1
00:00:00.750 --> 00:00:37.850
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم والوجوب على سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه. ويكون اخراجها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه. ومصرفي ومصرفها ومصرفها. ومصرفها مصرفها

2
00:00:37.850 --> 00:00:47.850
مصري. نعم. يعني اه اللي هو الاصناف الثمانية لكن الاولى ان تكون في المساكين لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على المساكين. يعني ما دام نص على المساكين فهو

3
00:00:47.850 --> 00:01:04.150
هنا ولا سيما ان النص هذا له معنى المساكين المسكين فقير هو في الحقيقة هذا هو اصح ما يقال في تعريف المسكين. ولكن عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه الذي لا يفطن له. فيتصدق عليه. ولهذا قال

4
00:01:04.150 --> 00:01:22.500
المسألة في ذلك اليوم فهل هذا المتعفف الفقير المتعفف فيه وصف زائد وهو التعفف هو المسكين الان فهذا هو اولى ما لان ما احد يفضل احد يفطن له نعم نعم

5
00:01:22.550 --> 00:01:47.950
الصحيح انه يخرجها في مكانه. الذي هو فيه. انت صمت وين؟ صمت في اندونيسيا. فانت واذا كنت في آآ امريكا انت في امريكا هذا هو الاولى لكن لو عكس الانسان

6
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
عن اولادي وزوجتي هناك وكذا الى اخره. ما في بأس. هذا الصحيح لا بأس بها. وان كان من اهل العلم يعني من يمنع من هذا الظاهر حديث معاذ فعلموا ان الله قد اخذ عليهم صدقة توأد من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فجعل الفقر

7
00:02:07.950 --> 00:02:27.950
في دائرتهم وهذا على كل حال محتمل النص هذا لكنه ليس بظاهر نعم هي مسألة يعني يعني الجمهور رحمهم الله يرون الائمة الثلاثة انه لا يخرج لكن اذا احتيج القيمة بعض البلدان يحتاج الى القيمة

8
00:02:27.950 --> 00:02:47.950
الاوضاع. اسأل الله عز وجل ان يفرج عن اخواننا في بلاد الشام. هم في حاجة يعني احوج وعلى كل حال لا هذا احد قولين في احمد وهو اختيار شيخ الاسلام انه اذا احتيج الى مثل هذا. لكن السنة هي السنة ينبغي اتباعها. لكن اذا كان في حاجة اما اخراج

9
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
مطلقا يعني مخالفة السنة الحقيقة محل نظر نعم. قال كتاب الخمس يجب فيما يغلب في القتال وفي الركاز ولا يجب فيما عدا ذلك. ومصرفه من في قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فلا يعلم

10
00:03:08.550 --> 00:03:30.100
قال كتاب الصيام يجب صيام رمضان لرؤية هلاله من عدل او اكمال عدة شعبان. ويصوم دوما ما لم يظهر هلال شوال ما لم يظهر هلال شوال قبل اكمالها. واذا رآه اهل بلد لزم

11
00:03:30.100 --> 00:03:52.500
والبلاد الموافقة. الموافقة. الموافقة. وهذا احد القولين انه اذا رؤي في بلد المقصود البلدان التي الخبر هو بعض اهل العلم حكى الاجماع كما حكى شيخ الاسلام مجمع الى انه اذا تباعدت البلدان كالاندلس وخرسان مثلا فهذا لكل اهل بلد

12
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
لكن ينبغي ان ننتبه الى مسألة وهي انه كان في زمن الزمن القديم والذي يغلب على الازمنة هو انه لا يبلغ الخبر الى البلدان القريبة. فمن هنا قال به جمع من اهل العلم. ما كان احد يظن انه يبلغهم الخبر. الان في ثانية واحدة يصل الخبر

13
00:04:12.500 --> 00:04:32.500
الى اقصى الارض مهوب التويتر يزلق واحد ويطيح ويكتبونه في التويتر يكتبون يا شيخ في اقصى الكرة الارضية يجيب خبره سبحان الله ما كانوا الناس يعني فعلى كل حال لو يعني رأى ولي الامر ان كل يعني البلدان يعني آآ يصلها

