 --> 00:20:57.200
خير منكم ايها المسلمون قال نحن نستغيث بعيسى ومريم وانتم تستغيثون بالحسين وزينب نحن نستغيث ونستنجد بعيسى ومريم وانتم تستغيثون بالحسين وزيرا وبالاتفاق بيننا وبينكم ان عيسى ومريم افضل من الحسين وزينب. اذا نحن خير منكم

54
00:20:59.000 --> 00:21:23.250
لماذا قال النصراني هذا الكلام لانه رأى شائع في الناس الاستغاثة بالحسين وبزينب وبغيرهم وسؤالهم من دون الله ودعائهم مثل ما يفعل هؤلاء فعقد مقارنة وقال نحن متفقون نحن وانتم متفقون ان عيسى ومريم افضل من الحسين وزهب

55
00:21:24.500 --> 00:21:45.350
يقول فقلت له هذا الذي تراه ليس هو الاسلام وليس هو دين الله دين الله شيء اخر غير هذا. واخذت ابين له التوحيد وبين له ان الدعاء والاستغاثة والذبح غير ذلك كل ذلكم حق لله. ولا يجوز ان يصرف لغير الله كائنا من كان. لا اله

56
00:21:45.350 --> 00:21:58.500
نبي ولا الى ولي من الاوليا ولا الى صالح من الصالحين هذا حق لله لا يجوز ان يصرف من غيره قال فخرج من عندي وهو يقول انتم خير منا ومنهم

57
00:21:58.900 --> 00:22:21.200
خرج مني اي نصراني يقول انتم خير منا ومنهم. وظح له التوحيد فالشاهد ان هذه حقيقة مصيبة مصيبة عظيمة وبلية كبيرة وامر تدمى له القلوب وتدمع له العيون ويأسف الانسان

58
00:22:21.500 --> 00:22:44.250
عندما يرى اقواما واقوام سيطرت عليهم مثل هذه الضلالات بسبب دعاة الباطل وائمة الظلال عياذا بالله واشار الصنعاني رحمه الله تعالى هنا الى بعض الاسماء هذا على وجه المثال ومثل ما ذكرت يعني هي تقل في وقت

59
00:22:44.400 --> 00:23:12.200
وتزيد في وقت فذكر هذه الاسماء آآ الزيلعي وابن العجيل ابن العباس والرفاعي والبدوي وابا طير وابن علوان من الموافقات العجيبة ان ستة من هؤلاء الزيلعي وابن العجيل والرفاعي والبدوي واباطير وابن علوان كلهم اسمهم احمد

60
00:23:12.500 --> 00:23:37.400
كل هؤلاء الستة كل واحد من هؤلاء اسمه احمد  وكل منهم في منطقة وكل منه منهم تعلق به اقوام من دون الله وصرفوا له عبادات وطاعات هي حق لله سبحانه وتعالى من ذبح ونذر ودعاء واستغاثة وغير ذلك

61
00:23:38.150 --> 00:24:07.100
ثم وصف رحمه الله الاشياء التي تمارس عند هؤلاء في ابيات له تذكر فيها انهم يهتفون بهم عند الشدائد وينحرون في صوحها النحائر ويهل لها يلبى لها وتقصد من الامكنة البعيدة

62
00:24:08.000 --> 00:24:35.200
ويطاف حولها وتستلم الاركان وتقبل كل هذا يفعل عند مثل هذه القبور التي يقصدها هؤلاء يشبهونها ببيت الله العتيق طوافا وتقبيلا واستلاما واهلالا وقصدا من امكنة بعيدة وعكوفا عندها وذبحا ونذرا الى غير ذلك من

63
00:24:35.400 --> 00:25:03.850
العبادات التي تصرف لتلك البقاع والامكنة من دون الله عز وجل. نعم قال رحمه الله فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه فقل ان كان النحر لله ولاي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه؟ هل اردت بذلك تعظيما؟ ان قال نعم

64
00:25:03.850 --> 00:25:23.850
فقل له هذا النحر لغير الله. بل اشركت مع الله غيره. وان لم ترد وان لم ترد تعظيمه هل اردت توسيخ باب باب المشهد وتنجيس الداخلين اليه؟ انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا ولا

