ثم انتقل بعد ذلك الى القلتين وقدرها بالوزن ليختم الكلام عن الموازين وقدرها بالكيل ايضا ليكون شروعا في الكلام عن الاكيال فقال والقلتان بعد تسعين مائة لتر وكيل من مياه بارئة
البارئة يعني نقية كيف جعلنا القلتين مئة وتسعين القلتين عند الفقهاء خمس مئة رطل عراقي خمس مئة رطل الرطل العراقي هو اللي تكلمنا عنه هو الاصل الرطل العراقي طيب والرطل كما سبق
ثلاث مئة واثنين وثمانين اذا ضربت خمس مئة في ثلاث مئة واثنين وثمانين يطلع الناتج ها مية وواحد وتسعين كيلو جرام هو مية وواحد وتسعين الف بس مية وواحد وتسعين الف ايش
جرام ويصير ومئة وواحد وتسعين كيلو جرام واضح هذا نعم وفيه شيء مقرر عند العلماء ما ادري في الفيزيا ولا في ايش مقرر ان الكيلو جرام من الماء يساوي اللتر من الماء هذا شيء واحد
لتر موية وزنه كم كيلو كيلو موية كم لتر واضح فلذلك قدرها بشيء واحد قال مئة وواحد وتسعين ايش لتر وكيلو كل واحد لتر وكيلو من مياه بارئة من المياه النقية لان الماء
كما قلنا لازم نقدر بمادة واحدة حتى يتحد خلاص؟ فقدروه بالماء النقي في درجة حرارة معينة علميا اللتر يساوي الحجم الذي تحتله كمية واحد كيلو جرام من الماء النقي عند درجة حرارة ثلاثة فاصلة تسعة اثنين الى تسعة ثمانية
ماشي اه يقول لك الكيلو جرام اللتر يساوي الحجم الذي تحتله كمية واحد كيلو جرام من الماء النقي عند درجة حرارة تقريبا اربعة درجة مئوية. ثلاثة فاصلة ثمانية وتسعين ترجع
خروج نهائي والخروج عودة يا شيخ صح ها اقول خروج نهائي ولا خروج وعودة طيب ما شاء الله السابع من الكلام في الموازين المد قال المد رطل مع ثلث رطل. المد رطل وثلث
وقد حسبنا الرطل فيما سبق فاذ بظرب ثلاث مئة واثنين وثمانين ونص في واحد وثلث يطلع الناتج خمس مئة وعشرة واعطاك وقال وثلث وخلاص وانت احسبها ثم انتقل الى الكلام عن الاكيال
وهنا فائدة مهمة ذكرها في الاقناع قال والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الى الوزن لتحفظ وتنقل كما ذكرنا ذلك والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل كارز ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كالشعير والذرة فالاعتبار في ذلك بالمتوسط نصا يعني هم يقدرون
في البر لانه من ايش المتوسط واضح نعم وفي هذا النقل فائدتان الفائدة الاولى صعوبة تناقل المكاييل وفائدة لما تقول صعوبة تناقل المكاييل ان تعرف يا اخي ان الصاع المتداول بالاسناد اليوم
خلاص في صاع متداول بالاسناد اخذتوا شيخ ولا لا اخدتوه ممتاز. هذا الصاع المتداول بالاسناد هو شيء حسن جميل لكنه مما يستأنس به وليس مما يعتمد عليه برد ما ذكر ما هو مقرر في كتب الفقه ابدا
لان الفقهاء اصلا من الاول قالوا ترى نحن قدرنا لك هذي التقادير لانه الصاع صعب تداوله مع الازمة انت تتخيل في الزمن السابق في طبقات الاسناد هذي كان في مصنع يصنع لك الصاع بوحدة محددة
لا هذا يزيد شوي هذا ينقص شوي تمام؟ فهو صعب ان يتناقل عبر الاجيال ولذلك لما يجينا صاع مسند لو فرضنا ان الاسناد كله صحيح تمام وخالف ما عندنا مما قرره الفقهاء