14
00:04:32.500 --> 00:04:52.500
الخبر يعني يعملون على على الصيام هذا القول وان كان يعني يعني قول يعني خلاف قول جمهور العلماء لكنه قول محتمل في لكن ينبغي ان تنتبه الى ان هالمسألة مسألة هينة. بعض الناس شوش فيها. قال يا اخي انتم تأخذون فروض الصلاة صلاة

15
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
وش تذنون عليه؟ تذنون على التقاويم ذي. قلنا له مو بصحيح. احنا نشوف الشمس ندركها. لكن التقويم رتب لنا الامر بس لو فقدت تقاويم هذا ما كنا نصنع الاصل لكنه هي تقريبية هي على كل حال لكن مسألة الصوم

16
00:05:12.500 --> 00:05:32.500
الشرع يريد هذا. الشرع لو ما هو بيريد هذا كان قال لك اسمع احسبها على الشمس. احسب سنة شمسية وانتهى الموضوع كالتاريخ الميلادي مثلا اليس كذلك؟ والان ريح وارتاح لكن الشرع هو يريد رمضان انت عندك ظيف جا وطرق الباب

17
00:05:32.500 --> 00:05:52.300
ودخل يا مرحبا يا هلا وسهلا القهوة الشاهي يا ولد قهويته طلع مشى هذه صورة صورة ثانية الضيف سيأتي قال لي بعد العصر ومعه آآ ضيوفه ومعه آآ اصحابه ويا مرحبا ما ادري متى يجي متى قال لك قال والله اجيك عقب العصر ما

18
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
المترقب له يا مرحبا وتطلع وتنزل والقهوة وعدلت وبدلتوا هذا احسن ولا للظيف ولا الاول؟ الظيف يسره ان الناس يهتمون له. اليس كذلك؟ هكذا رمضان. الله عز وجل اراد الناس يتتابعون فيه ها هنا رأيته؟ لا ما رأيته ها طلع

19
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
نزل شفتوا ما شفتوا؟ الشرع يريد هذا. هذا من اهتمام الطاعة. فعلى كل حال المسألة في هذا واسعة. نعم وعلى الصائم النية قبل الفجر. فصل يبطن بالاكل والشرب والجماع. والقيد يبطل

20
00:06:32.350 --> 00:07:02.350
الاكل والشرب والجماع. هذه الثلاث محل اجماع. محل اجماع. نعم. ابن القيم عمدا. هذي محل نعم. وعلى من افطر عمدا كفارة كفارة ككفارة. وعلى كل حال المصنف طبعا ان مطلق الفطر الصحيح في قول جمهور السلف ان الفطر لا يكون فيه كفارة الا اذا كان في جماع

21
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
اذا كان في جماع هذا الذي فيه. نعم. وهو على كل حال نوع من انواع التربية للانسان. نعم تأجيل الفطر وتأخير السفر وتأخير السحور. فصل يجب على من افطر لعذر شرعي ان يقضي

22
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
والفطر للمسافر ونحوه رخصة الا ان يخشى التلف او او الضعف عن القتال او الضعفاء او الضعفاء كلها صح. بس انصت. نعم. او الضعف عن القتال. او الضعف فيه نعم. نعم. ومن مات وعليه

23
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
الصحيح ان من مات عليه صوم صام عنه وليه هذا في صوم النذر وهذا من المفردات عن الامام احمد رحمه الله وللائمة الثلاثة يرون في صوم الفرض. ولا الصحيح انه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام من مات وعليه الصوم صام عنه وليه

24
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
هذا ورد تفسيره في صحيح مسلم انه صوم النذر عفوا نعم صوم النذر في رواية انه شهر اختلف في هذا في الرواية فيعني قد يأتي انسان يقول يعني كان بعض مشايخنا يستغرب يقول كيف اصحاب احمد يعني

25
00:08:22.350 --> 00:08:45.050
يحملون هذا على صورة قليلة لان اللي يموت اللي يموت وعليه صيام الغالب هالصيام ذا ما هو؟ هو صوم رمضان ولا صوم النذر  صوم رمضان. نادر من الناس اللي يموتوا عليه صوم نذر. اليس كذلك؟ غالب الناس يموت وهو تاب فيه شيء من رمضان. يقول انا استغرب يعني كيف حمل

26
00:08:45.050 --> 00:09:08.050
اصحاب احمد هذا على على هذا. فابن القيم رحمه الله يعني اجاب على هالسؤال هذا اجابة جميلة. قال ان الذي واجب باصل الشرع يكثر فيعفوا الله عنه. بخلاف الذي اوجبه الانسان على نفسه. هذا ما دام اوجبته انت على نفسك ما يفكك منه