65
00:25:23.850 --> 00:25:40.050
اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا قصدا له ثم كذلك دعاؤهم له. ثم هنا يذكر رحمه الله شبهة لبعضهم ويجيب عليها وما اكثر ما يشير ما يثير هؤلاء

66
00:25:40.200 --> 00:26:00.500
من الشبهات التي يصدون بها عن الحق ويوقعون غيرهم في الباطن وتنطلي على الجاهل الذي لا علم له ولا بصيرة بدين الله سبحانه وتعالى قال فان قال انما نحرت لله

67
00:26:01.050 --> 00:26:26.800
وذكرت اسم الله عليه انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه العبادة التي تكون بالذبح العبادة التي تكون بالذبح هي من جهتين من جهة التقرب بالذبيحة ومن جهة الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في الذبح

68
00:26:27.700 --> 00:26:52.900
في شرع للمسلم عندما يذبح ان يستعين بالله قائلا بسم الله  ان يستعين بالله قائلا باسم الله يسمي عند الذبح والباء في البسملة باء الاستعانة  فيذبح مستعينا بالله ويذبح متقربا الى الله بذبيحته

69
00:26:54.600 --> 00:27:18.900
فتعلق بالذبح عبادتان عبادة الاستعانة وعبادة التقرب تعلق بالذبح عبادتان عبادة الاستعانة وعبادة التقرب والشرك الذي يكون في الذبح يكون من هاتين الجهتين اما شركا في الاستعانة او شركا في التقرب او شركا بهما معا

70
00:27:21.100 --> 00:27:51.650
فمن ذبح ذبيحة وذكر عليها غير اسم الله ذبحها وهو يقول باسم فلان ولي من الاوليا او رجل من الرجال قال باسم فلان فهذا شرك اكبر من جهة الاستعانة واذا تقرب بها الى غير الله ذبحها متقربا بها الى غير الله

71
00:27:54.400 --> 00:28:15.700
صار شركه شركا تقرب وعبادة هو من الشرك الاكبر وقد قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا فصل لربك وانحر اي لربك

72
00:28:17.400 --> 00:28:34.000
اي افرده بذلك وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله. رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه. عن النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله

73
00:28:35.900 --> 00:28:53.800
لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الارض اربعة لعنات رواهن علي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام واول واحدة

74
00:28:53.800 --> 00:29:12.600
لعن من ذبح لغير الله لان الذبح لغير الله شرك بالله  وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب

75
00:29:15.350 --> 00:29:34.100
قالوا وكيف ذاك؟ لان امر عجيب. ذباب يدخل بسببه رجل الجنة واخر يدخل بسببه النار قالوا وكيف ذاك قال مر رجلا على قوم عندهم صنم ولا يتجاوزه احد حتى يقرب

76
00:29:34.250 --> 00:29:49.900
ما يسمحون لاحد يمر حتى يقرب فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقربه يعني كأنه يكون مستعد لكن ما عندي ليس عندي بهيمة عام ولا عندي شيء حتى اقربه

77
00:29:50.350 --> 00:30:15.300
ما عندي شي قالوا قرب ولو ذباب قرب ولو ذباب فصاد ذباب من الهواء وقطع رأسه متقربا به وجعلوه يمر فمات فدخل النار لانه قرب ذبابا قرب ذبابا فكيف بمن يقرب كبشا سمينا

78
00:30:16.000 --> 00:30:39.450
او ناقة ينتقيها من السوق انتقاء ويسوقها سوقا ثم يذهب بها الى المقبور او غيره وينحرها عند بابه وعند اعتابه متقربا قال فمات فدخل النار قالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد غير الله

79
00:30:39.900 --> 00:31:00.350
ما كنت لاقرب لاحد غير الله فقطعوا رأسه فدخل الجنة هذا معنى قوله دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب والشاهد ان الشرك الذي يكون في الذبح

80
00:31:00.650 --> 00:31:18.900
يكون من جهة الاستعانة ويكون من جهة التقرب فمن ذكر على الذبيحة غير اسم الله تبارك وتعالى كان هذا شركا من باب او من جهة الاستانة ومن ذبحها متقربا بها الى غير الله