بتوقف ولكن لا بأس ان يستند ان ان يستأنس به. على ان اصلا في رجال اسناده من لا يعرف تمام في واحد اسمه ابو بكر احمد بن حنبل الموت لا تعرفوا ترجمتهم. احمد بن حنبل بس من هو؟ ما هو باحمد بن حنبل صاحبنا
طيب على كل حال هو كالاسانيد والاجازات المتداولة التي لا يعتمد عليها تقول والله انا اروي بالاسناد كذا هذي اسانيد ايش بركة حلوة وكذا لكنها ليست عمد يرد بها ما هو مقرر في مدونات الفقهاء
خلاص الفائدة الثانية انه احتيج الى تقديرها بالوزن. طيب اول كيل من هذه الاكيال هو المد قال والمد رطل مع ثلث رطل هذا كلام عن وزنه. الكلام عن كيله سبع وست مئة بالملي اذا المد يساوي كم
ست مئة وسبعة ملي لتر ونص هم الفرق بين الوزن والكي هذا الكأس اذا ملأته بالشاي ياخذ نفس المساحة التي يأخذها الماء اذا ملأته به الحجم نفسه حجم نفسه هذا هو الكيل
الحجم اذا وضعت فيه مسامير او وضعت فيه ماء كله سيملأ الكأس حجم واحد صح ولا لا لكن لو وضعت على الميزان سيختلف اختلاف المادة هذا الوزن الوزن الثقل والكيل الحجب واضح؟
والوحدة المتعارف عليها اليوم للتقدير كم بقي على الاذان نعم الوحدة المتعارف عليها اليوم للتقدير بالكيل هي اللتر واضح طيب اذا هذا هو المد سبع وست مئة بالملي واما الصاع
فهو دون لترين ونصف. قال ودون لترين ونصف صاع. دون اللترين ونصف. كم بالتقريب اثنين فاصلة اربعة ثلاثة اثنين لتر ثلاثة واربعين ملي او اربع مئة وثلاثين ملي لتر ووجه هذا الحساب
انه لما تقرر عندنا ان الصاع الفين واربعين من البر الجيد الرزين جينا وحسبنا هذا البر الجيد الرزين. ونظرنا فيما يساويه من الحجم. حطيناه في وعاء. شفنا وين يوصل الاثنين الفين واربعين جرام فقلنا خلاص هذا هو ايش
الصاع وهناك طرق اخرى لحساب الصاع لكن هذا احسنها هنا اشكال يرد وهو هنا اشكالية اليد وهو ايش ان كثير ممن حسبوا هذه بهذه الطريقة حسبوا الصاع ممسوحا يعني وضعوا البر ثم مسحوا الصاع
والحنابلة ينصون على ان الصاع في باب السلم هذه المسألة مذكورة في باب السلم ان الصاع اذا تم التبايع على صاع فانه يكون مسنما يعني ايش مسنم؟ يعني تعبي الصاع وتترك الجبل هذا اللي فوق وما تمسحه
لو قلت بعتك صاعا من التمر اسلمك صع وامسح من فوق لا اسلمك صعا مسمما واضح اشكال اخر وهو ان الحنابلة رحمهم الله تعالى في كتبهم ذكروا تقدير الصاع في باب المياه عند الكلام عن القلتين. وذكروا تقدير الصاع في باب الحبوب والثمار عند الكلام عن الزكاة. والتقدير عندهم بالوزن
من هنا وهنا واحد وهذا مشكل من جهة ان وزن الماء يختلف عن وزن ثقل الماء يختلف عن ثقل البر. كيف الجواب عن هذا؟ التمست جوابا وهو ما ذكرناه من قضية التسليم. ان خفة
وزن البر يعوض بالتسليم فيتساوى حينئذ في الوزن مع الماء لكن هذه هذا الالتماس في الجواب منهم يحتاج الى تحقيق ولكن من باب يعني الاعتذار لهم طيب وعلى كل حال يبقى ان هناك اشكال
في هذه المسألة