27
00:09:08.550 --> 00:09:22.700
الا صوم يا تصوم انت ولا يصوم عنك وليك صار الحديث له معنى. بخلاف الصوم لانه يكثر الذي يموت يعني من صيام يكثر. صام عنه جزاه الله خير. والا الله عز وجل

28
00:09:22.700 --> 00:10:00.850
سبحانه وتعالى       انا حصل لي هذا مرة صمت في المملكة. اول اول يوم معهم. ولما ذهبت الى شرق اسيا  يعني هم كانوا صاموا يعني بعد ولما جيت هناك صمت واحد وثلاثين يوم افطرت معهم في العيد. والمملكة افطرت قبلها بيوم. هذا يجب ان تتم واحد وثلاثين

29
00:10:00.850 --> 00:10:24.050
وعكسها يقال الانسان كيف؟ قلنا له قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس. انت تلزم بهذا النص والفطر يوم يفطر الناس والاظحى يوم يضحي تلزم بها وهكذا عكسه. لو ان انسانا جاء يعني صام عكس ثمان وعشرين يوم. عكس المسألة تماما. ذهب في مكان

30
00:10:24.050 --> 00:10:39.100
ثم رجع الى مكان وهؤلاء افطروا وكانوا قد صاموا قبل وهؤلاء صاموا بعد هذا صام ثمانية وعشرين يوم قلنا له تلزم بصوم تسعة وعشرين يوم. قال طيب وين تقولون يوم يصوم الناس؟ قلنا لا نعلم في الشريعة

31
00:10:39.450 --> 00:11:05.200
بالاجماع ان يوما ان شهرا يصام في رمظان ثمانية وعشرين يوم. هذا محل اجماع. ان جيت هنا جاءك النص. ان جيت هنا جاك الاجماع نعم ها ايه بلا شك يفطر يجب عليه الفطر ما يجي يخالف هالانسان هذا. واحد من الاخوان كنا في بلد من اخوانا من يعني السلفيين

32
00:11:05.200 --> 00:11:25.200
الان ابدا اتبع السعودية. السعودية هي اللي ماشية كذا على الذيب. والناس في بلده بلد اسلام يعني يصومون ويفطرون له ولاية لهم احكام ولهم محاكم شرعية قال ابدا انا ما علي منهم عندهم منكرات وعندهم افشك ان هذا خطأ خطأ فادح لان هذا اول

33
00:11:25.200 --> 00:11:45.200
اسمعوا في نعش الحرب الاهلية. فيبدأ الكلام مكالمة مكالمة ثم مضاربة ثم تبدأ المشاكل اللي مع الاول ولا الثاني نعم. والكبير العاجز عن العدايا والقضاء يكفر عن كل يوم باطعام مسكين. هذا ما هو الكبير؟ العاجز عن

34
00:11:45.200 --> 00:12:15.200
والقضاء. ماذا يصنع؟ يكفر. هم؟ يكفر عن كل يوم باطعام. طيب ممكن يوجد الفقهاء في هذا الموضع ذكروا لغزا وهو انه هذا انسان صام. لا ما نأتي باللغز من دون الاجابة. الاجابة تأتي بها غدا. هذا واحد ما وجب عليه لا صوم

35
00:12:15.200 --> 00:12:43.500
ولا كفارة. ولا قضاء. فيه ممكن احد يكون هذا لا صوم ولا كفارة ولا قضاء. ثلاثة هل يغمي عليه يقضي غير الصلاة الصلاة مكانها ثاني. على كل حال يأتون الا بالاجابة حتى بس ما نطيل. غدا ان شاء الله

36
00:12:43.500 --> 00:13:13.500
ذكروا هذا ذكروا هذا في ها؟ ايه كيف مكلف ايه هذا بس متى؟ هو اذا كان فقير بس فقير يجب عليه انه يقضي ولا يكفر. بس زد عليها وصف تصلح ها لا

37
00:13:13.500 --> 00:13:33.500
اذا سافر هالعاجز الفقير ذا اذا سافر ولا لو هو فقير قلنا له الزمناه في الصوم هذا نبه عليها في حاشية الروم نعم. وعلى كل حال قول في مذهب احمد والا جمهور العلماء. ما يقولون يلزم الكفارة