81
00:31:19.250 --> 00:31:36.150
كان من جهة التقرب ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وكل من الامرين شرك بالله عز وجل  قال فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه يعني يأتي بها

82
00:31:36.950 --> 00:31:54.050
عند القبر يسوقها من مكان بعيد ويأتي بها عند القبر وينحرها ثم يقول انا ما ذكرت الا اسم الله عليها وانا ما قصدت الا التقرب بها الى الله اذا كان

83
00:31:54.300 --> 00:32:12.800
هذا قصدك فعلا لماذا جئت بها الى هذا المكان تسأله لماذا جئت بها الى هذا المكان لماذا قصدت هذا المكان بالذات وسقتها اليه من بعيد وذبحتها في هذا المكان تعيينا. ما المقصود

84
00:32:14.650 --> 00:32:35.150
يقول الشيخ فقل ان كان النحر لله فلاي شيء قربت ما ما تنحره ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه لماذا جئت به وحملته ونقلته وقطعت به المسافات وجئت به عند المشهد

85
00:32:38.550 --> 00:32:59.450
ما الذي يدفعك لذلك هل اردت بذلك تعظيمه هل اردت بذلك ان تعظم صاحب المشهد باتيانك بهذه الذبيحة عند قبره وذبحها عنده هل اردت تعظيمه ان قال نعم فقل هذا النحر لغير الله

86
00:33:00.000 --> 00:33:21.150
بل اشركت مع الله غيره لانك جئته جئت به في هذا المكان لتعظم هذا الذي ذبحت نحيرتك عنده ذبحت نحيرتك عنده فاشركته مع الله في نحيرتك وفي ذبيحتك هذا الاحتمال الاول

87
00:33:21.650 --> 00:33:43.350
وان لم ترد تعظيمه وان لم ترد تعظيما لم تقصد تعظيمه فهل اردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين؟ بتأتي بذبيحتك وتذبحها في في في هذا المكان ايهما اردت والواقع انهم يريدون الاول

88
00:33:43.850 --> 00:34:01.950
الواقع انهم يريدون الاول تعظيمه والا لو لم يكن هذا مقصوده فالنحر لله يكون في اي مكان والتقرب الى الله سبحانه وتعالى في اي مكان الا ان كان المكان فيه عيد من اعياد الجاهلية

89
00:34:02.100 --> 00:34:19.300
او عبادة من عبادات الجاهلية فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك كما في قصة الرجل الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل فيه وثن

90
00:34:20.800 --> 00:34:39.050
من اوثان الجاهلية؟ وهل فيه عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال او في بنذرك فافاد الحديث ان المكان والبقعة اذا كانت مكان عيد من اعياد الجاهلية او وثم من اوثانهم يقصد ما يجوز. ان تذبح فيه ولو قصد فيه التقرب الى من

91
00:34:39.550 --> 00:35:01.400
الى الله سبحانه وتعالى لان هذا ذريعة وبوابة الى الدخول في الاشراك بالله سبحانه وتعالى ثم قال المصنف انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا يعني ما اردت التوثيق والتلويث

92
00:35:01.450 --> 00:35:17.350
ما اردت ذلك ولا اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا قاصدا له ثم كذلك دعاءهم له يعني مثل الذبح ايضا دعاؤهم له من دون الله تبارك وتعالى فهذا شرك وهذا شرك نعم

93
00:35:17.800 --> 00:35:37.800
ثم قال رحمه الله فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب. وقد يعتقدون في بعض فسقت الاحياء وينادونه في الشدة والرخاء وهو عاكف على القبائح والفضائح. لا يحضر حيث امر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك. ولا

94
00:35:37.800 --> 00:35:57.800
جمعة ولا جماعة ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة. ولا يكتسب حلالا ويضم الى ذلك دعوى علم الغيب. ويجب اليه ابليس جماعة قد عشش في قلوبهم وباض فيها وفرخ. يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه ويجعلون