38
00:13:33.500 --> 00:13:56.700
نعم قال باب صوم التطوع يستحب صيام ست من شوال وتسع ذي الحجة وتسعين ذي الحجة ومحرم وشعبان والاثنين والخميس وايام البيع وافضل التطوع صوم يوم واكبر يوم ويكره صوم

39
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
واخراج يوم الجمعة ويوم السبت. هو على كل حال يوم السبت ليس فيه شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. بل المحفوظ عنه يناقضه وهو انه قد صوم يوما قبله وبعده. هذا فيه يعني معارضة له دائما طريقتهم رحمهم الله

40
00:14:16.700 --> 00:14:36.700
الاحاديث التي يكون فيها غلط ويكون فيها اوهام او يكون فيها تردد او ينفرد بعض الرواة فيها هذا يوجب عندهم التوقف في مثل هذا نعم ما في ما في ما يمنع من ذلك. حتى الجمعة اذا احتاجه الانسان على الصحيح قوله العلماء اذا احتاج الانسان واحد

41
00:14:36.700 --> 00:14:56.700
عنده اجازة الا الجمعة. بعض الشركات الخاصة ما في اجازة الا الجمعة. هذا متى يصوم؟ هذا نقول له صوم. نسأل الله ان يتقبل منا نعم. ويحرم صوم العيدين وايام التشريق واستقبال رمضان بيوم او يومين. باب الاحتكاك

42
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
يشرع للصائم في كل وقت في المساجد وهو في رمضان اكل. سيما في العشر الاواخر من ويستحب الاجتهاد في العمل فيها وفي وفي ليالي القدر ولا يخرج المعتكف الا لحاله. هنا مسألة من

43
00:15:16.700 --> 00:15:34.600
قواعد الفقهية الحقيقة التي في التعامل مع النص او التفقه في النصوص ينبغي ان ننتبه لها قول النبي صلى الله عليه وسلم المصنف هنا يقول في المساجد يعني كلها. على ما قال الله تبارك وتعالى وانتم عاكفون في المساجد

44
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
هل استثنى مسجدا دون مسجد؟ ولهذا بوب البخاري باب الاعتكاف في المساجد كلها. ثم قال وقول الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد فلم يخص مسجدا دون مسجد. بعض اخوانا تحمس لقضية الصوم

45
00:15:54.600 --> 00:16:08.400
في حديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة الاعتكاف الا في المساجد ثلاثة. وينبغي ان ان ننتبه الى المسألة قبل ان تناقشها من الناحية الحديثية. لان هذا قد ينازعك هو فيها

46
00:16:08.400 --> 00:16:28.400
اخونا في الله طريقة المتكلمين وسيحاكمك اليها ويترك كلام السلف. نأتي الى مسألة الفقه في التعاون مع النص صلاة. الاعتكاف اليس طاعة؟ اليس محبوبا الى الله؟ اليس الله يريد ان تنتشر هذه العبادة

47
00:16:28.400 --> 00:16:42.300
انت اذا قلت انه ما في اعتكاف الا في ثلاث مساجد قد خالفت مقصود الشاعر ولو بحسن نية. فاذا جاء انسان يعتكف العشر الاواخر في مسجده الذي يصلي كهذا المسجد مثلا

48
00:16:43.100 --> 00:17:05.900
كيف تقول له؟ تقول له اطلع المسجد ما يصح؟ هذا من الصد عن سبيل الله. الرجل جاي يتعبد ويفرغ لنفسه لله تبارك وتعالى. يتعبد ويتأله ويتطعم هذه العبادة العظيمة بين ذكر وتلاوة وصلاة وانت تقول له لا ترى ما يقبل الشرع ما يريد هذا الشرع يريد احياء هذه العادة

49
00:17:05.900 --> 00:17:25.900
العادة الشرعية وهذه سنة عظيمة. هذا اول مخالفتك لمقصود الشارع. اذا يوجب مثل هذا التوقف عندي التأمل في مثل هذه النصوص. فاذا رجعت اصلا الى هذا هذا اذا رأيت نص في هذه السورة وخالف مقصود الشرع انت ليكن عندك

50
00:17:25.900 --> 00:17:46.000
عقل وفهم وحكمة تتأمل كيف يكون الله عز وجل يقول لا اعتكاف لا تعتكفون وينهانا عن الاعتكاف في المساجد عندك التوقف والتأمل. ما هو الاستعجال والحماس في يعني اثبات شيء مجادلة الناس فيه والرد عليهم والى اخره. فاذا

51
00:17:46.000 --> 00:18:06.000
جئت الى هذا النص وجدت انه المحفوظ هو وقفه على حذيفة رظي الله عنه. وحتى حذيفة رظي الله عنه خالفه ابن مسعود قال لعلك حفظت لعلهم حفظوا ونسيت. هو ينكر على ابن مسعود يقول اما شعرت يا ابا عبد الرحمن ان الناس يترددون بين بيتك

52
00:18:06.000 --> 00:18:25.150
يعني المسجد اللي عنده مسجد مسعود اللي يصلي فيه انهم يعني كأنه يقول له يقول له ترى هذا المسجد ذا مثل بيتك انت لو اعتكفوا فيه   قال ابن مسعود رضي الله عنه لعلهم حفظوا ونسيت. لان الشرع ما خص مسجدا دون مسجد

53
00:18:25.500 --> 00:18:41.950
ولا سيما ان هذا كان شائعا في الصدر الاول ولم ينقل النهي عنه. وقد نقل عن جماعات من السلف اعتكافهم في المساجد. بل الائمة الاربعة رحمهم والله نصوا في كتبهم على انه يجوز الاعتكاف في المساجد كلها

54
00:18:42.450 --> 00:19:00.300
وقع الخلاف بينهم فيه هل يكون فيه يجمع ولا ما يجمع فيه؟ هذا اللي وقع الجزئية التي وقعوا فيها يرون ان انه ليس كذلك. في الشريعة شيء اسمه النفي. النفي اذا ورد في الشريعة فقد يكون على بابه وقد

55
00:19:00.300 --> 00:19:25.300
على غير باب كيف يكون على بابه ممكن يكون على بابه لا اله الا الله هذي على بابها. ما من اله الا الله. وفيه شيء يراد بالنفي اثبات كمال ضدي. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. يعني ما احسن الرقية

56
00:19:25.300 --> 00:19:45.950
ان تكون في هالمرظين ذي اللي هي العين والحمى لان العين تشوف انسان مريظ له سنة سنتين ثلاث سنين جالس له سنة سنتين وهو مسوي له اشعة ورنين مغناطيسي ورنين مدري وش فيه. والمسكين مسحب من مستشفى لمستشفى

57
00:19:45.950 --> 00:20:07.600
دولة مجالس له سنتين ثلاث ثمن الاجواد ذا واحد ينظر اليه من الصالحين يقول ترى اللي فيك تعال نعطيك يرقيه سبحان الله ويشفى اليس كذلك؟ لا هذا موجود ولا غير موجود؟ رأينا ناس مرضى وناس مشلولين قرئ عليهم فبرأوا باذن الله

58
00:20:07.600 --> 00:20:34.250
ما في احسن الرقية منها في العين والحمى. الحمى ما هي؟ ذات السم. اليس في قصة ابي سعيد في قصة الذي لدغته ناقته لدغته عقرب. ماذا قال ها؟ قال له المصاب وما يدريك انه رقية؟ سبحان الله شفيك؟ ما وما به قلبه. فاذا بسعيد وحديث اخر

59
00:20:34.250 --> 00:20:56.400
جلس يقرأ عليه وبرأ باذن الله. ابو سعيد قرأ عليه وبرأ كأنما نشط منه. قال والثاني من الصحابة رضي الله عنهم في ابي داوود قرأ عليه ثلاثة ايام يجمع مزاقه يتفل يرقيه بالفاتحة. في الصباح وفي المساء. وسبحان الله. هاللي فيه السم ذا

60
00:20:56.400 --> 00:21:16.400
فنبه النبي صلى الله عليه وسلم لانك انت تراها ما فيه اكمل من هذه. شوف انت ترى شيء اية من ايات الله. الاطباء كلهم عجزوا عنه ثم تقرأ عليه مسكين مدد له ثلاث سنين اربع سنين. ويشفى باذن الله. فما اكمل ولا احسن