95
00:35:57.800 --> 00:36:17.400
هذا ندا لرب العالمين ومثلا. فيا للعقول اين ذهبت! ويا للشرائع كيف جهلت! ان الذين لا تدعون من دون الله عباد امثالكم. ثم يبين رحمه الله ان الحال قد ارتقى او بلغ ببعض

96
00:36:17.450 --> 00:36:45.600
الحال بلغ ببعض هؤلاء انصرف العبادة لفسقة ليس فقط لصالحين  اناس من عباد الله واولياء المتقين بل بلغ الامر في بعظ الاقوام انصرف العبادة لفسقة وفجرة واناس مشهورين اعراض عن الدين لا يشهدون الجمعة ولا الجماعة

97
00:36:47.000 --> 00:37:07.850
ويغشون المحرمات ويرتكبون الاثام مثل ما شرح رحمه الله لا يحضر حيث امر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك ولا يحضر جمعة ولا جماعة ولا ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ولا يكتسب حلالا

98
00:37:08.150 --> 00:37:33.450
ويضم الى ذلك دعوى علم القيم فبعض هؤلاء الفسقة ايضا اعتقد فيهم بعض العوام اعتقد فيهم بعض العوام واخذوا يتقربون اليهم احياء وامواتا واخذوا يتقربون اليهم احياء وامواتا بل اشد من ذلك

99
00:37:34.600 --> 00:37:54.550
اصبح بعضهم يعتقد في القبر بناء على رؤية في المنام يرى في المنام رؤية ثم اذا اصبح يقول لرفقائه هذا القبر الفلاني في هذه البقعة هذا لاولياء لاحد اولياء الله

100
00:37:56.650 --> 00:38:16.050
ثم يشجع رفقاءه على التقرب اليه وذكر في بعض كتب التاريخ انهم حفروا احد هذه القبور فوجدوه قبرا لنصراني حتى انهم وجدوا صليبه معه وقد مضى هؤلاء فترة من الزمان

101
00:38:16.500 --> 00:38:43.650
وهم يقصدونه ويتعلقون به. وينحرون عنده النحائر ويقربون عنده القرابين وصار امور مثل هذا واشنع كلها بسبب جهالات وضلالات واعراظ عن دين الله سبحانه وتعالى ولهذا يتألم المصنف رحمه الله ويأسف لهذه الحال

102
00:38:44.400 --> 00:39:05.550
فيقول فيا للعقول اين ذهبت اين عقول هؤلاء؟ يا للعقول اين ذهبت اعطاهم الله يقول لماذا لا يعملونها ويتألم يقول ويا للشرائع كيف جهلت شرع الله ودينه كيف جهل هذا الجهل العريض

103
00:39:07.050 --> 00:39:28.650
والا هؤلاء الذين يقصدونهم حقيقتهم عباد لله امثال هؤلاء وتلا على ذلك الاية الكريمة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم والعبد لا يعبد العبادة حق للمعبود الرب العظيم الخالق الجليل

104
00:39:28.700 --> 00:39:52.950
تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله فان قلت افيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة والخلعاء مشركين الذين يعتقدون في الاصنام؟ قلت نعم. قد حصل منهم ما حصل من اولئك وساووهم في ذلك. بل وزادوا عليهم في الاعتقاد

105
00:39:52.950 --> 00:40:14.350
والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم. ثم ذكر هذه الشبهة واجاب عنها قال هل تعتقد يعني هل هل تعتقد ان هؤلاء الذين حصل منهم ما حصل في اعتقادهم في القبور او الاوليا او الفسقة او الخلعة او غيرهم. هل تعتقد انهم مشركين

106
00:40:14.500 --> 00:40:33.250
مثل الذين يعبدون الاصنام قال نعم ايش الفرق اكفاركم خير من اولائكم؟ ام لكم براءة في الزبر هالكفر كفر في اي وقت وفي اي زمان وتحت اي مسمى الكفر كفر والشرك شرك

107
00:40:34.500 --> 00:41:00.350
والاسماء ما تغير الاسماء لا تغير والعبادة حق لله سبحانه وتعالى فمن صرفها لغير الله اشرك بالله سبحانه وتعالى نعم قلت فان قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا. والالتجاء الى