61
00:21:16.400 --> 00:21:43.900
تكون العين منها في العين والحمى. لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني اثبات كمالية الظدي فيها سبحانه وتعالى. ولا اقل من ذلك اللي هي السنة فهنا هذا من هذا الباب. يعني لا احسن ما يكون الاعتكاف منه في المساجد الثلاثة. اذا فسرته بهذا التفسير يكون تفسير معقول

62
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
غير معقول واضح. انت لو اعتكفت في هذا الجامع واعتكفت في الحرم. سواء ها الجواب لا. سبحان الله. تحس هناك فيه طعم للاعتكاف يختلف. عنه بقية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن التعبد في الركن

63
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
الاعظم في الاسلام بعد الشهادتين وهو الصلاة. انها بكم صلاة؟ بمئة الف صلاة. فلها فضل والمكان بركة ما لا يوجد في غيري. في في المساجد الثلاثة فنبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا. هذا ان صح انه مرفوع. فيكون من هذا المعنى. والا

64
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
ان تتمسك بالعموم في يعني على عن هذا الحديث انك انه لا يلزمك لان الحديث هذا فيه مقال وكذلك يعني الاشبه وقفه وخالفه غيره من الصحابة هذي كلها موانع امام يعني هذا هذه المسألة نعم

65
00:22:43.900 --> 00:23:08.450
ها قال ايه؟ ايه حتى الكافر. الكافر يرقي ويرقى. حتى الكافر يرقي المسلم. وكذلك المسلم يرقي الكافر اذا احتاجنا الرقية طب ولهذا البخاري رحمه الله جعل الرقية في كتاب الطب وهذا من فقهه رحمه الله. وقال ومالك رحمه الله

66
00:23:08.450 --> 00:23:23.750
في الموطأ قال في قصة ابي بكر قال القيها بكتاب الله قال دخل على عائشة يهودية ترقيها قال ارقيها بكتاب الله يقيها بشيء فيه ذكر الله. كما قال الامام الشافعي في الام

67
00:23:23.800 --> 00:23:47.600
في كفار حافظين القرآن يا شيخ. رأيناهم في بعض الدول الاوروبية. اه من مستشرقين فعلى كل حال لو رقى نقول له لا ما نقول له لا. جزاه الله خير. الشافعي رحمه الله تناظر في هالمسألة اه مع محمد بن حسن رحمه الله. لبينا مناظرة

68
00:23:47.600 --> 00:24:07.000
المناورة بينه وبين محمد الحسن تجده في اظن اواخر كتاب الام. نعم. طيب اذا دعني ان اخذها نقف على كتاب الحج طيب نقف مع بعض الاسئلة ان شاء الله تعالى ثم

69
00:24:07.150 --> 00:24:29.550
طيب  وهذي طيب هذي   هذا يقول شخص ترك صلاة الجماعة بدون عذر هل عليه معصية؟ نعم. صلاة الجماعة واجبة الا من عذر. اما اذا كان بدون عذر لا شك انه اثم

70
00:24:29.550 --> 00:24:49.550
النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يعني ان ان يعني كاد ان يحرق بيت هذا الانسان المتخلف. قال هنا العاملين في دولة الكويت اه امامنا ومؤذن مثل لا ينوي الاقامة الابدية وانما عشر سنوات ثم يرجع لعهده احنا ننظر في هذا الانسان هل هو

71
00:24:49.550 --> 00:25:09.550
يعني اجمع على اقامة ولا ما اجمع؟ هذا الانسان الذي يعمل الذي يعمل في بلد لا هو في الحقيقة يعني يروح لاهله في الوقت الاقل. في الاجازة ويرتب بيته وبعضهم قد يشتري بيت وبعضهم قد يستأجر على مدى اطول وبعضهم فنحن ترجع انت الى حالك يقول هل

72
00:25:09.550 --> 00:25:29.550
العقيقة المقصودة عند الامام ها؟ ايه المقصود عند الامام احمد في زكاة الفطر المال عوضه انا المقصود انه يخرج القلب لا اللي ما احد روي عنه في رواية لكن ليست مشهورة هذه الرواية عنه رحمه الله ولا المذهب كما اخبرتكم

73
00:25:29.550 --> 00:25:46.600
واشار اليها شيخ الاسلام رحمه الله ابن مفلح في الفروع يعني يقول صام شخص في توقيت ثم سافر الى بلد اخرى في نفس القطر لكن التوقيت مختلف خمس دقائق وافطر قبل اذان