108
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
اولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا. قلت نعم. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك. والله تعالى يقول فصل لربك وانحر. اي لا لغيره

109
00:41:20.350 --> 00:41:42.100
كما يفيده تقديم الظرف ويقول تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ثم ايضا ذكر شبهة واجام قال فان قلت هؤلاء القبوريون؟ يقولون نحن لا نشرك بالله نحن لا نشرك بالله ولا نجعل له ندا والالتجاء

110
00:41:42.350 --> 00:42:00.800
الى الاولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا والاعتقاد في الاولياء ليس جركا قل له ما هو الشرك قل له ما هو الشرك؟ قل لو انت معي ان الله حرم الشرك على عباده. وجاء في القرآن ايات كثيرة

111
00:42:01.400 --> 00:42:22.300
في تحريم الشرك فما هو الشرك وما هي حقيقته اخبرني عنه قال المصنف؟ قلت نعم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك اذا اذا قال مثل هذا الكلام المناسب ان تقوله ان تقول له ما الشرك

112
00:42:24.200 --> 00:42:46.900
فاذا كان لا يفهم معنى الشرك بينه له وان الشرك صرف شيء من العبادة لغير الله والدعاء عبادة الذبح عبادة الدعاء عبادة بدليل قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سمى الدعاء عبادة

113
00:42:48.800 --> 00:43:12.400
النهر عبادة فصل لربك وانحر اي لربك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له النسك النحر والذبح فقل له ما معنى الشرك فيتبين بذلك اما جهله

114
00:43:13.500 --> 00:43:35.000
وربما رجع او عنادة ومكابرته في باطله وظلاله وعبادته لغير الله سبحانه وتعالى قال لكن هذا جهل منه بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك والله تعالى يقول فصل لربك وانحر

115
00:43:35.100 --> 00:43:58.400
اي لا لغيره كما يفيده تقديم الظرف الاية ليس فيها ظرف وانما الذي قدم الجار والمجرور فصل لربك وانحر اي لربك  قال فصلي لربك وانحر اي لغيره اي لا لغيره

116
00:43:58.450 --> 00:44:16.200
هذا من اساليب الحصر فصل لربك وانحر اي لربك اي مخلصا ويقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الدعاء لله انت لا تدعو مع الله احدا

117
00:44:16.300 --> 00:44:31.200
فاذا دعوت هؤلاء من دون الله ماذا يكون عملك هذا واذا ذبحت لهم من دون الله ماذا يكون عملك هذا فيقال له اخبرني عن الشرك ما هو؟ الذي حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه

118
00:44:31.800 --> 00:44:51.800
نعم قال وقد عرفت بما قدمناه قريبا انه صلى الله عليه وسلم قد سمى الرياء شركا فكيف بما ذكرناه؟ فهذا الذي يفعلونه لاوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين. ولا ينفعهم

119
00:44:51.800 --> 00:45:07.700
قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا لان فعلهم اكذب قولهم. وهذا الصحيح يقول الشيخ لا ينفعهم لا ينفعهم قول نحن لا نشرك بالله شيئا لان فعلهم اكذب قولهم لان فعلهم اكذب قولهم

120
00:45:08.350 --> 00:45:34.100
واذا كان فعلا يرى انه لا يشرك بالله شيئا فليجتنب الشرك وليبتعد عنه وليكون على حذر من الوقوع فيه. نعم. فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر وان لم يقصد معناها. وهذا دال على انه

121
00:45:34.100 --> 00:45:54.100
لا يعرفون حقيقة الاسلام ولا ماهية التوحيد. فصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا. فان الله تعالى فرض على عباده افراده بالعبادة الا تعبدوا الا الله واخلاصها له. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

122
00:45:54.100 --> 00:46:14.100
ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره فقد اشرك في العبادة فان الدعاء من العبادة وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي

123
00:46:14.100 --> 00:46:38.400
يدخلون جهنم داخرين. بعد قوله ادعوني استجب لكم وبين هنا رحمه الله ان ما يقع فيه هؤلاء من شرك بالله مبنية مبني على عدم تحقيق لتوحيد الله الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه

124
00:46:38.500 --> 00:46:59.000
قد قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص فقول كلمة التوحيد دون تحقيق للتوحيد الذي تظمنته والاخلاص الذي قررته

125
00:46:59.250 --> 00:47:18.250
فيقولها بلسانه وينقضها بفعاله يقولها بلسانه وينقضها بفعاله فلا تكون نافعة قال الله تعالى الا تعبدوا الا الله وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكيف يكون من اهلها

126
00:47:18.350 --> 00:47:38.850
وهو ينادي ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا غير الله سبحانه وتعالى ملتجئا اليه نادرا له ذابحا له صارفا له انواعا من العبادات وقد سمى الله ذلك عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي

127
00:47:39.050 --> 00:47:59.050
في اول اية قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم ثم قال رحمه الله فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين

128
00:47:59.050 --> 00:48:19.050
فان قلت فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم فقالوا يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد

129
00:48:19.050 --> 00:48:39.050
ان ما يعتقدونه ينفع ويضر. لا يغني عنهم من الله شيئا. وانهم امثالهم وان هذا الاعتقاد منهم فيه شرك لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه. وافراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده

130
00:48:39.050 --> 00:48:59.050
نعم. وهذا واجب على العلماء اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم وانه عين ما كان يفعله المشركون لاصنامهم. فاذا ابان العلماء ذلك للائمة والملوك وجب على الائمة والملوك

131
00:48:59.050 --> 00:49:19.050
بعت دعاة الى الناس يدعونهم الى اخلاص التوحيد لله. فمن رجع واقر حقن عليه دمه وماله وذراريه. ومن اصر فقد ابى الله منهم ما اباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين. وهنا ايضا اثار شيء ربما يقوله بعض هؤلاء اذا كان هؤلاء

132
00:49:19.050 --> 00:49:41.000
كاين فاذا يجب ان يجاهدوا مثل ما جاهد النبي عليه الصلاة والسلام المشركين وبين المصنف رحمه الله تعالى ان الواجب جهاد هؤلاء بالدعوة الى التوحيد وبيانه وذهاب الدعاة الى هؤلاء

133
00:49:41.250 --> 00:50:03.550
اقامة الحجة عليهم وبيان الحق لهم مع الرفق واللين واتخاذ الاساليب المناسبة الحسنة في تقرير الادلة وذكر الحجج والبراهين التي تبين دين الله عز وجل وتقيم الحجة على هؤلاء وهذا هو فرض اهل العلم

134
00:50:03.900 --> 00:50:26.300
فرض اهل العلم الا نشر العلم واقامة الحجة وابانة دين الله سبحانه وتعالى وازالة الشبهات ومن دخل في هذا الباب يجد ان كثير من العوام يرجعون لانه مغرر بهم كثير من العوام يرجع بسرعة لان الحق ابلج واظح

135
00:50:27.050 --> 00:50:50.250
وبين واذا وفق لهؤلاء العوام من يعلمهم التوحيد بالرفق واللين والكلمة الطيبة والاسلوب الحسن يرجعون نعم فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر

136
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة يطيل فيها المصنف رحمه الله تعالى فنقف عند هذا الحد. والله تعالى اعلم وصلى الله

137
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هذا سائل يقول شخص مريض الم في الظهر وفي بلادنا طبيب شعبي يعالج بان يضع حلقة نحاسية في الاذن كالقرص او القرط. فهل

138
00:51:30.250 --> 00:51:48.000
الحلقة وتعليقها في الاذن حرام ام حلال؟ نعم حرام قد قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه ومن تعلق تميمة فقد اشرك فتعليق مثل هذه التعاليق حرام وقد

139
00:51:48.400 --> 00:52:11.050
رأى النبي عليه الصلاة والسلام في عضد او في يد رجل حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة الواهنة الم يصيب العضد وهذا المريظ يقول عنده الم في ظهره

140
00:52:11.500 --> 00:52:28.150
ويزعمون ان الحلقة التي في الاذن تسكن الم الظهر واولئك الاول كانوا يزعمون ان الحلقة التي توضع في اليد تسكن الم العضد قال من الواهنة يعني اضعها من الالم الذي يصيبني في العضد

141
00:52:29.000 --> 00:52:47.000
فقال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك ان مت على ذلك ما افلحت ابدا وانك ان مت على ذلك ما افلحت ابدا فتعليق مثل هذه التعاليق باطل

142
00:52:47.450 --> 00:53:08.700
وهو من الشرك نعم يقول ما معنى الطاغوت؟ وهل كل طاغوت يكون كافرا؟ الطاغوت مشتق من الطغيان الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد في المعبود او المتبوع او المطاعم

143
00:53:10.250 --> 00:53:29.800
فمن التجأ تجاوز به الحج في في العبادة او الاتباع او الطاعة فهو طاغوت ويكون هذا الذي تجاوز الناس به الحد في هذه الاشياء طاغوتا ان رضي بذلك ان رضي بذلك

144
00:53:30.150 --> 00:53:51.350
ولهذا الطواغيت كثيرون منهم ابليس وامام الطواغيت ومنهم من عبد من دون الله وهو راضي منهم من عبد من دون الله وهو راضي اما الذي يعبد من دون الله وهو لا يرظى بذلك او نهى عن ذلك او حذر من ذلك

145
00:53:52.400 --> 00:54:11.600
لا يكون اه طاغوتا نعم يقول السائل يوجد في قريتنا من يقول ان عبد القادر الجيلاني من ائمة السلف فهل هذا صحيح؟ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله تعالى كان من العلماء

146
00:54:11.800 --> 00:54:35.700
وله بعظ الكتابات الجيدة لكن بعد موته حصل تعلقات به كثيرة باطلة في انحاء كثيرة من الدنيا ليس في منطقته فقط في انحاء كثيرة من الدنيا واصبح يهتف به يا عبد القادر او يا جيلاني ويستغاث به

147
00:54:35.750 --> 00:55:00.150
وينذر له في مناطق كثيرة حتى في بلاد الاعاجم حتى في بلاد الاعاجم تقدم النذور للجيلاني وتقدم القرابين وبعضهم في بعض المناطق يخصصون يوما في في السنة يخصصون يوم في السنة

148
00:55:00.900 --> 00:55:26.500
ل آآ التقريب او تقديم القرابين لعبد القادر الجيلاني واذكر في منطقة من المناطق في بلاد الاعاجم مررنا بها مرة وهذا الكلام قديم  ذكروا لنا عن عن تلك المنطقة انه يوم في السنة وهو في في شهر رجب

149
00:55:28.700 --> 00:55:46.800
جميع من في القرية عن بكرة ابيهم كل واحد منهم يقرب ذبيحة في ذلك اليوم لعبد القادر الجيلاني جميع من في القرية يقولون فجاء رجل جاء رجل الى تلك القرية

150
00:55:48.900 --> 00:56:12.950
واراد دعوتهم ولكنه عمل في دعوتهم عملا بطيئا ونفع فيما بعد فجلس في المسجد وقال لاهل القرية انا اريد ان ادرس في القرآن للاولاد وجلس في المسجد فرح الناس يدرس اولاده ما القرآن والكتابة

151
00:56:13.700 --> 00:56:36.900
واخذوا يراقبونه وقت هل يفعل شيء غير القرآن؟ فراقبوه وقت طويل واذا به يدرسهم القرآن ويعلمهم الكتابة ثم بعد ذلك بدأ يعود مجموعة من الاولاد على الصيام يصومون نصف النهار يصومون الى العصر يشجعهم على الصيام

152
00:56:39.200 --> 00:57:01.900
ثم لما حفظوا قول الله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وضح لهم قبل ذلك اليوم بايام قلائل ان النذر عبادة والله يقول في القرآن يوفون بالنذر والاية واضحة امامكم

153
00:57:02.950 --> 00:57:24.100
والله يمدح الموفين بالنذر والنذر عبادة ولا تصرف الا لله والله يقول فصلي لربك وانحر اي لربك ويقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فقال لهم اذا ذبحوا اهل اهلوكم