74
00:25:46.600 --> 00:26:06.600
الثاني دقيقتين ظنا ان الاذان قد اذن فما اذن له فما حكمه؟ انا ما ادري الحقيقة عن هل هو فعلا غربت الشمس ولا ما غربت؟ لان الاذان كثيرا جدا في البلاد الاسلامية يؤذن الناس بعد قبل غروب بعد غروب الشمس بخمس دقائق وبعضهم بست بعضهم بعشر وبعضهم

75
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
ثلاث فانت اذا كنت ترى ان الشمس قد غربت ما يضرك انه ما اذن ولا اذن. اه هل يشترط تحديد العيار الذهب اربعة وعشرين ايوه هذي عاد مسألة الحقيقة يعني طويلة لانه خمسة وثمانين جرام للذهب اذا كانت الزكاة هذا معيار

76
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
كم؟ ها؟ اربعة وعشرين. اذا كانت اذا كانت من عيار اثنين وعشرين في اثنين وتسعين ما ادري عاد اللي تصور هذا لان الذهب يخلط ولا لو ما يخلط ينكسر. ويا اخي يخلطونه ولهذا فيه عياض

77
00:26:46.600 --> 00:27:01.650
عشرة اثنعش اربعطعش الى اخره لن يصل الى اربعة وعشرين صافي اه ما حكم انا اقول انه ينبغي ان يعني يعني يحال الى هذا مسألة الذهاب مع ان خلط الذهب كان قديم يعني من قبل الاسلام

78
00:27:01.650 --> 00:27:11.650
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما فرط في بين هذا فانا اذكر ان بعض الباحثين كان تحمس لهذا وقال هذا قلنا له انت صحيح ترى معك الاصل ينبغي ان يكون هذا لكن

79
00:27:11.650 --> 00:27:37.650
ما دام الناس مشوا على هذا وبلغت الفتوى كل مكان خلى الفتوى قليلة هي على كل حال الفرق يعني ما هو يعني ها  هذا صحيح انا قلت لك ان بعض الباحثين هنا عندنا يعني كان هو اشار الى هذا وقلنا له صحيح انت معك احد

80
00:27:37.650 --> 00:27:47.650
في هذا لكن الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ما كانوا يفرقون يعني اهل العلم يفرقون فيما انما اخذوه على والفرق يسير يعني في مثل هذا مسألة على كل حال

81
00:27:47.650 --> 00:28:07.650
هي اجتهاد في هذا. يقول ما حكم الجلوس للتعزية وتخصيصها بايام اقامة السرادقات لذلك واستئجار قارئ للقرآن؟ هذا ما في شك انه مما احدثه ناس يعني على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا وفيه تكاليف على الناس واجحاف بالوردة في بعض الاماكن يأتي بالالاف عشر

82
00:28:07.650 --> 00:28:27.650
الاف عشرين الف واحيانا قد يتدينون ديون الله اعلم بها على اساس ما يعني تشوه وجوههم امام الناس يعني يعني الزمت نفسك امرا ليس يلزمها. يعني يقول زكاة الزروع هنا بالنسبة للمستأجر هذه على المال كم على المستأجر

83
00:28:27.650 --> 00:28:47.650
لا الزرع الزرع زكاته على المالك. هذا الانسان يعني الذي ملك هذه الارض وزرعها تجب عليه الزكاة. يخرج من هذا الاخ الكريم يقول نريد تفصيل القول في جواز تغسيل الزوجة لزوجها من عدمه وجزاكم الله الائمة الثلاثة

84
00:28:47.650 --> 00:28:57.650
ما ادري حنا قلنا ولا الائمة الثلاثة رحمهم الله ويرون جوازه كما نص عليه المصنف رحمه الله. ابو حنيفة له تفصيل في هذا وعلى كل حال يعني من كان يذهب الى

85
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
ابي حنيفة يعني عندهم في البلد يعملون بقول ابي حنيفة يعني لا بأس. يعني يتبع الفتوى عنده في البلد والمسألة وا في مثل هذا. قال ما معنى قول المصنف والاصل الطهارة فلا ينقل عنها الا ناقل صحيح. لم يعارضه ما يساويه او يقدمها

86
00:29:17.650 --> 00:29:32.550
هذا جاوبنا عليه. ايه. طيب هذا اللي اصيب بذا والله اعلم