154
00:57:24.900 --> 00:57:43.600
الذبائح في ذلك اليوم لا تأكل وعودهم على الصيام الصبر على عدم الاكل لا تأكل واذا قالوا لماذا لا تكون؟ قل لا يجوز لان الله يقول في القرآن يوفون بالنذر. نحن حفظنا هذه لا يوفون بالنذر

155
00:57:44.550 --> 00:58:13.400
ولا ولا تكلموهم عني بشيء لا تنسبون لشيء كل شيء يحتج عليهم بالقرآن وجلسوا يتناقشون الاولاد الصغار مع الاباء والامهات بالايات والحجج من القرآن اية وحديث اية وحديث يقولون بفظل الله سبحانه وتعالى تحولت القرية كلها

156
00:58:14.050 --> 00:58:34.300
القرية كلها تحولت وتركوا هذا العمل وهذا الشرك نعم. يقول ما حكم من ذبح الذبيحة ولم يذكر اسم الله عليها ناسيا؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة اذا ذبح الذبيحة

157
00:58:34.700 --> 00:58:53.900
ونسي يعني لم يذكر اسم الله عليها نسيانا بعضهم بعض اهل العلم يحرم هذه الذبيحة احتجاجا بالاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وبعض اهل العلم يرى جواز اكلها

158
00:58:54.850 --> 00:59:11.700
لعموم الادلة في رفع المؤاخذة بالنسيان كقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وقول الله في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت

159
00:59:12.150 --> 00:59:31.300
وهذا هو الصحيح في المسألة اذا كان ترك التسمية ناسيا لا لا لا عليه لا شيء عليه في ذبيحته نعم يقول ما حكم من يلعن مسلما مثله بقوله لعنة الله عليكم. اللعن

160
00:59:31.650 --> 00:59:51.400
هو الطرد من والابعاد من رحمة الله ولا يجوز للمسلم ان يلعن مسلما بل قال عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيه فلا يحل لعن

161
00:59:51.600 --> 01:00:18.300
المسلم لاخيه واذا لعن اخيه ولم يكن اهلا ولا محلا لللعن رجع اللعن عليه وعاد السب اليه فاللعن آآ حرام لعن المسلم لاخيه المسلم حرام ومن لعن اخاه او من لعن شخصا ولم يكن اهلا

162
01:00:18.600 --> 01:00:39.350
للان فان الا ان يعودوا على اللاعن نعم يقول هل الذبح للوجهاء اذا قاموا بزيارة لبلد من الذبح لغير الله؟ اذا كان كالذبح من اجل الظيافة والاكرام فهذا مما امر به

163
01:00:40.150 --> 01:00:56.600
آآ او مما دلت عليه النصوص فجاء بعجل سمين تقربه اليهم يعني قدمه اليهم ليأكلوا منه فهذا من الاعمال الصالحة الطيبة التي يثاب عليها وهو داخل في باب اكرام الضيف

164
01:00:57.050 --> 01:01:21.600
فاذا كان يذبح من اجل آآ اكرامه حسن وفادته والقيام ضيافته فهذا من الاعمال الداخلة في اكرام الضيف. ومما يثاب عليه الانسان اما اذا كان الذبح لمجرد التعظيم ويفعل مثل هذا

165
01:01:21.800 --> 01:01:40.700
بعض هذا في عندما يقدم عظيما او مسؤولا عند قدومه تذبح وتراق الدماء امامه وهو يدخل على وجه التعظيم فهذا لا يحل نعم يسأل عن كتاب دلائل التوحيد لجمال الدين القاسم هل هو مفيد

166
01:01:41.400 --> 01:02:02.650
آآ كتاب دلائل التوحيد لجمال الدين القاسمي لم اقرأه وانما اطلعت على مواضع يسيرة منه نعم يقول ما حكم التورية؟ وهل تجوز على كل حال؟ ام انها تجوز في مضائق او شيء؟ التورية تجوز عندما

167
01:02:02.650 --> 01:02:22.700
يحتاج اليها الانسان ويضطر اما ان يكون حديث الانسان دائما وابدا تورية فهذا لا ينبغي لكن اذا اضطر اليها فله ان يوري وفي التورية ممدوحة عن الكذب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله