1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله 2 00:00:20.300 --> 00:01:00.300 وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سنواصل القراءة في كتاب للذهبي ووصلنا الى كبيرة اللعان نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله تعالى 3 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 الكبيرة التاسعة والثلاثون اللعان. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله متفق عليه قال المصنف رحمه الله الكبيرة التاسعة والثلاثون اللعان اي من هو صاحب لعن يجري على لسانه؟ اللعن لعن المسلمين. واللعن 4 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 هو دعاء على على الملعون بالطرد. والابعاد من رحمة الله عز وجل ليس هذا من شأن المؤمن الذي قام في قلبه الرحمة والشفقة والمحبة والاحسان قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت رحمة. فمقتضى الرحمة الدعاء. للمسلم لا الدعاء عليه 5 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 الدعاء له بالخير والصلاح بالاستقامة لا الدعاء عليه باللعن والطرد والابعاد من رحمة الله وحلول غضب الله عليك فصفة المؤمن الشفقة والرحمة ولهذا يأتي عند المصنف قوله النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن باللعان. ليس المؤمن باللعان. اي ليس هذا من صفات اهل الايمان ولا يبادر 6 00:02:30.300 --> 00:02:50.300 الى اللعن لا لعن الناس ولا لعن الدواب ولا لعن الاشياء وانما على لسانه الدعاء بالخير لا الدعاء ترى فهذه ترجمة في بيان هذه الكبيرة كبيرة اللعن وان من يجري على لسانه 7 00:02:50.300 --> 00:03:10.300 ويبادر اليه هذا مرتكب لكبيرة عظيمة وجرم كبير. ثم اخذ يسوق من النصوص ما يدل على خطورة اللعن لعن المسلم. فذكر اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله 8 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 متفق عليه لعنه اي الدعاء عليه باللعنة بان يقول لعنه الله او نحو ذلك فهذا كقتله. نعم وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق وهذا هو موضع الشاهد 9 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 من الحديث للكبيرة ان السباب ومنه اللعن فسوق والفسق هو الخروج عن الطاعة طاعة الله عز وجل. قوله وقتاله كفر اي كفر اصغر ليس بالكفر الاكبر الناقل من الملة. لانه لا ينتقل بالملة من الملة بالقتل الا اذا استحل قتل المسلمين 10 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 اما بمجرد القتل فانه كفر دون كفر. وقد دلت نصوص على ان القاتل لا يكون كافرا سبق الاشارة الى بعضها. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا كونوا لعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. رواه مسلم. اللعانون وكذلك الطعانون. مثل ما سيأتي معنا ليس 11 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 مؤمن باللعان ولا الطعان. اللعان هو الذي يدعو على غيره باللعنة وبالشر والطعان هو الذي يخبر عن غيره بالشر يعني يطعن فيه بالشر. ولاحظوا الامرين وهما منفيان عن المؤمن كما سيأتي ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان. اللعان هو الذي يدعو على غيره بالشر. والطعان 12 00:05:00.300 --> 00:05:20.300 الذي يخبر عن غيره بالشر يعني يطعن فيه بشر. قال عليه الصلاة والسلام لا لا يكون اللعانون دعاء ولا شهداء يوم القيامة. لماذا؟ لان الذي يكون يوم القيامة هو مقام عليه 13 00:05:20.300 --> 00:05:40.300 الانسان في الحياة الدنيا فاذا كان في الانسان في الحياة الدنيا حفظ لسانه من الطعن في الناس والشهادة عليهم بالشر وصار لسانه من الولوغ في اعراضهم. والطعن فيهم والسخرية الى غير ذلك 14 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 كان مؤهلا ان يكون شهيدا لهم يوم القيامة شهيدا لهم بالخير. اما اذا كان يلغ في ويطعن فيهم ويقدح صاحب همز ولمز فمثل هذا ليس اهلا ان يكون يوم قيامة شهيدا لهم. والطعان واللعان الذي آآ يشتغل في في الدنيا بلعن 15 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 المسلمين ليس اهلا ان يكون يوم القيامة شفيعا لهم. لانهم في الدنيا ما سلموا منه. لسانه يجري عليه لعنهم فلا يصلح يوم القيامة ان يكون اه شفيعا لان الشهيد هو الذي يخبر عن غيره بالخير 16 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 والشفيع هو الذي يطلب له الخير ويدعو له بالخير. فمن كان في الدنيا طعانا لعانا ليس ليس مؤهلا ان يكون يوم القيامة شهيدا شفيعا. ليس مؤهلا ان يكون يوم القيامة شهيدا شفيعا. لانه 17 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 في الدنيا لم يكن كذلك. لم يكن في الدنيا الا طعانا. ولم يكن الا لعانا. وهذا المعنى اللطيف في معنى هذا الحديث نبه عليه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة 18 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 وقال عليه الصلاة والسلام لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. صححه الترمذي. وقال عليه الصلاة والسلام لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. وهذا يعطينا ان مفهوم اللعن ليس مقتصرا على 19 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 هذه اللفظة كان يقول القائل لعن الله فلان او نحو ذلك. وانما يشمل اه هذه اللفظة وكذلك الدعاء بالغضب او او بالنار كان يقول لغيره لعنه الله او يقول سخط الله عليه او غضب الله عليه 20 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 احرقه الله بالنار حرم الله عليه الجنة او نحو ذلك لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بالله ولا بالنار فالمؤمن ليس هذا من شأنه اذا اخطئ عليه دعا على من اخطأ عليه باللعنة او دعا عليه بالغضب او 21 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 السخط او دعا عليه بالحرمان من الجنة او دعا عليه بدخول النار هذا ليس من شأن رحمة الاسلام القائمة في قلوب المسلمين. فاذا هذا يدل على ان مفهوم اللعن واسع. لا يقتصر على هذه اللفظة نعم 22 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا الصديق هي رتبة عليا من رتب الدين منزلة رفيعة فيه. الصديقية ليس من من شأن اصحابها واربابها اللعن. وانما من 23 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 اصحابها صيانة اللسان وحفظه وشغله بذكر الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يفيد نعم. وعنه قال ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش البذيء حسنه الترمذي. قوله ليس المؤمن اي ان هذه ليست من خصال اهل الايمان. والمراد باهل الايمان اهل الايمان الكامل الواجب. اما اذا نقص 24 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 الايمان وضعف اذا نقص نقص الايمان وظعف قد يقع في لسان من من ضعف ايمانه ونقص ايمانه امثال هذه الالفاظ مثل اللعن والطعن ونحو ذلك. وقوله اللعان طعان هذه صيغة مبالغة وصيغة المبالغة قد او في الغالب يكون مقصودا بها 25 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 المبالغة غالبا المقصود يكون فيها المبالغة. لكن قد تأتي صيغة المبالغة ولا ولا يكون مرادا بها مبالغة مثل هذا الحديث. فقوله اللعان الطعان ليس المراد نفي اه كثرة اللعن واستدامته بل نفي وجوده. على السنتهم. فيكون 26 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 دون ليس بذي لعن وليس بذي طعن او يعني هو بعيد عن اللعن وبعيد عن عن الطعن. ليس من صفاته مثل هذا الامر وان وقع منه شيء نادر آآ واستغفر الله عز وجل وتاب لم 27 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 يهبط من رتبته. لم يهبط من هذه الرتبة رتبة الايمان الكامل. اذا كان شيء نادر اه وبادر الى التوبة والاستغفار والدعاء بالخير بدل هذه الكلمة التي انفرطت من لسانه. فاذا هنا المراد 28 00:11:00.300 --> 00:11:20.300 بقوله اللعان الطعان اي ليس بذي لعن وليس بذي طعن. ومثله قول الله تعالى وما ربك بظلام هذه صيغة مبالغة لكن ليس المراد هنا المبالغة وانما المراد نفي الظلم اصلا. فالمعنى وما ربك بظلام اي ليس 29 00:11:20.300 --> 00:11:50.300 بذي ظلم. ولا الفاحشة البذيء. يعني الفاحش في في قوله البذيء بلسانه بكلماته السيئة والفاظه النابية نعم. وانه صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تأخذ يمينا 30 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 وشمالا فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن ان كان اهلا لذلك والا رجعت الى قائلها. رواه ابو داوود. هذا يدل على ان اللعنة في غاية الخطورة يعني هي ليست مجرد كلمة تخرج من اللسان وانتهى الامر. وانما هي تصعد 31 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 كما اخبر عليه الصلاة والسلام فان لم تجد مساقا رجعت. ترجع هذه الكلمة الى من لعن. فاذا اذا كان اهلا والا رجعت على صاحبها يرجع اللعن على اللعن نفسه. ولهذا قد يكون بعض الناس يجلب 32 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 في اللعنة في اليوم عشرات المرات والعياذ بالله. يا يجلب لنفسه اللعنة عشرات المرات. نعم وقد عاقب النبي صلى الله عليه وسلم التي لعنت ناقتها بان سلبها اياها. فقال عمران ابن 33 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 حصين وابو برزة والحديث لعمران قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة الله فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة 34 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 قال عمران فكأني انظر اليها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد. رواه مسلم. وهذا يدل على ان المسلم لا يحل له ان يلعن شيئا لا الجمادات ولا الحيوانات لا يحل له ان يلعن 35 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 وهذه المرأة لما حرنت هذه الناقة وتمنعت تظجرت منها وبادرت الى الى هذه اللعنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما عليها ودعوها لا لا يصاحبنا ملعون. وهذا يدلنا على خطورة اللعنة وظررها نعم. وعن ابن لهيئة عن ابي الاسود عن يحيى بن النضر عن ابي هريرة 36 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اربى الربا استطالة المرء في عرظ اخيه المسلم الربا اي اخطره واشده استطالة المسلم في عرظ اخيه ان يتطاول 37 00:14:20.300 --> 00:14:50.300 على عرظ اخيه بالنيل منه وقيعة وسبا آآ سلبا نعم الكبيرة الاربعون هذا في فيما يتعلق آآ عموم اللعن اما والعياذ بالله لعن الدين او لعن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام او رب العالمين فهذه ردة عن الاسلام 38 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 محبطة للاعمال ولا يعذر فيها احد لا يعذر فيها احد ولا يقال معذور جاهل ما يعذر احد كل اه كل احد يدرك اه فظاعة هذا الامر ولهذا لا لا يكون لعن الدين او لعن الاسلام او لعن اه رب العالمين لا يكون من مسلم هذا لا يكون الا من مرتد 39 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 ليس بمسلم نعم. الكبيرة الاربعون الغادر باميره وغير ذلك قال الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا في العقود. وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ثم اورد المصنف رحمه الله فهذه الكبيرة 40 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 طه الغدر باميره وغير ذلك اي ممن له عليه عهد فالغدر كبيرة من كبائر اه كبائر الذنوب وقد جعله او عده النبي صلى الله عليه وسلم في اوصاف المنافقين. قال اية المنافق ثلاث وذكر 41 00:16:10.300 --> 00:16:40.300 منها اذا عاهد غدر فمن صفات اهل النفاق الغدر. والخيانة وعدم الالتزام بالعهد. واذا كان بايع اميرا وقام عليه عهد والتزم بالبيعة ثم غدر فهذا ارتكب كبيرة وجرما عظيما جاء التحذير 42 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 منه في نصوص عامة وخاصة. اما النصوص العامة فهي التي بدأ المصنف رحمه الله بها من الايات القرآنية التي فيها الامر بالوفاء بالعهود والعقود التي على الانسان. فيدخل في عموم هذه الايات الوفاة 43 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 عهد الذي بين الرعية والراعي. فهذا عهد آآ ائتمن المسلم عليه ومطالب بالوفاء اي به والتزامه فاذا غدر فاذا غدر في هذا العهد الذي هو عليه والتزم به ثم غدر 44 00:17:20.300 --> 00:17:50.300 فهو مرتكب لجريمة كبيرة وذنب كبير. وسيأتي في الباب نصوص خاصة يوردها المصنف رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا حقا من اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. متفق عليه. الشاهد من الحديث قوله واذا عاهد غدر 45 00:17:50.300 --> 00:18:20.300 فهذا من صفات المنافقين والحديث بعمومه يشمل غدر الراعي بأميره الذي عليه عهد ان يلتزم بطاعته وبيعة له اه له قائمة نعم. وقال عليه الصلاة والسلام لكل اللواء يوم القيامة عند استه يقال هذه غدرة فلان الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة رواه 46 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 مسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل غادر لواء المراد باللواء علامة يشتهر بها عند الناس وآآ الغادر يوم القيامة علامة تكون عند اوسته يعني عند مقعدته التي يجلس عليها تكون علامة عليه غدرة فلان ابن 47 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 فلان هذه غدرة فلان ابن فلان علامة يعرف بها على الاشهاد يوم القيامة ويفتضح بها الناس غدرته التي كانت منه في الدنيا تكون تحت اسده اي تحت عادته علامة واشهارا تشهيرا به امام الناس يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان 48 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة. من امير عامة لاهل العلم هنا قولان اه لا اعظم غدرا من امير عامة اي ان يغدر الامير بالعامة فيكون المراد بالغادر هنا الامير نفسه 49 00:19:40.300 --> 00:20:10.300 بان يغدر بالعامة فيكون يخون العهود ويخون المواثيق التي بينه وبينهم وبينه وبين غيرهم مما يسبب الدمار والاخطار والشرور والجناية على المجتمع وآآ النووي رحمه الله في شرحه لمسلم قال وهو المشهور في معنى الحديث. المعنى الثاني 50 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 وهو ان المراد بغدر امير عامة اي ان يغدره او ان يغدر به احد من رعيته قوله اعظم غدرا من امير عامة اي اعظم غدرا من آآ آآ الغدر بامير العامة. فيكون من رعيته من 51 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 اه يغدر به فهذا من الكبائر. وهو معنى معروف في اه في الحديث وايراد الذهبي رحمه الله لا الحديث هنا الغادر بالامير يدل على انه اراد هذا المعنى لا الاول اراد هذا المعنى 52 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 لا لا المعنى الاول نعم. وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ثلاث انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا 53 00:21:10.300 --> 00:21:40.300 منه ولم يعطه اجره. رواه البخاري ثم ورد هذا الحديث الثلاثة الذين يكون الله سبحانه وتعالى خصمهم يوم القيامة يكون الله عز وجل خصمهم يوم القيامة. ثم ذكرهم الاول وهو الشاهد من الحديث لهذه الكبيرة رجل اعطى بي ثم غدر بي اي بالله. ومعنى اعطى 54 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 اي اعطى بالله اي اعطى عهدا يلتزم به اقسم عليه بالله اعطى عهدا يلتزمه واقسم عليه بالله. كان يقول لغيره او لامير او نحو ذلك والله الذي لا اله الا هو انا 55 00:22:00.300 --> 00:22:30.300 لك علي عهد آآ ان التزم بالطاعة او التزم بكذا ثم يغدر يكون من هؤلاء الثلاثة الذين آآ الله عز وجل خصمهم يوم القيامة اعطى بي ثم غدر وهو الشاهد الكبيرة من هذا الحديث. الامر الثاني رجل باع حرا فاكل ثمنه. رجل باع حرا 56 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 الايباع رجلا حرا وجد رجلا حرا فاخذه وقال انه رقيق لي ثم باعه اكل ثمنه وقوله اكل ثمنه هذا اه باعتبار الغالب في وجوه الانتفاع انه الاكل لكن لو باعه واستفاد في ثمنه غير الاكل امرا اخر غير الاكل كان يشتري ثيابا او يشتري 57 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 بيتا او يشتري دابة او نحو ذلك فالحكم واحد. فذكر الاكل ليس على وجه آآ التعيين والتخصيص وانما على اعتبار ان هذا هو الغالب في وجوه الانتفاع. ورجل استأجر اجيرا 58 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 سوف منه ولم يعطه آآ اجره. استوفى منه يعني ما طلب منه ان يقوم به من عمل وصناعة استوفى منه كاملة ثم لما جاء وقت دفع الاجرة لم يعطه فهذا من الثلاثة الذين يكون الله سبحانه وتعالى اه 59 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 خصيمهم يوم خصيمهم يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم من خلع يده من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. رواه مسلم 60 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 اه قوله لا حجة لها الحجة في الدين والدين جاء بالامر بالطاعة في الكتاب والسنة. فمن خلع اليد من الطاعة لا له ليس عنده الا الاهواء. ليس عنده الا الاهواء واتباع النفس. واتباعه للشر والفساد 61 00:24:20.300 --> 00:24:40.300 اما القرآن والسنة لا حجة آآ لمن آآ يخلع اليد من الطاعة لا حجة له في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن يقرأ النصوص الواردة في هذا الباب لا يجد فيها دعوة الى خلع اليد 62 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 من الطاعة وانما فيها الدعوة الى السمع والطاعة والصبر والدعاء واصلاح النفس وغير ذلك من المعاني الواردة في اوصي الباب فلا يكون له حجة يلقى الله عز وجل ولا حجة له. قال ومن وليس نعم ومن مات وليس في 63 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 بيعة مات ميتة جاهلية. واهل الجاهلية الذين يموتوا ميتتهم كانوا كانت حالهم عدم السمع والطاعة. وويأنف الواحد منهم ان يكون اه يسمع اه او يطيع او ان يكون له امير فجاهليتهم تاب ذلك. مع ان فيه المصلحة لهم وللمجتمع لكن جاهليته 64 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 تأبى ذلك ولا ترضاه فمن خصال الجاهلية عدم السمع والطاعة. ولهذا شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما الف كتاب مسائل الجاهلية التي جاء الاسلام اه مخالفتها فذكر 65 00:25:50.300 --> 00:26:20.300 في في اول ثلاث خصال مسائل الجاهلية عدم السمع والطاعة. ما ما ينضوون تحت امر وانما هم متمزقون ومتفرقون ولهذا بينهم تطاحن وحروب وعداوات وشر والامرة لا ينتظم امر امر الجماعة الا بها. فلا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة. فاذا لم 66 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 ان يكن هناك سمع وطاعة وكان بدل ذلك الافتيات على ولي الامر ونزع اليد من الطاعة وشق العصا والخروج هذا الذي هو يفرق الكلمة ويشق الصف ويوجد التطاحن والحروب واراقة الدماء وانتهاك الاعراض والى غير ذلك 67 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 فمن مات ونعم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية لان هذه الخصلة التي هو عليها الى ان ماتية من خصال اهل الجاهلية فيلقى الله سبحانه وتعالى بعمل اهل الجاهلية ولا 68 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 يلقى الله سبحانه وتعالى بعمل اهل الاسلام. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه. ومن 69 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 اماما فاعطاه الصفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء احد ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على الترغيب العظيم لمن اراد لنفسه ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز 70 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فذكر عليه الصلاة والسلام ان من احب ذلك فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس اه ما يحب ان يؤتى اليه وهذه قاعدة عظيمة جمعت الدين كله في المعاملة 71 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 الله والمعاملة بين العباد. اما المعاملة مع الله فبالايمان به واليوم الاخر وما يتطلب هذا من استعداد وسعي له بسعيه واما المعاملة مع العباد فان يأتي لهما الشيء الذي يحب ان يؤتى اليه. قال ان تأتي آآ وليأتي الى الناس ما يحب ان 72 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 يؤتى اليه وهذا الحديث يعتبر قاعدة في باب الاخلاق والمعاملة. قاعدة عظيمة بل لا تجد اوفى من منها بيانا ولا احسن منها ايظاحا حقيقة الخلق الحسن والمعاملة الكريمة ولو قيل لك اه اعطنا ظابطا في حسن المعاملة. وحسن الاخلاق لما وجدت 73 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 طوابا اوفى من هذا الحديث. حسن المعاملة وكمال الاخلاق ان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك وهذه قاعدة قاعدة عظيمة بمعنى لو سألت ما هو الخلق الحسن مع الوالدة؟ مثلا طبق الحديث ان تأتي لها الشيء الذي تحب ان يؤتى 74 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 يعني لو كنت انت الوالدة ما الذي تريد؟ ما ما الخلق الحسن مع من اشتري منه بضاعة؟ انت ان تأتي الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك لو كنت انت الذي تبيع. زميلك ما المعاملة التي تحب ان يعاملك بها 75 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 وما الخلق الحسن الذي ترجوه منه ان تأتي اليها الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك فهذا حقيقة فائدة من اروع ما يكون في حسن المعاملة ففحسن المعاملة وكمال الاخلاق يكون بتحقيق هذا الحديث وهو ان يأتي الناس ان يأتي 76 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 الشيء الذي يحب ان يؤتى اليه الذي يحب ان يتعامل الناس معهم به. مثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقوله يحب لاخيه هذا فيما يقوم في القلب تجاه الاخوان 77 00:30:30.300 --> 00:31:00.300 وحديث وحديث الذي والحديث الذي اورده الذهبي هنا يتعلق بالمعاملة ظاهرة كيف تكون بين المسلم وبين اخوانه. نعم. والشاهد من الحديث قوله ومن بايع اماما صفقة يده وثمرات قلبه يعني التزم له بالطاعة والتزم بالعهد وبايعه 78 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 فليطعه ان استطاع فليطعه ان استطعنا. فان جاء احد ينازعه فاضربوا عنقه وهذا هو شاهد ان جاء احد الى ينازعني غدر وخرج عن العهد ونازع الامام وغدر به قال فاضربوا عنقه 79 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 وهذا الدليل على ان هذا العمل كبيرة لان فيه آآ حج وهو ان يقتل نعم وقال صلى الله الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي 80 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 فقد عصاني متفق عليه. الشاهد من الحديث ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه نصوص متكاثرة في الامر بطاعة الامير. وواستمع له. والعلماء رحمهم الله 81 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 بسطوا هذه الاحاديث في مصنفات خاصة وافردوا لها ابوابا خاصة لكثرتها في في الكتب الجوامع كتاب الامارة في صحيح مسلم ساق فيه آآ كثير من الادلة في السنة فيما يتعلق بحقوق 82 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 الولاة والسمع والطاعة لهم. وينبغي ان يعلم ان يعلم المسلم هنا ان الذي امر بالسمع والطاعة للامير هو الذي امر بالصلاة. وهو الذي امر بالصيام. وهو الذي امر بالحج. الذي امر 83 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 والطاعة للامير هو الذي امر بهذه الطاعات. بل جاء في بعظ الاحاديث ذكر السمع والطاعة للامير مظموما الى هذه الطاعات وانه من اسباب دخول الجنة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع في خطبة 84 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 قال اتقوا ربكم وصلوا فرضكم وصوموا شهركم وادوا زكاة مالكم واطيعوا امركم تدخلوا جنة ربكم. فذكر طاعة ولي الامر مضمومة الى الصلاة والصيام زكاة ذكرها مضمومة لفرائض الاسلام وجعل كل ذلك من موجبات دخول الجنة. من موجبات 85 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 دخول الجنة قال تدخلوا جنة ربكم فالذي امر بطاعة الامير هو الذي امر بالصلاة وهو الذي امر بالحج وهو الذي امر بالزكاة ولكن بسبب الاهواء التي تدخل النفوس وتلج الى الصدور 86 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 تضجر بعض الناس من الاحاديث التي تتعلق بالسمع والطاعة لولاة الامر. فتجده مثلا لو قرأ في صحيح مسلم اذا قرأ كتاب الصلاة يقرأ بسبب صدر منشرح غير منزعج ابدا. واذا قرأ كتاب الصيام في صحيح 87 00:34:10.300 --> 00:34:30.300 لا يجد اي انزعاج بل يقرأ باقبال وحرص ونهم ورغبة فاذا قرأ كتاب الزكاة كذلك الحج واذا وصل كتاب الامارة وجد في قلبه حسيكة هذي بسبب الاهواء. فهذه بسبب الاهواء 88 00:34:30.300 --> 00:34:50.300 كان يجد تضجر او يسمع مثلا موعظة او خطبة في حق الامير تورد فيها الايات والاحاديث فينزعج ويتظجر هذا من الاهواء لان الذي امر بالسمع والطاعة للامير هو الذي امر بالصلاة وهو الذي امر بالصيام وهو الذي امر 89 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 العبادات فلماذا يجد الانسان في صدره هنا وينشرح صدره هناك الا لوجود الهوى. الهوى هو الذي يحرك في النفوس ما يحرك. والواجب على على المسلم ان يطرح الاهواء وان يكون ملزما لنفسه 90 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 في السنة في كل ابواب الدين. يكون ملزما لنفسه في بالسنة في كل ابواب الدين والسنة خير وبركة. والاهواء وخطر على الانسان وضرر في دينه ودنياه. ولهذا آآ خروج الانسان عن قواعد الشريعة 91 00:35:30.300 --> 00:35:50.300 فيما يتعلق بالسمع والطاعة للولاة ينشأ عنها اختلال الامن. واختلال الامن ينشأ عن عدم قرار الناس في عبادته فلا تؤدى الصلاة ولا يؤدى الحج ولا يؤدى الصيام ولا يطلب العلم كل هذه الامور لا تؤدى الا مع 92 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 آآ قلق وخوف عدم اطمئنان تجد الانسان قد يخرج للصلاة وقد لا يخرج يخشى على نفسه يخشى على بيته اما الحج ففي خطر عظيم في الذهاب اليه لاختلال الامن. اما الطاعات الاخرى ايضا لا تتيسر لاختلال الامن. فالامر 93 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 يختل والطاعات لا تتيسر للناس. ولا يتيسر للناس ان يؤدوا عبادة الله عز وجل بطمأنينة الا بجماعة. ولا جماعة اتى الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة. ولهذا جاءت النصوص متكاثرة بالسمع والطاعة عليكم بالسمع والطاعة. احاديث كثيرة 94 00:36:30.300 --> 00:37:00.300 في هذا الباب والواجب ان تتلقى هذه الاحاديث بالقبول وانشراح الصدر وان يعلم المسلم ان الذي قال هذه الاحاديث هو الذي جاءت عنه احاديث الصيام وجاءته عنه احاديث حديث الحج فاذا كنت قبلت احاديث الصيام واحاديث الحج واحاديث الزكاة وغيرها بانشراح صدر 95 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 هذه ايضا آآ يجب ان نتلقاها بانشراح صدره لانه عليه الصلاة والسلام لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر. اما اذا دخلت الاهواء ودخلت الجاهلية على الانسان وقال لا كيف اسمع واطيع وانا ابن فلان 96 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 وانا كذا وانا الذي كذا ولا يمكن ان اسمع او هذه الجاهلية. هذه هذه هي الجاهلية. وهذه اعمال مالأ الجاهلية عدم السمع والطاعة والخروج على على الجماعة جماعة المسلمين نعم 97 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 وقال صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية متفق عليه الخروج من السلطان ولو قدرا يسيرا هو من اعمال الجاهلية ومن مات على ذلك مات على خصالهم لان 98 00:38:00.300 --> 00:38:30.300 من شأنهم في هذا الباب عدم السمع والطاعة. ويرى الواحد يرى الواحد منهم ان سمعه و طاعته للامير ينقص من قدره. ويتنافى مع شأنه ومع مكانته. وانه صاحب آآ المكانة الفلانية والشأن الفلاني فكيف يكون من هذه هي الجاهلية؟ لا يراعي مصالح الامة ولا يراعي مصلحته ولا يراعي 99 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 ما يترتب على خروجه من الفساد ومن الشر. وانما الذي امام ناظريه هو ان مكانته لا يليق بها ان منها سمع وطاعة للامير. اما الامور الاخرى والتبعات والاضرار والمفاسد والاخطار التي تترتب 100 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 على عدم السمع والطاعة كل هذه لا يلتفت اليها. فهذه جاهلية وهذا من عمل الجاهلية فمن خرج من الطاعة ولو شبرا يعني لو قدرا يسيرا وامرا قليلا ومات على ذلك يعني مات ولم يتب من ذلك مات ميتة 101 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 اهلية وقال صلى الله عليه وسلم من خرج من الجماعة شبرا فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه وهذا ايضا في خطورة الخروج ولو شيئا قليلا وكيف انه يترتب عليه آآ 102 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 اه ما يترتب من الانحلال ما يترتب من الانحلال واللحوق بخصال الجاهلية واعمالهم وصفاتهم نعم. قال وهذا صحيح من وجوه عدة صحاح. واي جرم اعظم من ان تبايع رجلا ثم تنزع 103 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 ويدك من طاعته وتنكث الصفقة وتقاتله بسيفك او تخذله حتى يقتل. هذه الخلاصة آآ يعني ذكرها المصنف عندما انهى اه ايراد هذه الاحاديث قال اي جرم اعظم من ان تبايع رجلا الى اخره 104 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 يعني على ضوء ما وقفنا عليه من النصوص والادلة اي جرم اعظم من ان يكون الانسان بهذه الصفة وبهذه المصادمة والمخالفة لهذه النصوص العظيمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه 105 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. صحيح. قوله فليس منا هذا دليل على ان الامر كبيرة. من حمل علينا السلاح يعني اشهر السيف ورفعه وشق العصا ونزع اليد من الطاعة وحمل السلاح 106 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 فقال عليه الصلاة والسلام فليس منا نعم. الكبيرة الحادية والاربعون تصديق الكاهن والمنجم قال الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال تعالى ان بعض الظن اثم وقال تعالى 107 00:41:10.300 --> 00:41:40.300 الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. الكاهن والمنجم كل منهما يدعي علم الغيب. كل منهما يدعي علم الغيب. ومثلهم العراف والرمال من يقرأ ما يسمونه قارئ الكف او قارئ الفنجان او ما يسمى 108 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 اهل الحظوظ آآ او غير هؤلاء ممن يدعون علم الغيب. ممن يدعون علم الغيب والغيب امر اختص به رب العالمين جل وعلا. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 109 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 فالغيب لله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب ويعلم اه اه ما يكون وما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما فهذا امر اختص به رب العالمين. فسمع نبينا عليه الصلاة 110 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 والسلام امرأة تمدحه تقول في مدحها له وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب قال لا يعلم ما في غد الا لا يعلم ما في غد الا الله. فهؤلاء الكاهن والمنجم والعراف والرمال واهل 111 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 ترك بالحصى وايضا المشتغلون بالابجاد حروف حروف المعجم ويركبونها تركيبات معينة ومن هل ذلك يدعون معرفة علم الغيب او من يخط بالارض؟ او او يطرق بالحصى او ينظر في كف 112 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 انسان او في غير ذلك ويدعي من خلال هذه الاشياء وهذه الامور انه يعلم علم الغيب. فهذا مدع لا لا لا لعلم الغيب مدع لعلم الغيب وعلم الغيب لله سبحانه وتعالى فمن صدقه فقد كفر. وارتكب كبيرة 113 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 من من كبائر الذنوب. من صدق الكهان او صدق المنجم او صدق العراف او صدق الرمال او صدق اشباه هؤلاء فهو مرتكب لكبيرة. بل وقع في الكفر كما سيأتي في النصوص التي او 114 00:43:40.300 --> 00:44:10.300 وردها المصنف رحمه الله ثم اورد نصوصا عامة في آآ البعد عن هذه الاشياء قال قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقال ان باب الظن اثم تم وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا فهذه النصوص العامة يستفاد منها عدم تصديق هؤلاء وان 115 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 تصديق من يدعي علم الغيب من كاهن او منجم او او عراف خفو من الانسان لما ليس له به علم اي علم يحصل اه من خلال الكهانة او من خلال التنجيم او من خلال الظرب بالحصى 116 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 او من خلال الخط في الارض او غيرها. فكل منهم كل من هؤلاء وكل مصدق لهؤلاء قاف لما ليس له به علم ومتبع للظن. فهذه نصوص عامة في التحذير من هذا الامر وسيأتي نصوصا خاصة 117 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 في الباب نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اسناده صحيح رواه عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه 118 00:45:10.300 --> 00:45:40.300 وسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث آآ قال من اتى عرافا آآ او كاهنا من اتى عرافا او كاهنا اه العراف الذي يدعي معرفة الامور والعراف وصف جامع يتناول الكاهن ويتناول المنجم ويتناول الرمال واهل الطرق بالحصى وغيرهم 119 00:45:40.300 --> 00:46:10.300 كلهم هؤلاء عرافون يدعون معرفة الامور معرفة الامور المغيبة ونحو ذلك كاهن هو من يتكهن ويدعي انه يعرف الامور اه المستقبلة بكهانته يوم كذا سيحدث لك كذا. يوم كذا يموت كذا او يمرض كذا او يغنى فلان او غير ذلك 120 00:46:10.300 --> 00:46:40.300 بالكهانة فالعراف يتناول هؤلاء كل كلهم وقيل العراف هو الذي من ان يدعي معرفة الاشياء المفقودة. والكاهن يدعي معرفة الاشياء المستقبلة. بكهانته. اما العراف الذي يدعي معرفة الاشياء المفقودة الغائبة عن الانسان من مسروق او غيره. فيدعي معرفته 121 00:46:40.300 --> 00:47:10.300 وكل منهما يتعامل بادعاء علم الغيب. وعلم الغيب لله سبحانه وتعالى ومصدر اه ومصدق الكاهن والعراف واشباههم كافر كما هو مبين هنا في الحديث قال فصدقه بما يقول فقد قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لان الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام هو عدم التصديق 122 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 او لا هذا الذي انزل عليه فمن صدقهم فقد كفر بالذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم صبيحة ليلة مطيرة. يقول الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن وكافر 123 00:47:30.300 --> 00:47:50.300 فمن قال مطرنا بفظل الله فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب اخرجه البخاري ومسلم. وهذا من التنجيم. هذا من التنجيم ومن اعمال اهل التنجيم 124 00:47:50.300 --> 00:48:20.300 ولا ولا يصدق اي ولا يصدقون في فيما يكون منهم من اقوال آآ التنجيم وبالنظر الى النجوم او اسناد الحوادث الى الارضية النجوم لا يسندونها الى رب العالمين يقول اذا نزل المطر مطرنا بفظل الله ورحمته. وانما يقول مطرنا بنوء كذا. وكذا فيربطون اه 125 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 الحوادث الارظية من امطار وخيرات بالنجوم لا بالله لا يقولون مطرنا بفظل الله ورحمته آآ صلح نباتنا بفضل ورحمته وانما يقولون بنوء كذا وكذا فهذا كما جاء في الحديث مؤمن بالكوكب كافر بالله يعرفون نعمة الله ثم 126 00:48:40.300 --> 00:49:10.300 ثم ينكرونها اي باضافتها لغير آآ آآ المنعم والمتفظل بها وهو الله سبحانه وتعالى حتى فيما جعله الله سببا النعمة تضاف للمنعم ووالمتفضل وهو الله جل وعلا نعم وقال صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما رواه مسلم 127 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 آآ في بعظ الفاظ الحديث يأتي بدون آآ لا صدقة وآآ ولهذا جمع العلماء بين هذا الحديث الحديث الاول ان من اتاه مصدقا مؤمنا به فهذا كافر آآ ليس بمسلم ومن اتاه غير 128 00:49:30.300 --> 00:50:00.300 ومصدق له ولكن لاعتبار اخر او لامر اخر وقصده فبهذا الاتيان وبهذا القصد لا بل منه اه صلاة اربعين يوما. وقال صلى الله عليه وسلم من لبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر. رواه ابو داوود بسند صحيح اقتبس اي اخذ او اقتطع 129 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 اه شعبة اي خصلة او جزءا من النجوم اي من علم اه النجوم. وعلم النجوم هنا المراد بعلم النجوم المذموم. لان علم النجوم على نوعين. علم تأثير وعلم تسيير. فعلم التأثير 130 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 هذا الذي جاءت النصوص بدمه اما علم التسيير وهو ان يعرف الطريق من خلال النظر الى النجوم او يعرف القبلة فهذا لا شيء هذا نظر في النجوم لا شيء فيه. قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فلا شيء ان يعرف الانسان قبلته او طريقه 131 00:50:40.300 --> 00:51:10.300 من خلال نظره الى النجوم. فمن اقتبس شعبة من النجوم يعني بتعلم هذا العلم الذي هو علم التنجيم آآ الذي يدعى فيه معرفة المغيبة الامور المغيبة او الحوادث الارظية من خلال النظر الى النجوم فمن فعل ذلك فقد اقتبس شعبة من السحر 132 00:51:10.300 --> 00:51:30.300 جاء في بعض الفاظ الحديث زاد ما زاد يعني كلما زاد من هذا الاقتباس زاد حظه من السحر ولهذا التنجيم ادى اه نوع من انواع السحر. نعم. الكبيرة الثانية والاربعون 133 00:51:30.300 --> 00:52:00.300 نشوز المرأة قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ثم ذكر رحمه الله هذه الكبيرة نشوز المرأة اي خروجها عن طاعة الزوج. لانها مأمورة ببطاعته لانها مأمورة بطاعته وله القوامة له الطاعة وهي مأمورة ان تكون مطيعة 134 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 وهذا شأن المؤمنات. فشأنهن انهن قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله قانتة مطيعة لله سبحانه وتعالى وحافظة اه بيت زوجها مطيعة له اه قائمة حقوقه فالمرأة الناشز هي المرأة التي خرجت عن الطاعة. فالمرأة اذا خرجت عن 135 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 طاعة تكون بهذا الخروج مرتكبة لكبيرة. وسيأتي معنا من النصوص ما يدل على فظاعة هذا الامر وكبره. وما فيه من العقوبة والوعيد لفاعلته عند الله سبحانه وتعالى مما يدل على فظاعة هذا الامر وكبره. والاية التي 136 00:52:50.300 --> 00:53:20.300 بها المصنف رحمه الله فيها تأديب المرأة الناشز فيها تأديب المرأة الناشز اي التي خرجت عن الطاعة طاعة الزوج وان آآ الطريقة في هذا ان تؤدب بالاسهل فالاسهل اه يعني يبدأ معها في التأديب للاسفل فالاسهل. كما قال الله سبحانه وتعالى فعظوهن واهجروهن في المضاجع 137 00:53:20.300 --> 00:53:40.300 هنا ان يتدرج معها في معالجة هذا النشوز فيبدأ معها بالوعظ يعظها اتق الله يا امة الله خافي الله الله يقول كذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا لا يحل لك ان تفعلي هذه الامور يكرر عليها الوعظ والتخويف بالله سبحانه وتعالى 138 00:53:40.300 --> 00:54:10.300 تذكير وهو يمضي في هذه في هذه الطريقة واعظا مذكرا ناصحا مبينا فقد تكون هذه المواعظ في صلاحها وتركها لهذا النشوز ان يذكرها وعيد الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم وما يترتب على النشوز من خطر يبين لها. وهذا يبين لنا فضيلة العلم. ومكانة الاصلاح 139 00:54:10.300 --> 00:54:30.300 ولهذا العوام والجهال عندما يقع في البيوت شيء من النشوز ما يستطيع يعالج لانه لا يحمل لا يحمل علما ولا يحفظ نصوصا ولا يحفظ ادلة بينما النصوص اذا ذكرت القرآن له بركة السنة لها بركة فاذا ذكر 140 00:54:30.300 --> 00:54:50.300 في النصوص بين اهل الاسلام وبسطت قال الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم اينك من هذه الاية؟ اينك من هذا الحديث؟ اتقي خافي الله هذا الكلام الله هذا كلام رسوله عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة فيهما ابلغ زاجر واعظم 141 00:54:50.300 --> 00:55:10.300 مواعظ والمرأة تحتاج الى ذلك. تحتاج الى ذلك ان تذكر لها النصوص. واذا كان الرجل جاهل بالاحاديث وجاهل بالادلة ما عنده الا مد اليد. ليس عنده الا ما مد اليد وهذا خطأ. هذا من الخطأ لا يلجأ الانسان الى الى 142 00:55:10.300 --> 00:55:30.300 مد اليد والى الضرب بل هذا اخر اخر ما يكون اخر الدواء الكي. ولا يسار اليه ابتداء لا يسار اليه ابتداء بل حمقى العوام وجهال العوام يوصون به في اول ليلة من الزواج اول ما تدخل عليها ابدأ بالظرب حتى تعرف 143 00:55:30.300 --> 00:55:50.300 يعني رجولتك وتعرف شهامتك وبعضهم يقول اول ما تبدأ في ليلة الزواج تأتي معك بديك او بدجاجة تتركها معك في الغرفة التي فيها الدخول على الزوجة. ثم في في لحظة من اللحظات امسك رأس الديك واقطعه. ابنه من حتى تعرف 144 00:55:50.300 --> 00:56:10.300 شدتك وقوتك وشهامتك وتمشي يعني هذا هذا جهل العوام وسفه العوام هذه هذه الامور كلها من الجاهلية ومن الجهل وقلة الدين. فلا يسار الى ذلك. وانما اول ما يبدأ الكلمة الطيبة والموعظة الرفيقة وذكر الايات وذكر 145 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 احاديث وكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم ينتقل بعد ذلك اذا جرب او مضى وقتا ووجدها لم تنتفع ولم تستفيد وعظها باية ثم وعظها باخرى ثم ذكرها بحديث ثم ذكرها بحديث اخر 146 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 اخر ولا يكتفي مرة واحدة ويأتي بالاية سريعا ويقول وعظتها لا الموعظة تحتاج الى شيء من الصبر والاعادة والتكرار اما ان يقرأ عليها الاية ثم بعد قراءة الاية بثانية يبطش بها 147 00:56:50.300 --> 00:57:10.300 يقول وعظتها بالقرآن ووجدتها ما تنزجر بالقرآن ولا تستفيد. قرأت عليها القرآن وما استفادت. لا هذا ما ما فعل. ما امر به وانما انى ويصبر ويترفق يكرر عليها المرة تلو الاخرى ثم اذا وجدها معاندة وفعلا ناشز ولا 148 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 ولا ولا ولا تسمع ولا تصغي ومستهينة بالامر يلجأ الى الطريقة الثانية او الدواء الثاني وهو الهجر والهجر يكون في المضاجع. الهجر يكون فيه في المضاجع يعني يترك المبيت معها في الفراش مدة 149 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 بقدر ما تحتاج اليه من علاج. بقدر ما تحتاج اليه من علاج. وبعض النساء قد لا لا يفيد. فيها يعني قد آآ الموعظة والهجر ما يفيد مثل احد العوام قيل له اهجرها قال كم يوم يعني مثلا؟ قال يعني عشرة ايام 150 00:57:50.300 --> 00:58:10.300 يعني حسب حاجتها قال عشرة ايام تهجرها. قال والله اذا هجرتها عشرة ايام وانتهت العشرة ايام. احتاج اني آآ اتي اليها وهي معطيتني ظهرها واقبل رأسها حتى ترجع وتوافق يعني ما ما يفيد فيها الهجر ولا ولا ينفع يعني فبعض 151 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 حتى هذا الدواء ما يفيدها. من من اه يعني ما فيها من اه العناد والعنجهية وعدم الطواعية ما يفيد فيها فمثل هذه الحالة يعني يؤتى الى المرحلة الاخيرة الذي هو اخر الدواء الكي ثم 152 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 ايضا اذا وصل الى هذه المرحلة مرحلة الضرب ايظا الظرب له ظوابطه في الشريعة. لا يظرب اذا ظرب احدكم فليجتنب الوجه وغالب ما يحصل الضرب في الوجه والعياذ بالله. وهذا له سر وله سبب 153 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 له سر وله سبب غالبا الظرب يكون في الوجه. وله سبب وهو ان المشادة التي تكون بين الزوج والزوجة او بين المتخاصمين مشادة بالكلام والكلام يخرج من الفم. الكلام يخرج من الفم فالسبب الذي 154 00:59:10.300 --> 00:59:30.300 يعني جاء الغضب منه والفم. ولهذا اليد تتجه الى مصدر الى هذا المكان الذي صدر منه ما اغضبه. فدائما الضرب اتجه الى الى الفم والى الوجه يلطم الوجه او يضرب الوجه ولهذا جاءت السنة بالمنع من ذلك لان غالبا النفس تتجه الى 155 00:59:30.300 --> 00:59:50.300 هذا المكان قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه. فليجتنب قال فان الله خلق ادم على صورته. بعض الروايات على سورة الرحمن فهذا فيه النهي الشديد عن ان يكون الظرب على الوجه قرأت مرة مرة فتوى آآ 156 00:59:50.300 --> 01:00:10.300 امرأة او رجل يستفتي احد اهل العلم وهو في قصة الفتوى ان زوجها ظربها بجمع يده فهشم اسنانها في غضبه عليها اي تأديب هذا. هذا دمار هذا. هذا دمار هذا ليس تأديب. او ربما يضربها على وجهها 157 01:00:10.300 --> 01:00:30.300 وعينها هذا ما ليس جاذيب هذا دمار. دمار ما ما ليس تأديبا. فاذا لجأ الانسان الى الضرب في في مرحلة يعني ضيقة واضطر اليه بعد امور وبعد محاولات فيضرب ضربا يجتنب فيه الوجه وايضا ضربا غير 158 01:00:30.300 --> 01:00:50.300 يعني لا يكسر عظما ولا يدمي جلدا ولا وانما يكون ضربا رفيقا يحقق آآ المقصود فعلى كل في حال لذا حصل النشوز يتدرج في في في العلاج من اسهل في الاسهل بالموعظة ثم الهجر ثم آآ 159 01:00:50.300 --> 01:01:10.300 نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه. وهذا دليل على ان النشوز كبيرة 160 01:01:10.300 --> 01:01:30.300 نشوز المرأة كبيرة ومن نشوزها تأبيها عن اه اه طواعية الزوج في الفراش فاذا دعاها اه آآ دعا آآ امرأته الى الى فراشه فلم تأتي يعني تأبت وامتنعت فباتت آآ فبات غضبان عليها يعني بات الزوج غضبان 161 01:01:30.300 --> 01:01:50.300 عليها الامتناعها عن عن الفراش. فان الملائكة تلعنها. فان الملائكة تلعنها. وهذا دليل على ان هذا الامر من كبائر الذنوب لان اللعنة لا تكون الا في كبير. نعم. وفي لفظ في الصحيحين اذا 162 01:01:50.300 --> 01:02:10.300 اباتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة. وهذا بمعنى ما سبق. هاجرت فراش زوجها يعني متأبية عليهم ممتنعة وليست يعني آآ مهيئة نفسها له وانما معرظة عنه هاجرة فراش زوجها 163 01:02:10.300 --> 01:02:40.300 فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة. وفي الحديث الدليل على ظرورة اهتمام المرأة بفراش الزوج ضرورة اهتمام المرأة بفراش الزوج وعنايتها به وتحسينها له. له اه من حيث هي ان تتهيأ وتترتب وتعتني بهذا الامر عناية كبيرة جدا فاذا كانت مهملة فله متأبية ممتنعة 164 01:02:40.300 --> 01:03:10.300 والزوج لا يجد حاجته اه عندها. ويبيت غضبان فانها تلعنها الملائكة نعم وفي لفظ قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراش فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها. الا كان الذي في السماء ساخطا عليه 165 01:03:10.300 --> 01:03:30.300 يعني رب العالمين وهذا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. وقوله الا كان الذي في السماء ساخطا عليها هذا كبير يدل على ان الامر كبير جدا يسخط عليها رب العالمين. فمثل هذه النصوص لو ان المرأة قرأتها ثم قرأتها ثم تدبرت 166 01:03:30.300 --> 01:03:50.300 فيها ثم تأملت تصلح حالها. ويستقيم امرها وكثير من النساء تؤتى من جهلها. تؤتى من جهلها فاذا اه قرأت هذه النصوص ووقفت على هذه النصوص اه اعتدل امرها واستقامت حالها لان اه الكتاب والسنة فيه 167 01:03:50.300 --> 01:04:10.300 الهداية لاقوم الطرق واحسن السبل. ولهذا حقيقة مثل هذه النصوص ينبغي ان يعتنى بها في التعليم ولا سيما من هن مقبلات على الزواج من اهم ما ينبغي ان تتعلمه المقبلة على الزواج ان تقف على هذه النصوص وعلى هذه الادلة حتى 168 01:04:10.300 --> 01:04:30.300 ندخل حياتنا الزوجية على بصيرة في الامر. عارفة بالحقوق وكان وكان الامر قديما. اه يعلمنا عند اقبالهن على الزواج بمثل هذه الضوابط ومثل هذه الامور. ولهذا العناية بها المرأة تعليما وتوجيها وارشادا 169 01:04:30.300 --> 01:04:50.300 حتى تدخل هذا الباب ببصيرة ولا تعرض نفسها لسخط الله ولا تعرض نفسها للعنة الملائكة. ولا تعرض نفسك عقوبة الله سبحانه وتعالى بل تكون قائمة بحقها مؤدية له على التمام سائلة الله سبحانه وتعالى 170 01:04:50.300 --> 01:05:10.300 على الذي لها تؤدي الذي عليها وتسأل الله سبحانه وتعالى الذي لها وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. رواه 171 01:05:10.300 --> 01:05:30.300 البخاري وهذا ايضا يدل على حق الزوج والصيام يحصل به آآ امتناع ما يكون بين الزوجين فلا يحلها ان تصوم الا باذنه تستأذنه تقول اليوم تأذن لي ان اصوم او لا؟ فاذا قال نعم تصوم ولا حرج عليها 172 01:05:30.300 --> 01:05:50.300 اما ان تكون صايمة بغير اذنه ثم تتأبى منه بحجة الصيام وتمتنع لا لا يحلها. لا يحلها لا يجوز يحرم عليها لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه اما اذا كان غائبا فالامر لا يحتاج 173 01:05:50.300 --> 01:06:10.300 الاستئذان. الامر لا يحتاج الى استئذان لكن اذا كان شاهدا موجودا في البلد. قد يأتي بعد لحظة او بعد ساعة ونحو ذلك فلا يحلها ان تصوم الا باذنه. وكذلك فيما يتعلق بالبيت البيت بيته فلا يحلها ان 174 01:06:10.300 --> 01:06:30.300 وظيفة فيه وان تدعو اليه الا باذن الزوج لانه بيته. وهو مكانه. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد غير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها صححه الترمذي 175 01:06:30.300 --> 01:06:50.300 والمراد بالسجود هنا سجود التحية سجود التحية يعني ان تسجد له تحية له تحية له ولا كنا عليه الصلاة والسلام يقول لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد غير غير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها 176 01:06:50.300 --> 01:07:10.300 السجود هنا سجود التحية. لا سجود العبادة. لان من يقول ان المراد سجود العبادة فيكون المعنى ماذا لو كنت احد امرا احدا ان يعبد احدا لامرته هذا ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. فالمراد هنا سجود التحية 177 01:07:10.300 --> 01:07:30.300 ان تسجد له على وجه التحية له. على وجه التحية له. لكن هذا الامر لا يجوز ولو كان يعني مشروعا للامة لامر النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر في هذا الحديث المرأة ان تسجد لزوجها 178 01:07:30.300 --> 01:07:50.300 وهذا يدل على عظم حق الزوج. عظم حق الزوج وان الواجب على المرأة اه ان تلقى زوجها بالاحترام بالادب بالتقدير بالتحية حقه اه بلغ هذا القدر لو كنت امرا اه اه احدا اسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها 179 01:07:50.300 --> 01:08:20.300 فاذا كانت مطالبة بالاحترام والتوقير بدلالة هذا الحديث فان الواجب عليها ان تكون دائما هذا هو الطريق والاسلوب الذي تلقى به زوجها تلقاه بالتحية بالاحترام بالتقدير بالانبساط بانشراح الصدر بحسن الاستقبال هذا حق من حقوقه كما يدل عليه ويرشد اليه هذا الحديث نعم 180 01:08:20.300 --> 01:08:40.300 قالت عمة ابن محصن وذكرت زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انظري اين انت منه انه جنتك ونارك. اخرجه النسائي. انظري اين انت منه اي زوجك؟ اين انت منه؟ هل انت منه؟ اه 181 01:08:40.300 --> 01:09:10.300 امرأة مطيعة سمحة قائمة بالحقوق ام بخلاف ذلك؟ فيك النشوز فيك الاساءة فيك عدم الطواعية اين انت منه؟ اين انت منه؟ فانه جنتك ونارك فانه جنتك ونارك. فبطاعته طاعته من من اسباب دخول الجنة 182 01:09:10.300 --> 01:09:30.300 هو عصيانه من اسباب العقوبة واللعنة والنار. فاين انت منه؟ فانه جنتك ونارك. ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة قال اذا صامت المرأة المرأة شهرها وصلت فرضها ادت زكاة 183 01:09:30.300 --> 01:09:50.300 مالها واطاعت بعلها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئتي؟ فقال فانما هو جنتك ونارك يعني اذا كنت مطيعة قائمة بحقوقه فلت الجنة واذا كانت عاصية وناشز آآ ليست 184 01:09:50.300 --> 01:10:10.300 بالحقوق فهي عرظة للعقوبة بالنار نعم. وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله لامرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه. اسناده صحيح اخرجه النسائي. قوله في الحديث الذي مر فان 185 01:10:10.300 --> 01:10:30.300 فانه جن جنتك ونارك هذا يدل على عظم حق الزوج. فالمسألة ليست بالهينة المسألة جنة ونار. ليست المسألة هينة وماذا يكون تقول بعض النساء اذا اذا لم استجب او اذا لم اطعه لا المسألة جنة ونار ليست المسألة هينة 186 01:10:30.300 --> 01:10:50.300 فانما هو جنتك ونارك. والجنة آآ لها طريقة في التعامل مع الزوج والنار ايضا لها طريقة في التعامل مع الزوج ووقوله اينما انتم اين انت من؟ يعني ينظر الى الطريقة التي تكونين فعليه معه ففي طريقة تكون 187 01:10:50.300 --> 01:11:10.300 آآ سببا للجنة وفي طريقة تكون سببا العقوبة والنار. فالامر ليس بالهين. والحديث الاخر قال لا ينظر الله لامرأة لا تشكر لزوجها. وهي لا تستغني عنه. لا لا تشكر لزوجها. شكر الزوج 188 01:11:10.300 --> 01:11:30.300 من شكر الله ولا يشكر الناس من لا يشكر الله. اه لا يشكر الله من لا يشكر الناس. اذا اذا كانت آآ المرأة بهذه الصفة لا تستغني عن الزوج ثم لا تشكره. بل تكفر النعمة كما قال 189 01:11:30.300 --> 01:11:50.300 في الحديث الاخر انكن تكفرن العسير. تكفرن العسير. يعني المرأة تقول ايمتها وتتمنى ان يأتيها الزوج وكل يوم تنتظر ويا رب يا رب ان تيسر لي الزوج ثم يكرمها الله عز وجل بزوج 190 01:11:50.300 --> 01:12:10.300 وهذا الزوج ايضا يحسن اليها ويكرمها وينفق عليها الطعام والشراب واللباس ثم اذا غضبت منه يوم من الايام نسيت طول الايمة التي كانت فيها وانتظار الزوج ونسيت آآ نفقته عليها من طعام وشراب 191 01:12:10.300 --> 01:12:30.300 كساء الى اخره وقالت بملئ فيها ما رأيت منك خيرا قط. ما رأيت منك حسنة هذا معنى ان تكفرن العسير تطول ائمتها وهي تتمنى ان يأتيها زوج يا رب ان ترزقني زوجا ثم يكرمها بزوج ثم ينفق عليها طعام 192 01:12:30.300 --> 01:12:50.300 شراب غذاء مسكن الى اخره ثم اذا نقص عليها حاجة او طلبت شيئا تريده فلم يتيسر او لم يتحقق تقول هذه الكلمة بملئ فيها ما رأيت منك خيرا لم ارى منك خيرا منذ تزوجتك ما شفت الخير كلمات تقولها بعض 193 01:12:50.300 --> 01:13:10.300 تقولها بعض النساء. فهذا الحديث فيه بيان خطورة هذا الامر لا ينظر الله لامرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه. وهذا يدل على ان هذا الامر امر عظيم. ويروى 194 01:13:10.300 --> 01:13:30.300 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرجت من بيت زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع او تتوب وفي الباب احاديث كثيرة خروج المرأة من بيت الزوج لابد ان يكون باذنه وهذا جزء من الذي على المرأة آآ من 195 01:13:30.300 --> 01:13:50.300 طواعية والقوامة للرجل فليس لها ان تخرج من بيته الا باذنه تستأذنه فاذا اذن تخرج والا فانه لا يحلها. والحديث الذي ساقه المصنف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الكبيرة الثالثة 196 01:13:50.300 --> 01:14:10.300 الاربعون قاطع الرحم. قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. وقال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم 197 01:14:10.300 --> 01:14:30.300 آآ الكبيرة آآ الثالثة والاربعون قاطعوا الرحم يعني آآ الذي يقطع رحمه ولا يصل آآ الرحم الذي امر الله تبارك وتعالى به ان يوصل والرحم هو الذي يجمعه يجمع الانسان به رحم قرابة 198 01:14:30.300 --> 01:15:00.300 ووصلة الرحم ايضا تتفاوت بحسب الاقرب فالاقرب. مثل ما سبق معنا. امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك. فالرحم توصل ولا تقطع ويعتنى الرحم بحسب الاقرب فالاقرب يعتنى بها بحسب الاقرب فالاقرب ويصلهم طاعة لله وتقربا له 199 01:15:00.300 --> 01:15:20.300 طلبا لثوابه سبحانه وتعالى وصلة بما امر الله تبارك وتعالى به ان يوصل. وفي صلة الرحم ثواب عظيم كبيرة في الدنيا والاخرة وفي قطيعة الرحم شر عظيم ووعيد شديد على على فاعله في الدنيا والاخرة 200 01:15:20.300 --> 01:15:50.300 اورد اولا قول الله سبحانه وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بفتح الميم اي وثقوا الارحام هذا والمعنى اتقوا الارحام بصلتها وعدم قطيعتها وليكن الواحد منكم لها هذا معنى قوله واتقوا الارحام. واتقوا الارحام. اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام 201 01:15:50.300 --> 01:16:10.300 صلة وعدم القطيعة وبالقيام بحقوق الرحم. وايضا قول الله تعالى فهل عسيتم ان تولي ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم واعمى ابصارهم واللعن 202 01:16:10.300 --> 01:16:30.300 يدل على ان الامر كبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع قوله لا يدل لا يدخل الجنة قاطع رحم هذا دليل على ان الامر كبيرة لان الكبيرة تعرف بامور 203 01:16:30.300 --> 01:16:50.300 منها القول بعدم دخول الجنة الجنة فقوله لا يدخل الجنة قاطع رحم هذا دليل على انه كبيرة قد مر معنا آآ معنا آآ هذا الحديث معنى لا يدخل الجنة ليس النفي هنا لاصل الدخول نعم 204 01:16:50.300 --> 01:17:10.300 وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه متفق عليه. قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر صل رحمه اي ان صلة الرحم من مقتضيات الايمان بالله واليوم الاخر لان الله عز وجل من من الايمان به طاعته 205 01:17:10.300 --> 01:17:30.300 طاعته فيما امر والله امر بصلة الرحم. واليوم الاخر هو يوم الجزاء والحساب فالذي يصل رحمه يجد الثواب العظيم ما الذي يقطع رحمه يجد العقاب؟ فمن كان يؤمن بالله اه ربا الها مطاعا ويؤمن باليوم الاخر انه يوم حساب 206 01:17:30.300 --> 01:17:50.300 وعقاب ويجازى الناس فيه على اعمالهم فليصل رحمه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة؟ قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك 207 01:17:50.300 --> 01:18:10.300 من قطعك؟ قالت بلى متفق عليه. ثم اورد هذا الحديث لان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق قامت الرحم تكلمت والله عز وجل قدير على كل شيء. فنطقت بهذه الكلمات. قالت هذا مقام العائد 208 01:18:10.300 --> 01:18:30.300 بك من القطيعة يعني انا مستعيذة بك من القطيعة. وآآ العائد هو طالب العود. طالب العود فهي قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة يعني استعاذت بالله سبحانه وتعالى من القطيعة اي قطيعة 209 01:18:30.300 --> 01:18:50.300 الرحم قال نعم اي قال رب العالمين نعم يعني اعادها وقال لها اما ترضين ان اصل من من الصلاة واقطع من قطعك؟ قالت بلى يعني رضيت بذلك. فهذا فيه ان من اه ووصل رحمه 210 01:18:50.300 --> 01:19:10.300 وصله الله ومن قطعها قطعه الله. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ اله في اثره فليصل رحمه متفق عليه. قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه 211 01:19:10.300 --> 01:19:30.300 ان صلة الرحم من اسباب بسط الرزق يعني سعته والبركة فيه. وهو من اسباب ان ينسى للانسان في اجل يعني يطول له في اجله بان يبارك له في حياته وفي عمره. فالحديث افاد ان صلة الرحم من اسباب البركة 212 01:19:30.300 --> 01:19:50.300 في الرزق واسباب البركة في العمر نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش. تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. نعم. يقول الله من وصلها وصلته ومن قطعها بتته. قول الرحم 213 01:19:50.300 --> 01:20:10.300 هنا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله هو مبني اه على اخبار الله لها بذلك. قال اما ترضين بكذا؟ قالت بلى فصارت هي تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله لان الله عز وجل قال اما ترضين بهذا؟ قالت 214 01:20:10.300 --> 01:20:30.300 فصارت بعد ذلك تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. وفي لفظ يقول الله من وصلها وصلت ومن قطعها بتته اي قطعته. وقال الله تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق 215 01:20:30.300 --> 01:20:50.300 ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل هو الشاهد من الاية لهذه الكبيرة. ومما امر الله به ان يوصل الرحم. وجاءت فيها نصوص 216 01:20:50.300 --> 01:21:10.300 في الكتاب والسنة فمن قطع هذا الذي امر الله به ان يوصل تعرظ للعنة كما في تمام الاية اولئك لهم اللعنة نعم وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 217 01:21:10.300 --> 01:21:30.300 قال يقول الله انا الرحمن وهي الرحم فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. وهو بمعنى ما سبق ويدل على كانت الرحم وان من وصل رحمه وصله الله ومن قطعها قطعه الله. فنقول من قطع رحمه 218 01:21:30.300 --> 01:21:50.300 وهو غني فهو مراد ولا بد. وكذا من قطعهم بالجفاء والاهمال والحمق. وهذا بيان من المصنف اللي بعظ اني قطيعة الرحم فمن ذلكم ان يكون الرجل غنيا ووسع الله سبحانه وتعالى عليه بالمال فيقطع رحمه الفقراء 219 01:21:50.300 --> 01:22:10.300 يقطع رحمه الفقراء يعني لا يحسن اليهم ولا يتصدق عليهم ولا ينفق عليهم من ماله من هذا المال الذي وسع الله عليه فيه فهذا من قطيعة الرحم. يغنيه الله ويوسع عليه في المال. ولا يبالي بالعوز 220 01:22:10.300 --> 01:22:30.300 شديد والفقر الشديد والحاجة الشديدة التي عليها قرابة. بل بعض الناس ربما ان اخاه القريب او اخته اذا تبيت الليالي طاوية لا تجد طعاما تأكله او لباسا او لا تجد بيتا تأوي فيه 221 01:22:30.300 --> 01:22:50.300 وهو يكون عنده مال واسع جدا وثراء ولكنه صحيح. اه لا لا ينفق. ولو تفكر في هذا الامر لو كان مقامها هي الغنية وهو الفقير لما رضي ذلك منها لكنه في غفلة المال وفي غفلة 222 01:22:50.300 --> 01:23:10.300 لم يبالي بهذا الامر والا لو تفكر قليلا وقال لو ان هذا المال عندها هل ارضى؟ لنفسي هذه المعاملة يدرك بهذه الطريقة خطأ نفسه وشناعة ما هو عليه لكنه في غفلة المال وفي غفلة الثراء يكون بهذه الصفة 223 01:23:10.300 --> 01:23:30.300 وكذلك من انواع القطيعة ملاقاة القرابة بالجفاء والاهمال والحمق يعني فظاظة وغلظة وكلمات سيئة وقلة ادب وسوء معاملة فهذا ايضا من القطيعة. هذا من القطيعة. نعم. قال النبي صلى الله 224 01:23:30.300 --> 01:23:50.300 عليه وسلم ضلوا ارحامكم ولو بالسلام. يعني ان باب صلة الرحم واسع. وآآ من اقل ما في هذا الباب السلام ان يلقي السلام يبل الرحم حتى تبقى الرحم طرية حتى تبقى الرحم طلية طرية 225 01:23:50.300 --> 01:24:20.300 وتبقى الصلة قائمة ولا تكون الوحشة بين الارحام والقطيعة ولو بالسلام. يعني بين والاخرى يلقي السلام عليهم حتى تبقى الصلة. ويبقى التواصل ضلوا ارحامكم ولو بالسلام. والسلام هو اقل ما يكون. ومع السلام يعني الذي ينبغي على الانسان ان يجتهد في 226 01:24:20.300 --> 01:24:50.300 حسن الكلام وطيب المعاملة وحسن التودد ومداومة الصلة والبعد عن الاذى والتعاون مساعدة الى غير ذلك مما تقتضيه الصلة. الكبيرة الرابعة والاربعون المصور في الثياب والحيطان ونحو ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة كلف ان ينفخ 227 01:24:50.300 --> 01:25:10.300 افيها الروح وليس بنافخ. التصوير من الكبائر. التصوير من الكبائر وموجبات سخط الله وحلول اللعنة. وقد ورد فيه نصوص كثيرة في الوعيد عليه والتهديد على فعله. سواء صور الانسان في ورقة او صور على حائط او 228 01:25:10.300 --> 01:25:30.300 في ثوب او غير ذلك فهذا العمل هو من كبائر الذنوب. وقد جاءت نصوص كثيرة في التهديد والوعيد للمصورين والتصوير والبناء على القبور هم هما في قديم الزمان وحديثه اعظم اسباب الشرك 229 01:25:30.300 --> 01:25:50.300 ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي عندما بعثه قال لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشيدا الا الا سويته. فالبناء على القبور والتصوير هذا اعظم اسباب الشرك في قديم الزمان 230 01:25:50.300 --> 01:26:10.300 وحديثه ولهذا ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجة ام سلمة لما ذكرت ما رأت في الكنيسة التي رأتها في الحبشة قالوا اولئك شرار اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا واتخذوا له صورا فاتخاذ الصور 231 01:26:10.300 --> 01:26:40.300 وكذلك البناء على القبور والقباب على القبور ونحو ذلك هذا من من اعظم اسباب الشرك في الزمان وحديثه واورد المصنف بعض النصوص في التحذير من هذه الكبيرة قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. يعني كل صورة صورها 232 01:26:40.300 --> 01:27:00.300 يطلب منه يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح. يقال لهم احيوا ما خلقتم. يعني انت صورت هذه الصور فاحيها انفخ فيها الروح نافق فيعذب يوم القيامة بكل صورة صورها. ان كانت عشر او كانت مئة او كانت الف او الفين. كلما ازدادت 233 01:27:00.300 --> 01:27:30.300 ازداد العذاب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم. متفق عليه. اشد الناس عذابا. اه الاشدية هنا اما ان تكون مطلقة فيكون هذا الوعيد في حق من صور للشرك يعني قصدا الشرك لان تعبد 234 01:27:30.300 --> 01:27:50.300 من دون الله وان تكون اصنام تعبد من دون الله. او تكون الاشدية هنا بنسبية اي بالنسبة للذنوب والمعاصي التي هي مثل هذه المعصية. اشد الناس عذابا في الكبائر التي دون 235 01:27:50.300 --> 01:28:10.300 تركن المصورون الا اذا قصد بالتصوير الذي هو تصويرها للتعاون على الشرك واقامة الشرك فهذه الاشدية مطلقة. قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم اي يوم القيامة احيوا ما خلقتم 236 01:28:10.300 --> 01:28:30.300 وهذا هو معنى قوله يؤمر او يكلف ان ينفخ فيها الروح يقال له احيي ما خلقت يعني احيي ما صورت ثم يعذب بكل صورة نعم. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت 237 01:28:30.300 --> 01:28:50.300 شهوة لي بقراب فيه تماثيل. فهتكه وتلون وجهه وقال اشد الناس عذابا عند الله. الذين يضاهون بخلق الله متفق عليه. السهو الشهوة كالمجلس والصفة في البيت والقرآن الستر الرقيق. ثم اورد هذا الحديث 238 01:28:50.300 --> 01:29:10.300 حديث في آآ ما ذكرته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقران. القران الستر الرقيق يعني الخفيف. والسهوة 239 01:29:10.300 --> 01:29:30.300 قسم من البيت قسم من البيت ومن فوائد الحديث ان المرأة ينبغي لها ان تهيئ البيت من فوائد الحديث ان المرأة ينبغي ان تهيأ البيت وخاصة اذا كان الزوج قادم من سفر ولهذا ايضا نهي ان يطرق الزوج بيته 240 01:29:30.300 --> 01:30:00.300 قال حتى تستحد تمتص الشعثة وتستحد المغيبة يعني تتهيأ تتهيأ في نفسها وتتهيأ ايضا في بيتها تهيأ البيت وتهيء نفسها له فهذا من فوائد الحديث. قال اه قالت نعم قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل يعني 241 01:30:00.300 --> 01:30:20.300 تهيأت هيئة البيت بمناسبة مقدم النبي عليه الصلاة والسلام يعني ادخلت على البيت شيئا من التحسين او ونحو ذلك فهتكه وتلون وجهه لانه كان فيه تماثيل صور كان فيه تماثيل اي فيه صور فتلوث 242 01:30:20.300 --> 01:30:40.300 وجهه يعني تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وهتكه اي قطعه وقال اشد الناس عذابا بل عند الله الذين يضاهون بخلق الله الذين يظاهون بخلق الله وايظا هنا يمكن نستفيد فائدة في المعنى 243 01:30:40.300 --> 01:31:00.300 في قوله اشد الناس عذابا اذا كان صور قاصدا المضاهاة اذا اذا صور قاصدا المضاهاة هو في الاسدية على الاطلاق او صور قاصدا الشرك وعبادة غير الله. الاشدية على الاطلاق 244 01:31:00.300 --> 01:31:20.300 اما اذا كان تصوير تصوير اغراض اخرى دون ذلك فالاشدية هنا اي بالنسبة للذنوب والكبائر اه التي اه دون اه الشرك فلا يكون من كان كذلك اه اشد عذابا من المشرك 245 01:31:20.300 --> 01:31:40.300 نعم فالمسألة فيها تفصيل بحسب هذه المعاني نعم. وفي السنن باسناد جيد يخرج عنق من النار فيقول اني وكلت بكل من دعا مع الله الها اخر. وبكل جبار عنيد وبالمصورين. صححه 246 01:31:40.300 --> 01:32:00.300 رواه الترمذي ثم ذكر هذا الحديث في الوعيد للمصورين انه يوم القيامة يخرج عنق من النار يعني جانب طويل من النار فيقول اني وكلت بكل من دعا مع الله الها اخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين. يعني بهؤلاء الثلاثة 247 01:32:00.300 --> 01:32:30.300 والجبار المتكبر والمصور فهذا العنق آآ آآ وكل بهؤلاء يعني ان يعذبهم وان يكون يعني وان يكون به تعذيب هؤلاء. وهذا العنق من النار يتكلم بهذه الكلمات حقيقة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نعم. وقال صلى الله عليه 248 01:32:30.300 --> 01:32:50.300 وسلم الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. وهذا دليل على انه هذا دليل على ان هذا الامر كبيرة ان المصورون الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وما 249 01:32:50.300 --> 01:33:10.300 بقادرين على ذلك فيعذبون بكل صورة صوروها. نعم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم متفق عليه 250 01:33:10.300 --> 01:33:30.300 وهذا بمعنى ما سبق ويدل على خطورة التصوير ان كل مصور في النار كل كل مصور في النار اجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذب فتعذبه في جهنم. يعني نفس الصورة التي هو صورها 251 01:33:30.300 --> 01:33:50.300 جعل الله فيها نفسا وتكون من الوسائل التي يعذب بها في النار. وكل ما زاد عدد الصور التي صورها زاد عدد هذه الانفس التي يعذب بها في نار جهنم والعياذ بالله. وقول النبي عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار 252 01:33:50.300 --> 01:34:10.300 يجعل الانسان يحتاط لنفسه في باب التصوير غاية الاحتياط. ولا يستهين ولا يفتح على نفسه باب الرخص هذه ليست بصورة وهذه ليست بكذا ويبدأ يدخل على يدخل على نفسه باب التساهل والتهاون 253 01:34:10.300 --> 01:34:30.300 وآآ الاستهانة بالامر والتهويل من شأنه فالامر ليس بالهين عقوبات شديدة وعقوبات مغلظة شديد فيجب على الانسان ان يحتاط لنفسه في البعد عن ذلك ولا يفعل شيئا منه الا اذا كان هناك 254 01:34:30.300 --> 01:35:00.300 وضرورة ملحة تقتضي ذلك فانه يفعل وهو كاره. ليس راغبا ولا محبا ولا منشرح وانما يفعله اه كارها للظرورة التي اه يعني اه التجأ او الجأته الى الى الى صورة قال كل مصور في النار نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب 255 01:35:00.300 --> 01:35:20.300 خلق خلقا كخلقي فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة فليخلقوا ذرة. متفق عليه. وهذا فيه وصف هؤلاء بالظلم وانه من اشد الناس ظلما الذي يذهب ويخلق خلقا كخلق الله يعني يضع صورا يضاهي بها 256 01:35:20.300 --> 01:35:40.300 خلق الله وهؤلاء يقال لهم يوم القيامة اه اخلقوا حبة اخلقوا شعيرة اخلقوا ذرة فما هم بخالقين ولهذا اه يعذبون يوم القيامة بكل صورة صوروها. وصح انه صلى الله عليه وسلم قال 257 01:35:40.300 --> 01:36:00.300 لعن الله المصور واللعنا يدل على ان الامر كبيرة ما الكبائر؟ نعم. الكبيرة الخامسة والاربعون النمان. قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. ثم اورد المصنف 258 01:36:00.300 --> 01:36:20.300 رحمه الله قول الله ثم اورد المصنف رحمه الله هذه الكبيرة النمام واورد قول الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين مازن مشاء بنميمة والنمام هو الذي يمشي بين الناس بالقالة. القالة بين الناس على وجه الافساد 259 01:36:20.300 --> 01:36:40.300 والوقيعة بينهم وايزاد العداوات والنمام مفسد يفسد بين الزوجين ويفسد بين الاخوين ويفسد بين الاقارب ويفسد في المجتمعات والفساد التي الذي يترتب على النمام فساد عريض حتى قال بعض العلماء وهو 260 01:36:40.300 --> 01:37:00.300 يحيى ابن ابي كثير اليماني قال يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة النمام له خطورة بالغة الواجب ان ان يتقى النمام وان تتقى النميمة وان تتقى 261 01:37:00.300 --> 01:37:20.300 قال نميمة فلا يكون الانسان نماما ولا يكون الانسان ايضا قابلا للنميمة بحيث انه تؤثر فيه الفساد وهذا المعنى اه واضح في قوله ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم لا تطع 262 01:37:20.300 --> 01:37:40.300 ان المساء بالنميمة لا تسمع له. لانك اذا اعطيته سمعك وارخيت له سمعك افسد العلاقات التي بينك وبين اخوانك فانت من هي عن طاعته وعن السماع له لان السماع له والطاعة تأهيل التي توجد الفساد 263 01:37:40.300 --> 01:38:00.300 والنميمة من الكبائر النميمة من الكبائر نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه. لا يدخل الجنة نمام نمام اي من يمشي بالنميمة بين الناس مفسدا علاقاتهم 264 01:38:00.300 --> 01:38:20.300 هذا لا يدخل الجنة والمراد بالدخول نفي الدخول ليس نفيا لاصله وانما لا نفيا كمال دخول الذي هو الدخول اوليا او الدخول في المنازل العالية والرتب العالية في الجنة. والا ان ان 265 01:38:20.300 --> 01:38:50.300 نميمة ليست مانعة من من اصل الدخول فهو كبيرة. فاذا كان النمام موحدا فان مآله الى الجنة. نعم. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه 266 01:38:50.300 --> 01:39:10.300 سبق الكلام على هذا الحديث عند آآ كبيرة عدم الاستنزاه من البول. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تجد من شرار الناس ذا الوجهين هو الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. وفي لفظ تجد شرار الناس ذا الوجهين 267 01:39:10.300 --> 01:39:30.300 هو متفق عليه ذات الوجهين هو وجها يتظاهر به بالاصلاح ووجه اخر وهو حقيقة مراده اقصدها الافساد فهذا ذا ذا ذا الوجهين وهو من شرار الناس وهو يدل على خطورة النميمة على خطورة 268 01:39:30.300 --> 01:39:50.300 النميمة والقالة بين الناس. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني احد عن اصحابي كي فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. رواه ابو داوود وغيره. هذا في سنده كلام. لكن اه 269 01:39:50.300 --> 01:40:10.300 المعنى حق يعني وهذا الذي ينبغي ان يكون بين المسلمين. ما ينبغي ان يبلغ الانسان عن اصحابه شيء يعني يؤثر على العلاقة يؤثر على العلاقة حتى لو زلت لسان إنسان تجاه صاحبه بكلمة 270 01:40:10.300 --> 01:40:30.300 سننقلها لصاحبه ليس فيه خير وليس فيه فائدة. بل هو يوجد العداوة والبغضاء. وبعض الناس ينقل لما اسمع ويزيد عليه او يعرضه بعرض يعني يجعل له وقع في النفس. فمثلا تكون صدرت من شخص 271 01:40:30.300 --> 01:40:50.300 جاه اخ له كلمة جاءت يعني آآ هكذا عرظا ولم يلقي لها بالا ولا كان قاصدا لها وانما صدرت مثل ما يعبر الان عفوية ما كانت معروفة سمعها هذا النمام فاقام عليها يعني مثل ما يقولون 272 01:40:50.300 --> 01:41:10.300 اقام من الحبة قبة فاقام عليها بناء كبير جدا فذهب الى صاحبه وقال انا اليوم والله العظيم الذي لا اله الا هو باذني سمعت آآ زميلك وصاحبك والذي يدعي انه صديقك ويدعي انه معك سمعته باذنه 273 01:41:10.300 --> 01:41:30.300 يتكلم فيك بكلام شنيع وكلام سيء يظع عليها كلام طويل جدا والخلاصة ان الكلمة خرجت يعني ما كانت اه مقصودة وكانت خرجت هكذا لكن بنى بناء يعطي ايمان وقسم وانا والله لك ناصح وعليك مشفق والله 274 01:41:30.300 --> 01:41:50.300 ما اردت لك الا الخير وحتى تعرف يعني مكانة هذا الشخص وكيف شأنه ويعطيه محاضرة طويلة والنتيجة ان آآ العداوة تنسى وهذي هذا عمل النمام. وعداوة بين هذا وذاك والاخر والثاني. ولا تقر عينه. ولا 275 01:41:50.300 --> 01:42:10.300 من قلبه ولا يسعد الا اذا نشبت العداوة. اذا نشبت العداوة ورأى نارها تتأجج. عندئذ يجد فالعياذ بالله هذا لا يطاع ولا يستمع له ويوقف عن المواصلة في الحديث ويقال له ايش الثمرة الان لما تنقل لي 276 01:42:10.300 --> 01:42:30.300 هذا الكافي ايش الثمرة؟ ايش ترجو؟ ووليكن انه قال وش الفايدة انك تنقل هذا؟ انا عفوت عنه ان كان قال ذلك هذه وتطفئ جمرة النمام وتجعله يكف لكن اذا وجد الاذان مرخاة له. كل من ذهب اليه يسمع فينشى 277 01:42:30.300 --> 01:42:50.300 الفساد العريض ولهذا ينبغي الانسان ان يحذر هو من النميمة وان يحذر ايظا من سماع النمامين ولا يفتح لهم المجال او اول ما يبدأ بمحاضرته يقطعها عليه. اول ما يبدأ بالمحاضرة اول ما يستشف من كلامه انه يريد 278 01:42:50.300 --> 01:43:10.300 كلاما من هذا القبيل يقول له لحظة ويدخله في موظوع اخر مفيد. نعم. وعن كأب قال اتق النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر. وعن كعب قال اتقوا النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر والحديث مر معنا 279 01:43:10.300 --> 01:43:30.300 قريبا بهذا المعنى وروى منصور عن مجاهد حمالة الحطب قال كانت تمشي بالنميمة يعني هذا قيل مما قيل في معنى قول حمالة الحطب يعني انها كانت تحمل النميمة وتسعى بها لكن كانت هي تحمل يعني آآ ان نميمة هي 280 01:43:30.300 --> 01:43:50.300 شر ما اه شر نميمة وجدت. يعني نميمة بين الناس للصد عن النبي عليه الصلاة والسلام والدعوة ودعوته فكانت تحمل شر نميمة والنميمة تبلغ اوج فسادها واعلى وذروة فسادها عندما 281 01:43:50.300 --> 01:44:10.300 قد تكون صد عن الدين وعن الدعاة الى الدين وعن العلماء فهذه اخطر ما يكون عندما تكون بهذه بهذه الرتبة صد عن آآ العلماء وصد عن اه دعاة الهدى ودعاة السنة ودعاة الحق فهذه اشد ما يكون وهي اضر من اه النميمة التي 282 01:44:10.300 --> 01:44:40.300 ايقاع بين المتحابين والمتآخيين. نعم. الكبيرة السادسة والاربعون النياحة واللطم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان هما بالناس كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه مسلم النياحة برفع الصوت بالبكاء واللطم يعني لطم الخدود وكذلك شق الجيوب عندما تحل 283 01:44:40.300 --> 01:45:00.300 المصيبة هذا من اعمال الجاهلية. من اعمال الجاهلية فمن اعمالهم لطم الخدود وشق الجيوب والصياح فهذه من اعمال الجاهلية وهو من الكبائر. وقد جاءت نصوص كثيرة جدا تدل على ان هذا العمل من الكبائر وهو 284 01:45:00.300 --> 01:45:20.300 وانه من اعمال الجاهلية منها هذا الحديث الذي بدأ به المصنف اثنتان اي خصلتان هما بالناس كفر والمراد بالكفر هنا اي كفر دون كفر ليس بالكفر الناقل من الملة لكن وصفه بانه كفر بليغ 285 01:45:20.300 --> 01:45:50.300 على انه من كبائر الذنوب الطعن في النسب اي الوقيعة في انساب الناس بغيا وعدوانا والنياحة على الميت الرياح رفع الصوت بالبكاء والعويل فهذا من اعمال الجاهلية وهو كفر وفي الحديث الصحيح لمسلم النائحة اذا لم تتب البست درعا من جرب وشربان 286 01:45:50.300 --> 01:46:10.300 الم من قطران يوم القيامة وهذا دليل على ان النياحة كبيرة وخصت المرأة بالذكر هنا لا لان الحكم مختص وانما لان هذا الغالب وجوده في النساء. فلهذا خصت بالذكر والا الحكم للرجال والنساء 287 01:46:10.300 --> 01:46:30.300 النائحة اذا لم تتب يعني اذا حصل من المرأة نياحة ثم تابت وانابت ورجعت من تاب تاب الله عليه اذا استوفت شروط التوبة بالندم والاقلاع وعدم العودة من تاب تاب الله عليه ولهذا قال اذا لم تتب اما اذا مات 288 01:46:30.300 --> 01:46:50.300 اتت على على هذه الكبيرة فانها والعياذ بالله تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. والقطران من هو النحاس المذاب؟ والجرب معروف. ستقام يوم القيامة وهي على هذه الصفة تعذب بذلك 289 01:46:50.300 --> 01:47:10.300 جزاء لهذه النياحة التي كانت منها وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. قوله ليس منا يعني اهل الايمان الواجب. المحققين لما وجب 290 01:47:10.300 --> 01:47:40.300 عليهم من الايمان ليس منا من لطم اه ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ودعوى الجاهلية في مثل المصيبة التسخط ورفع الصوت بالبكاء وعدم الرضا ونحو ذلك من الامور التي قد تصدر منهم فيقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من فعل هذه الامور 291 01:47:40.300 --> 01:48:00.300 المصيبة نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه قوله آآ ان الميت ليعذب في قبره بما نيح عليه هذا لا يتنافى مع قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى لان 292 01:48:00.300 --> 01:48:20.300 فان اذا كان هذا الامر باقراره او بوصية منه ورضي بذلك واحبه او ربى اهله وولده عليه فانه يعذب لانه سبب في ذلك. اما اذا كان لا يرضى ذلك او اوصى بان وكان بعض 293 01:48:20.300 --> 01:48:40.300 السلف يوصي يكتب في وصيته يكتب في وصيته انني لا ارضى وابرأ الى الله ان يناح عليه او ان يشق علي ثوبا او ان يضرب خدا بعضهم كان يكتب في وصيته ذلك. فاذا كان لا يرضى ذلك 294 01:48:40.300 --> 01:49:00.300 ولا يقر به وينهى عنه ويحذر منه فلا يظره بكاؤهم. لكن اذا كان يقر ذلك او رباهم عليه او مثلا اوصاهم به قال اذا انا مت فلا تتركوا النياح وافعلوا كذا وافعلوا كذا وهذا من صلة وهذا هذا 295 01:49:00.300 --> 01:49:20.300 هذا يعذب ببكاء اهله اما اذا كان لا يقر ذلك ولا يرضاه وينهى عنه اه او نحو ذلك فهذا لا لا يضره كما قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. وبرئ النبي صلى الله عليه 296 01:49:20.300 --> 01:49:40.300 من الصالغة والحالقة والشاقة. هذا كله برئ النبي صلى الله عليه وسلم منه الصادقة التي ترفع صوتها بالبكاء والعويل والحالقة التي تحلق شعرها او تمزق شعرها او تقطع شعرها عند المصيبة 297 01:49:40.300 --> 01:50:10.300 وهذا يحصل من النساء نساء الجاهلية ومن بهن جاهلية يحصل منهن هذا عند المصيبة تمسك بشعر رأسه وتمزقه وتقطعه. وايضا تمسك بثيابها الشاقة يعني التي تشك ثوبها. تشق ثوبها تقطعه وتمزقه وايضا تضرب خدها وجسمها بيدها فكل هذه الاعمال من 298 01:50:10.300 --> 01:50:30.300 مال الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم برئ منها برئ منها وكل مسلم ينبغي ويجب عليه ان يبرأ من هذه الامور وان لا يرضاها وان يبغضها وان يبغض فعلها وان يحذر منها وان يبين حرمتها نعم. اتفقا على الاحاديث الثلاثة 299 01:50:30.300 --> 01:50:50.300 نعم. الكبيرة السابعة والاربعون الطعن في الانساب. قد صح ان ذلك كفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان هما بالناس كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. الطعن في النسب كبيرة آآ 300 01:50:50.300 --> 01:51:10.300 من الكبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم اعده كفرا ولهذا قال المصنف صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عد ذلك كفرا واورد على ذلك الحديث. نعم. الكبيرة الثامنة والاربعون البغي 301 01:51:10.300 --> 01:51:30.300 قال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. ثم كبيرة البغي وهي الاستطالة على الناس ومجاوزة الحد والتعدي عليهم سواء في اعراضهم او اموالهم او او انفسهم 302 01:51:30.300 --> 01:51:50.300 دمائهم فالبغي آآ كبيره ومحرم واورد عليه بعض الادلة منها قوله ويبغون في الارض بغير الحق فهذا من كبائر الاثم قال لهم عذاب اليم لهم عذاب اليم فهذا دليل على انه كبيرة 303 01:51:50.300 --> 01:52:10.300 وقوله يبغون يعني سواء كان او ان هذا شامل يبغون شامل للبغي في في على الناس في اموال او في اعراضهم او في آآ انفسهم ودمائهم نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان 304 01:52:10.300 --> 01:52:30.300 حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث وفيه التحذير من البغي وذكر العلاج الذي تكون به السلامة منه. وهو علاج ناجح ودواء نافع. ان تواضعوا التواضع هو الذي 305 01:52:30.300 --> 01:52:50.300 به الانسان من البغي والعدوان. قال عليه الصلاة والسلام ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد وهذا دليل على ان الانسان اذا خرج من حد التواضع جره ذلك الى البغي 306 01:52:50.300 --> 01:53:10.300 والى الفخر. والخيلاء. فعدم تواضعه يجره على البغي على الناس. والتعدي على حقوقهم اموالهم واعراضهم ويرى ان الاموال التي عندهم وهي حق لهم ليست ليسوا اهلا لها وليست بحق لهم 307 01:53:10.300 --> 01:53:40.300 طيب الخروج عن عن التواضع يفضي بامور منكرة وسنيعة كثيرة جدا. ولهذا دواء نافع ومفيد للانسان مفيد له في دينه وعبادته لله ومفيد له ايضا في تعامله مع الناس وفي بعض الاثار لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا. وهذا في 308 01:53:40.300 --> 01:54:10.300 خطورة البغي حتى ولو من الجمادات. لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهم دكا اي ان الباغي اه معرض لعقوبة الله عز وجل وسخطه ومقته وقال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل اي ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر الله له في الاخرة 309 01:54:10.300 --> 01:54:40.300 من البغي وقطيعة الرحم. وهذا فيه خطورة البغي وخطورة ايضا قطيعة الرحم وهي كبيرة مرت انه ذنب اه يعني يخشى على صاحبه ان تبادره عقوبة الله وان تعجل له عقوبة في الدنيا مع ايضا ما ادخره الله له عقوبة يوم القيامة فتجمع له 310 01:54:40.300 --> 01:55:00.300 انه العقوبتان العقوبة الدنيوية والعقوبة الاخروية. وقال ابن عون عن عمر ابن سعيد عن حميد ابن عبد الرحمن قال قال ابن مسعود قال مالك الرهاوي يا رسول الله قد اعطيت من الجمال ما 311 01:55:00.300 --> 01:55:20.300 ترى وما احب احدا يفوق يفوقني بشراك افذاك من البغي؟ قال ليس ذلك من البغي. ولكن البغي بطر الحق او قال سفه الحق وغمط الناس اسناده قوي وهذا من الادلة على حرص الصحابة على الخير رظي الله عنهم وارظاهم وشدة 312 01:55:20.300 --> 01:55:40.300 ورعهم واحتياطهم لانفسهم. فهذا الصحابي رضي الله عنه كان جميلا. وكان ايضا يحب ان يكون مظهره جميل في لباسه وفي حذاءه وفي هيئته ولكنه اراد ان يطمئن لنفسه هل هذا نوع من البغي والتعدي والتطاول؟ او ان 313 01:55:40.300 --> 01:56:00.300 ليس بكذلك وهذا من حرص الصحابة. هذا من حرص الصحابة وكمال رغبتهم في الخير وبعدهم عن الشر. فجاء رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله قد اعطيت من الجمال ما ترى. قد اعطيت من الجمال ما ترى وما احب 314 01:56:00.300 --> 01:56:20.300 احدا يفوقني بشراك. يعني آآ من حيث آآ مظهره وهيئته ولباسه. يعني يحب ان يكون مظهره طيب ومظهر حسن وما يحب يعني ان يفوق احد في في هذا قال افذاك من البغي يعني على الناس هل اكون بغي 315 01:56:20.300 --> 01:56:40.300 وارتكبت البغي الذي آآ حرمه الله وجاء عليه الوعيد. هل هل انا من من هؤلاء؟ قال ليس ذاك من البغي ليس ذاك من البغي ثم بين البغي قال ولكن البغي بطر الحق. او قال سفه الحق وغمض الناس. فمن كان بهذه 316 01:56:40.300 --> 01:57:10.300 صفة فهو باغي يرد الحق لا يقبله. وايضا يؤذي الناس بالسفه. وغمص او غمص او غمط الحقوق نعم. وقد خسف الله بقارون لبغيه وعتوه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي 317 01:57:10.300 --> 01:57:40.300 تركتها تأكل من خشاش الارض متفق عليه والخشاش الحشرات البغي محرم حتى في بهيمة الانعام بهيمة نعم والحيوانات تعامل بالرحمة. ولا تعامل بالبغي والاذية فهو محرم. والبغي معرض صاحبة للعقوبة ولو كان في حيوان لو كان بغيه في حيوان فهذه امرأة دخلت النار في هرة 318 01:57:40.300 --> 01:58:00.300 دخلت النار في هرة لانها بغت على هذه الهرة. حبستها في في في حجرة في دارها. فلا هي اطعمتها عندما حبستها ولا هي ايضا تركتها مرسلة تأكل من خشاش الارض يعني من الحشرات التي اه في الارض. فبغت يعني عاملت 319 01:58:00.300 --> 01:58:20.300 هذه الهرة بالبغي فدخلت النار بسبب ذلك. فالبغي محرم ليس البغي على الناس بل حتى البغي على الحيوانات الحيوانات تعامل بالرفق وبالرحمة وبالاحسان ومن بغى ولو على حيوان تعرض للعقوبة 320 01:58:20.300 --> 01:58:50.300 وبالمقابل معاملة الحيوان بالرفق بسبب للرحمة مثل ما جاء في قصة المرأة البغي التي دخلت الجنة بكلب وجدت كلبا يشتد به الظمأ والعطش فرحمته نزلت في بئر وملت خفها ماء وامسكت بخفها نعم مسكت بخفها بفمها 321 01:58:50.300 --> 01:59:10.300 اخرجت وسقت هذا الكلب. سقت هذا الكلب فغفر لها. ابن القيم رحمه الله نبه في هذا الحديث على تنبيه فريد جدا كثير من الناس يقرأ الحديث ولا ينتبه له قال يدل هذا الحديث على عظم حسنة التوحيد 322 01:59:10.300 --> 01:59:30.300 هل انتبهتم لهذه الفائدة وانتم تقرأون الحديث؟ قال هذا يدل على حسنة التوحيد. لان هذه المرأة قامت بهذا العمل الشاق العظيم تأتي تريد ثواب الله مخلصا لم تفعله ان يراها فلان ويمدحها او يراها علان ويثني عليها ويقول انها فعلت 323 01:59:30.300 --> 01:59:50.300 لا ما فيه الا هي والكلب فقام في قلبها رحمة وشفقة ونزلت للبئر وقامت بهذا هذا العمل الشاق المضني تريد ثواب الله. قامت به مخلصة موحدة ترجو به ثواب الله فهذه حسنة التوحيد. والا لو قامت بهذا العمل 324 01:59:50.300 --> 02:00:10.300 واشد منه واشق منه وهي تريد ثناء احد عليها وتريد مدح الناس لها لم ترد وجه الله لا لا لا تغفر ذنوبها به لان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا الا الخالص فهذه 325 02:00:10.300 --> 02:00:30.300 فائدة عظيمة وجليلة نبه عليها ابن القيم قال هذا يدل على عظم مقام التوحيد وعظم فائدته والا لو كانت هذه المرأة اقامت بهذا وامثاله واكثر منه لا تبتغي به وجه الله لم تكن مخلصة به لله وانما للرياء 326 02:00:30.300 --> 02:01:00.300 ولمدح الناس ونحو ذلك لا يكون هذا سببا للغفران فهذا فيه دلالة على عظم كانت حسنة التوحيد. ومن يأتي لي بهذه الفائدة من آآ كتاب ابن القيم. له عندي نعم. وقال ابو مسعود كنت اضرب 327 02:01:00.300 --> 02:01:20.300 الجائزة لاول اتم ليست لكل ات بالجائزة لاول اتي من يأتيني بالجائزة في في عند البيت عند المسجد او اول من يأتيني بالجائزة الاو هدية. والهدية كتاب اسباب زيادة الايمان ونقصانه 328 02:01:20.300 --> 02:01:50.300 كتاب زيادة الايمان نقصان المجلد. طبعة جديدة لاول اتي. واذا جاء اثنين معا اللي يقدم اول هذا الكتاب اعطيه. يقول الاخ بالهاتف يكفي آآ لا يكفي. اول ات حتى الفائدة واعطيها الكتاب. نعم. وقال ابن عمر لا احد يخرج الان 329 02:01:50.300 --> 02:02:10.300 وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لعن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا متفق عليه وهذا من البغي والعياذ بالله ان يتخذ شيء من 330 02:02:10.300 --> 02:02:40.300 فيه الروح غرضا يعني هدف للرمي. مثلا يأتي انسان بطير ويتعلم عليه الرمي واصابة الهدى يعني لا لا يريده ليأكله او يطعمه وانما يجعل غرضا للرمي فهذا من البغي؟ هذا من البغي؟ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا 331 02:02:40.300 --> 02:03:10.300 يعني غرضا له للرمي ولا اصابة الهدف فهذا والعياذ بالله من البغي نعم وقال ابو مسعود كنت اضرب غلاما لي بالسوط. فسمعت صوتا من خلفي. اعلم ابا مسعود افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول ان 332 02:03:10.300 --> 02:03:30.300 الله اقدر عليك منك عليه فقلت لا اضرب مملوكا لي بعده ابدا وفي لفظ فسقط السوط من يدي من هيبته ايه؟ وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى؟ فقال اما انك فقال اما انك 333 02:03:30.300 --> 02:04:00.300 لو لم تفعل للفحتك النار. اخرجه مسلم. هذا الحديث اه فيه كمال اه رغبة الصحابة في وسرعة استجابتهم للرسول عليه الصلاة والسلام. وكنت اقترحت على بعض الاخوة واذكر ان احدهم قطع في هذا البحث شوطا اه كبيرا ان ان تجمع الاحاديث التي من هذا القبيل وتكون تحت عنوان 334 02:04:00.300 --> 02:04:30.300 سرعة استجابة الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه نماذج كثيرة وفيها تربية للانسان وتأديب له. بعض الناس يذكر له الحديث فيبدأ يتعلل. ويحاول ان يوجد والاحتمالات وربما ولعل وهكذا. اما الصحابة رضي الله عنهم ففيهم استجابة عجيبة وسريعة جدا 335 02:04:30.300 --> 02:04:50.300 لما يأتيهم من توجيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه هذا نموذج ابن مسعود رضي الله عنه كان عنده آآ غلام وقد اغضبه فاشتد غضبه عليه فاخذ سوطا واخذ يظربه. اخذ يظربه وهو مغظب حتى انه 336 02:04:50.300 --> 02:05:10.300 فلما ناداه الرسول عليه الصلاة والسلام ما فهم الصوت من الغضب الذي كان عليه. ولهذا يقول فلم افهم الصوت من الغضب وهذا يدلنا على ان الغضب يؤثر على على الانسان يؤثر عليه في كلامه في فهمه في 337 02:05:10.300 --> 02:05:30.300 في ايظا اه اه تقديره للامور ووزنه للاشياء. ولهذا امر من غظب ان يسكت والا يعني ان يسكت فلا يتكلم. وان يجلس فلا يباشر عمله. وقت الغضب يكف لسانه ويكف جوارحه حتى 338 02:05:30.300 --> 02:06:00.300 اسكن الغضب اما كف اللسان ففي قوله اذا غضب احدكم فليسكت. واما كف الجوارح ففي قوله اذا غضب احدكم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع. الشيطان يجي هنا في هذا المقام يقول يغضبك وتنام تضجع وين الرجولة؟ ويجعل ما يضطجع ويجعله ما يضحك يقول 339 02:06:00.300 --> 02:06:20.300 اقعد واغضبك لا واعظم من ذلك تضجع ايضا وين رجولتك؟ ووين شهامتك وينفخ فيك يجعله يفعل ولهذا الشيطان من من اعظم فرصه للدخول على الانسان في وقت الغضب. ولهذا امر الغضبان 340 02:06:20.300 --> 02:06:40.300 ان يكف عن الامرين معا عن الكلام وعن الفعل اما عن الكلام قال اذا غضب احدكم فليسكت واما عن اذا غضب احدكم فليجلس. فان سكن غضبه والا فليضطجع. لان لا تباشر شيئا وقت غليان الغضب لان كلامه 341 02:06:40.300 --> 02:07:00.300 حركاتك آآ تفكيرك عقلك كلها غير موزونة وقت الغضب. فانت تنتظر دقيقة دقيقتين ثلاث اذا برد قم وتكلم. وقت الغضب ما يمكن ان تقول يا اخي الكريم انت اخطأت علي ما تقول هذه 342 02:07:00.300 --> 02:07:20.300 وقت الغضب هذا الكلام المعتدل الهادي ما يمكن ان يخرج. يخرج اه سب يخرج شتم يخرج كلام غليظ. فاذا جلست وسكت الى ان يذهب الغضب تجدك تستطيع ان تتكلم كلاما معتدلا. ولهذا الانسان مأمور وقت الغضب ان 343 02:07:20.300 --> 02:07:40.300 يمتنع عن الحديث ويمتنع عن مباشرة العمل لان اي حديث واي عمل سيكون غير معتدل ولن يكون موزونا. ابن مسعود يقول فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان الله اقدر عليك 344 02:07:40.300 --> 02:08:00.300 منك عليه وهذه ايضا فائدة وفيها تربية للانسان يعني اذا وجد نفسه متجهة للانسان بضرب او نحو ذلك او او شدة يتذكر قدرة الله عليك. يعني اذا كنت انت قادر على هذا فتذكر قدرة الله عليك. وقد 345 02:08:00.300 --> 02:08:20.300 يسلط الله عليك اه من هو اقوى منك ومن هو اشد منك. ووفي الامثال قديما يقولون اذا كنت ريحا فقد لا اعصاره يعني قد اه يتسلط عليك من هو اشد منك فلا تستعمل قوتك وشدتك 346 02:08:20.300 --> 02:08:40.300 قسوة او قال ان الله اقدر عليك منه. فقلت لا اضرب مملوكا لي بعدها ابدا. لاحظ سرعة الاستجابة لا اضرب مملوكا لي بعدها ابدا. هذه واحدة. والثانية سقط السوط من هيبة الرسول. من هيبة السقط من يده 347 02:08:40.300 --> 02:09:00.300 الصوت وهذا من كمال ادبه. وحسن ايمانه. رضي الله عنه وارضاه. وفي رواية قال هو حر لوجه الله ايضا هذا من الاشياء التي هي اثار مباركة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما انك لو لم تفعل للفحتك 348 02:09:00.300 --> 02:09:20.300 هذا يدل على ان الامر كبير وعظيم الذي هو آآ البغي على المملوك بشدة الظرب نعم وقال صلى الله عليه وسلم من ضرب غلاما له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه. رواه مسلم 349 02:09:20.300 --> 02:09:40.300 اذا اذا ضربه او لطمه فله العقوبة على ذلك. ولهذه العقوبة كفارة ان يعتقه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا رواه مسلم. وهذا خطورة البغي الذي يعذب الناس ويؤذي الناس 350 02:09:40.300 --> 02:10:00.300 يتسلط على الناس ويستطيل على الناس يعذبه الله. جل وعلا. نعم. ومر رسول الله صلى الله عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه. اسناده صحيح. اه وهذا من البغي وسم الحيوان في وجهه 351 02:10:00.300 --> 02:10:20.300 وهذا ايذاء له فهذا من البغي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من وسمه. نعم. وقال صلى الله الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام 352 02:10:20.300 --> 02:10:40.300 وهذا على شرط مسلم. البغي ولو كان على انسان كافر ايضا حرام. ووكبيرة من الكبائر. ولهذا جاء في هذا الوعيد قال لم يجد رائحة الجنة والمعاهد انسان كافر بين المسلمين وبينه عهد. فمن قتله فهذا بغي. هذا بغي 353 02:10:40.300 --> 02:11:00.300 فالبغي محرم ولو كان المبغي عليه كافرا. وفي هذا الوعيد نعم. الكبيرة التاسعة والاربعون الخروج بالسيف والتكبير والتكفير بالكبائر. قال الله تعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وقال تعالى 354 02:11:00.300 --> 02:11:30.300 ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ثم ذكر هاتين الكبيرتين الخروج بالسيف يعني الخروج على جماعة المسلمين بالسيف والتكفير للمسلمين بالكبائر يكفرهم بفعلهم للكبائر فهذا آآ الامر من كبائر الذنوب هذا الامر من كبائر الذنوب. واورد ادلة عامة ثم اورد ادلة 355 02:11:30.300 --> 02:11:50.300 اولا قول الله تعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فالخروج اعتداء والتكفير اعتداء وايضا قول الله عز وجل ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا لان الله عز وجل نهى عن ذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك 356 02:11:50.300 --> 02:12:10.300 في هذا ظلال ظلال مبين من ارتكب هذا الذي نهى الله عنه فقد وقع في هذا الظلال المبين نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما هذا يدل على خطورة التكفير 357 02:12:10.300 --> 02:12:30.300 فمن قال لاخيه يعني لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما يعني ان كان الذي قيل فيه انه كافر فهي له وان لم يكن كذلك رجعت على القائل فهذا يدل على خطورة التكفير. ان كانت الكلمة منطبقة على 358 02:12:30.300 --> 02:12:50.300 فمن قيلت في حقه ولا تكون منطبقة الا اذا كان اذا كان قالها بعلم وفهم علم بالنصوص والادلة وعلم بحال من اطلقها عليه. وهذا يدل على ان التكفير ما ما يصير من كل احد. وانما من اهل 359 02:12:50.300 --> 02:13:10.300 العلم واهل الفهم واهل الدراية. اما عوام الناس واشباه او اشباههم فليس لهم هذا الامر فاذا قال يا كافر او قال فلان كافر ان كان كذلك ولا رجعت عليه. فهذا يدل على خطورة التكفير 360 02:13:10.300 --> 02:13:30.300 وقد ورد في وصف الخوارج اثار كثيرة اختلف الناس في تكفيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم من الدين كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وقال فيهم شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى 361 02:13:30.300 --> 02:13:50.300 قتلوه ثم ذكر الخوارج لانهم مشهورون بهذا الامر مشهورون بالتكثير والخروج على الجماعة وشق العصا ونزع اليد من الطاعة فهم مشهورون بهذا. فذكرهم وذكر بعض النصوص التي جاءت في في الخوارج 362 02:13:50.300 --> 02:14:10.300 ترى او انهم مستحلون للدماء والتكفير يكفرون عثمان وعليا وجماعة من سادات الصحابة ثم ذكر الحديث في الخوارج انه كلاب النار نعم فالخوارج مبتدعة مستحلون الدماء والتكفير يكفرون عثمان وعليا رضي الله تعالى 363 02:14:10.300 --> 02:14:30.300 الا عنهما وجماعة من سادة الصحابة رضي الله عنهم. نعم. روى اسحاق الازرق عن الاعمش عن ابن ابي اوفى رضي الله الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج كلاب النار الخوارج آآ 364 02:14:30.300 --> 02:14:50.300 كلاب النار انا تذكرت الان نفسي وشبهت لها وردت في خاطرة اقولها يعني تذكرت الذي الامام في الصلاة من يسابق الامام في الصلاة اه اظنني شبيه به في اه ان اسبق احيانا اه 365 02:14:50.300 --> 02:15:10.300 آآ القارئ ودي ان انهي الكتاب ولكن الكتاب لن ينتهي بمسابقتي له. آآ والذي يسابق الامام في الصلاة لن ينتهي من صلاته الا اذا سلم الامام لكن انا بودي ان انتهي واشوف الوقت ما يمضي بنا 366 02:15:10.300 --> 02:15:30.300 سريعا ان نظرت الى الساعة الان ووجدت الثامنة ما بقي عليها الا نصف ساعة. ولكن ادعو الله ان ييسر الامر وان ننهي الكتاب فيما بقي من وقت اليوم غدا ان شاء الله. نعم. تفضل يا شيخ 367 02:15:30.300 --> 02:15:50.300 رواه حشرج ابن نباتة قال حدثني سعيد بن جمهان قال دخلت على ابن ابي اوفى وهو مكفوف فقلت من انت؟ قال قلت سعيد بن قال ما فعل والدك؟ قلت قتلته الازارقة. فقال 368 02:15:50.300 --> 02:16:20.300 قتل الله الازارقة ثم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار قلت الازارقة وحدها قال الخوارج كلها الازارقة فرقة من الخوارج وآآ آآ الصحابي آآ هنا يسأل استعيد ابن جمهان يقول ما فعل والده؟ قال قتلته الخوارج 369 02:16:20.300 --> 02:16:40.300 لقتلته الخوارج قال قتل الله الازارقة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار انهم اي الخوارج والازارقة منهم فرقة فكان فهم جمهان سعيد بن جمهان فهم ان الحديث نصفي الازارقة نفسهم 370 02:16:40.300 --> 02:17:00.300 والحديث في عموم الخوارج والصحابي رضي الله عنه قال انهم كلاب النار يعني ان الخوارج الذين هؤلاء فرقة منهم ولكن هذا سعيد ما فهم ظن ان الحديث نص في هؤلاء فقال الازارقة يعني نص عليهم قال الخوارج كلها الخوارج كلها 371 02:17:00.300 --> 02:17:20.300 فالحديث عام في في الخوارج كلهم الازارقة وغيرهم. روى حماد بن سلمة الحديث اه او الاثر له قصة لان يعني له بقية يمكن ان تراجع في مصادر الحديث فيها فائدة لان سعيد اه هذا لما 372 02:17:20.300 --> 02:17:40.300 آآ يعني علي بن ابي اوفى من هذا البيان قال الامراء فعلوا والامراء فعلوا فاعطاه نصيحة جميلة جدا يمكن ان روى حماد بن سلمة قال حدثنا ابو حفيظ يعني عفوا مع انه اكتوى بنار 373 02:17:40.300 --> 02:18:00.300 خوارج واذاهم لا لا لكن ومع ذلك عنده كان بعض الامر قال والامراء فعلوا والامرا فعلوا يعني هذي النصوص في اما الخوارج طيب الامرا فعلوا آآ كأن يعني يستروح لهذا الامر او فعلى كل حال يمكن ان تطالعوا 374 02:18:00.300 --> 02:18:20.300 بقية القصة نعم. روى حماد بن سلمة قال حدثنا ابو حفص انه سمع عبد الله بن ابي اوفى وهم يقاتلون الخوارج يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه 375 02:18:20.300 --> 02:18:50.300 ثم ايضا هذا فيما يتعلق بالخوارج ايضا قتال الخوارج وما فيه من اجر وان من قتلهم او قتلوه طوبى له. وهي الجنة او الثواب العظيم من الله جل وعلا نعم. الكبيرة الخمسون اذية المسلمين وشتمهم. قال الله تعالى 376 02:18:50.300 --> 02:19:10.300 الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال تعالى ولا تجسسوا ولا كتب بعضكم بعضا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الاية. وقال 377 02:19:10.300 --> 02:19:40.300 الا ويل لكل همزة لمزة. ثم ذكر هذه الكبيرة اذية المسلمين وشتمهم. والاذية هو من الكبائر ولا يختص بنوع واحد الاذية باليد والاذية باللسان والاذية كيفما كانت وكذلك الشتم انواع واصناف فهذا كله من الكبائر ولهذا سنرى ان النصوص التي يسوقها المصنف هنا متنوعة في 378 02:19:40.300 --> 02:20:10.300 انواع وافراد من الاذى الذي هو داخل في عموم هذه الكبيرة. ايذاء المسلمين والمؤمنين بغير ما اكتسبوا التجسس والغيبة السخرية والاستهزاء الهمز واللمز هذي كلها يعني افراد اه داخلة تحت الاذية والشتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس منزلة عند الله من 379 02:20:10.300 --> 02:20:30.300 رآه الناس اتقاء فحشه اي من شدة اذاه يتقيه الناس. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. نعم وقال صلى الله عليه وسلم عباد الله ان الله وضع الحرج الا من اقترض عرظ اخيه فذاك الذي حرج او هلك 380 02:20:30.300 --> 02:20:50.300 جاء في الحج ايضا في خطابة النبي عليه الصلاة والسلام في الحج واقترض عرظ اخيه يعني تسلط على عرظ اخيه تسلط على عرظ اخيه بالنيل منه والوقيعة في من كان كذلك فقد حرج وهلك. نعم. وقال صلى الله عليه 381 02:20:50.300 --> 02:21:10.300 كل المسلم على المسلم حرام عرضه ودمه وماله. التقوى ها هنا بحسب امرئ من السر ان يحقر اخاه المسلم. اخرجه الترمذي وحسنه في الحديث ذكر حرمة الدماء والاموال والاعراض ثم اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى الصدر دليل على ان الصدر هو منبع 382 02:21:10.300 --> 02:21:30.300 الخير او الشر. وان الانسان ينبغي عليه ان يصلح قلبه وان ينقيه. وفيما يتعلق باخوانه يصلحه وينقيه من الغل الحقد والحسد ويعمر بالخير والمحبة والرحمة والشفقة والمعاني الطيبة حتى تستقيم الجوارح تبعا له 383 02:21:30.300 --> 02:21:50.300 وقال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم اخرجه مسلم هذه كلها تتنافى مع الاخوة ظلم الاخ وخذلانه وقت حاجته اليه واحتقاره وازدراءه 384 02:21:50.300 --> 02:22:10.300 فهذا كله يتنافى مع الاخوة مع الاخوة الاسلامية نعم. قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تسيء الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله 385 02:22:10.300 --> 02:22:30.300 هو كفر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. لفظ مسلم. نعم لا يأمن جاره بوائقه اي شره فالجار الذي لا يأمن جاره شره ولا يأمن اذاه هو واقع في هذه الكبيرة وله هذا الوعيد لا 386 02:22:30.300 --> 02:22:50.300 الجنة وفي الصحيحين والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره وبوائقه. نعم. وفي لفظ على شرب الصحيحين لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن 387 02:22:50.300 --> 02:23:10.300 بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره متفق عليه مثل ما سبق هذا من مقتضيات الايمان بالله واليوم الاخر وكثيرا ما يأتي مثل هذا في النصوص من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعل كذا او فليفعل كذا لان هذه الاعمال الصالحة والبعد عن الاعمال السيئة هو من مقتضيات الايمان 388 02:23:10.300 --> 02:23:30.300 لله واليوم الاخر. نعم. وفي لفظ لمسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. نعم. روى الاهمش عن ابي يا مولا جعدة قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قيل يا رسول الله ان فلانة تصلي الليل وتصوم النهار وفي لسانها شيء 389 02:23:30.300 --> 02:23:50.300 تؤذي جيرانها سلطة فقال لا خير فيها هي في النار صححه الحاكم. وهذا والعياذ بالله في خطورة الامر على المرأة وكذلك الرجل الذي هو سلط او سلطة على الجيران بالكلام والوقيعة والسلب والسب. والغيبة 390 02:23:50.300 --> 02:24:10.300 والنميمة والسخرية حتى لو كان لو كانت من تفعل هذا او من يفعل هذا يصلي ويصوم فآآ مثل ما قال لا خير فيها هي في النار لا خير فيها يعني مصلية وصائمة محافظة على العباد لكنها سلطة يعني لسانها سليط. تقع في 391 02:24:10.300 --> 02:24:30.300 وفي النساء وتغتاب وتقع في الهمز. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم من حالها وصلاتها قال لا فيها هي في النار لانها تؤذي جيرانها اي بلسانها فهذا يدل على خطورة هذا الامر. وانه من الكبائر وقال صلى الله 392 02:24:30.300 --> 02:24:50.300 عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم صححه الحاكم. ذكر الناس بالخير وعدم الوقيعة فيهم بالسب ونحوه يشمل الاحياء والاموات. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم. نعم 393 02:24:50.300 --> 02:25:10.300 وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا رجع عليه متفق عليه وهذا من الاذى هذا من الاذى بل هو من اشده ان يرميه بالكفر او يدعو عليه او يقول عنه عدو الله 394 02:25:10.300 --> 02:25:30.300 او يا عدو الله او نحو ذلك هذا من اشد الاذى نعم. روى سفيان بن عمر عن راشد بن سعد نعم عن انس؟ عن انس ايش في النسخة الثانية؟ ايش التصويب؟ عن راشد بن سعد عن انس 395 02:25:30.300 --> 02:26:10.300 ولا فيه زيادة؟ الطبعة الاخرى. ارفع الصوت. ها؟ وابل وقوابل يعني عن راشد بن سعد لا هذي نفسها ها لا لا لا ان عندكم غير الطبعة هذي؟ ها؟ ايه وابن جبير اسمه 396 02:26:10.300 --> 02:26:50.300 وابن جبير نعم صفوان ابن عمر عن راشد بن سعد وبن جبير عن انس وبن جبير الجبير ساقطه ايه انا استأذن صاحب القلم هذا نعم عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله 397 02:26:50.300 --> 02:27:10.300 صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل قال الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. هذا حديث طويل سبق ان آآ مر معنا سبقت الاشارة اليه 398 02:27:10.300 --> 02:27:40.300 في صحيح البخاري ومسلم او اقتصر المصنف على الشاهد لاناس آآ رآهم النبي وسلم آآ لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم اي باظفارهم. فقلت من هؤلاء؟ قال الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم وهذا يدل على خطورة هذا الامر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم 399 02:27:40.300 --> 02:28:00.300 ان من اكبر الكبائر شتم الرجل لوالديه؟ قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب وامه فيسب امه متفق عليه. سب الرجل لوالديه سواء كان تسببا او ابتداء كبيرا. تسببا 400 02:28:00.300 --> 02:28:20.300 كما في هذا الحديث ان يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فهذا من الكبائر. او ان يسب والديه ابتداء بان يتوجه اليهما مباشرة والعياذ بالله باللعن والسب. فهذا من كبائر الذنوب. وكل منهم من كبائر الذنوب 401 02:28:20.300 --> 02:28:40.300 سواء سب والديه ابتداء وهو اشنع او سب والديه تسببا بان يسب ابا غيره فيرجع السب على على فهذا من الكبائر. والصحابة رضي الله عنهم قد قام في نفوسهم شناعة هذا الامر وفظاعته. قالوا 402 02:28:40.300 --> 02:29:00.300 وهل يسب الرجل والديه؟ يعني ما ما يتصور فقال يسب الرجل؟ ابا الرجل. فيسب اباه سب امه يعني يرجع السب الى الى نفسه. ومع يعني شناعة هذا الامر وادراك الرعيل الاول 403 02:29:00.300 --> 02:29:20.300 شناعته بلغ ببعض الناس والعياذ بالله ان يسب والد ابنه. بلغ بعظ الناس ان يسب والد ابنه يسب نفسه يعني اذا غضب من ابنه قال الله يشتم والديك. بعضهم يعني ووصل اليه 404 02:29:20.300 --> 02:29:40.300 وصل الماء به الموصل الى هذا الامر يعني اذا غضب من ابنه يشتم نفسه يقول لولده الله يشتم والديك وهذه كل والعياذ بالله من الحماقات والسفه وقلة الدين. نعم. وفي لفظ ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه 405 02:29:40.300 --> 02:30:00.300 قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالفسق او الكفر الا ارتد عليه. ان لم يكن صاحبه كذلك. رواه البخاري. نعم. وقال صلى الله 406 02:30:00.300 --> 02:30:30.300 الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. نعم الكبيرة الحادية والخمسون. اذية اولياء الله ومعاداتهم. قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. ثم ذكر هنا اذية الاولياء ومعاداتهم يعني 407 02:30:30.300 --> 02:30:50.300 من عرفوا بالاستقامة والصلاح والديانة والمحافظة على العبادة. مع انها مع انهم داخلون في سبق لكن اراد المصنف ان يخصهم بالذكر هنا لعظم ما لهم من حق وعظم ما لهم من مكانة من لا 408 02:30:50.300 --> 02:31:10.300 لم يعرف الا بالصلاح والديانة والاستقامة والمحافظة على الطاعة ولا يجزم لاحد بعينه انه من الاولياء. لكن قوله اذية اولياء الله يعني فيما يظهر للناس لا ان لا على وجه التزكية لاحد بعينه والجزم بانه من الاولياء لا يجزم 409 02:31:10.900 --> 02:31:32.850 ولكن من اشتهر باب الصلاح وعرف بالخير والاستقامة ولم يعهد عنه الا الصلاح فهذا اذيته اشد اذيته اشد ومعاداة اشد وقد ورد في نصوص خاصة قال ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. نعم 410 02:31:33.600 --> 02:31:53.600 وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وفي لفظ فقد بارزني بالمحاربة اخرجه هذا يدل على خطورة خطورة معاداة اولياء الله. وقد دل هذا الحديث بسياقه ان اولياء الله 411 02:31:53.600 --> 02:32:13.200 رتبتين تعرف الرتبة من فهم الحديث آآ قال آآ من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالرتبة 412 02:32:13.200 --> 02:32:33.200 الاولى وهي رتبة المحافظة على الفرائض وهي درجة المقتصدين. وهؤلاء من اولياء الله. المقتصد الذي يفعل الواجب ويترك المحرم والرتبة الاعلى من هذه جاءت بعد قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل 413 02:32:33.200 --> 02:33:00.300 هذي رتبة اعلى زاد على محافظته على الفرائض وبعده عن محرمات المسابقة لا الخيرات والرغائب والمستحبات فهذه رتبة اعلى وكل منهما من اولياء الله المقتصد بالخيرات فمن عرف منه البعد عن المحرمات والمحافظة على الفرائض والواجبات وايضا عرف عنها المحافظة على 414 02:33:00.300 --> 02:33:30.300 والمستحبات وظهر منه الخير فمعاداته واذيته اشد من اذية غيره من افراد المسلمين وفي الحديث يا ابا بكر ان كنت اغضبتهم فقد اغضبت ربك يعني فقراء المهاجرين. نعم. كبيرة الثانية والخمسون اسبال الازار تعززا ونحوه. نعم. قال الله تعالى ولا تمش في الارض مرحا 415 02:33:30.300 --> 02:34:00.300 ثم ذكر هذه الكبيرة كبيرة اسبال الازار. تعززا ونحوه. يعني نحو تعزز يعني يجر ازاره على وجه التعزز او على وجه الخيلا او على وجه الفخر قال قال الله تعالى ولا تمشي في الارض مرحا. قال تعالى ولا تمشي في الارض مرحا. اي مختالا فخورا معجبا 416 02:34:00.300 --> 02:34:20.300 بشخصك وبنفسك وعادة اللباس اذا اذا كان يعني اه فاخرا او كان قد يدخل على على الانسان ما يكون عليه من تميز عن الاخرين يدخل عليه شيء من الفخر. يدخل 417 02:34:20.300 --> 02:34:40.300 عليه شيء من الفخر والخيلاء. فهذا من اه من الكبائر. هذا من الكبائر. ومما يجر انسان للفخر والخيلاء ما جاء النهي عنه آآ في الشريعة من اسبال آآ الازار من اسبال الازار على ما سيأتي بيانه 418 02:34:40.300 --> 02:35:00.300 والاشارة اليه في بعض الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وقال صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار 419 02:35:00.300 --> 02:35:30.300 هذا الحديث ليس فيه ذكر للخيلاء وانما فيه ذكر العمل نفسه وهو اسبال الازار. وجعله اه تحت اه اسفل الكعبين. فالحكم متعلق بالعمل نفسه. ولم يذكر معه الخيلاء ولهذا قال اه اهل العلم في في اه او استفاد اه بعظ اهل العلم من هذا الحديث ان 420 02:35:30.300 --> 02:35:50.300 اسبال الازار محرم حتى لو كان على غير الخيلاء. حتى لو كان على غير الخيلاء اسبال محرم لان اه هنا لم يذكر الخيلاء وانما قال ما اسفل الازار من الكعبين ففي النار وفي بعض الاحاديث جاء ذكر 421 02:35:50.300 --> 02:36:10.300 اه الخيلاء وهذا الحديث الذي اه فيه اه مجرد ذكر الاسبال وبناء الحكم عليه له نظائر له نظائر وولهذا اذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه سئل سأله شخص قال يعني ان كنت 422 02:36:10.300 --> 02:36:40.300 آآ اسفلت ازاري او كان ازاري مرخى ومسبلا ولكنني لم افعل ذلك على هو وجه الخيلاء فهل هذا جائز؟ او انه محرم. فقال الشيخ رحمه الله اورد مثل هذه الاحاديث وقال هي تدل على تحريم الاسبال مطلقا. قال هي تدل على تحريم الاسبال مطلقا. يعني سواء كان على وجه 423 02:36:40.300 --> 02:37:00.300 اه الخيلاء او بدون خيلاء. قال هي تدل على تحريم الاسبال مطلقا. ولو اما يقول الشيخ ولو زعم صاحبه انه لم لم يرد الكبر والخيلاء. اما ان قصد بذلك التكبر فالامر 424 02:37:00.300 --> 02:37:20.300 وفي ذلك اشد لقوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه الامر اشد يعني اذا كان اجره للخيلاء اما اذا كان اسبال ويزعم انه ليس للخيلاء فهو محرم لعموم هذه 425 02:37:20.300 --> 02:37:40.300 الادلة مثل الدليل الذي بدأ به المصنف وادلة اخرى ساق طرفا منها الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم ممن قرروا ذلك نعم. وقال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى من يجر ازاره بطرا 426 02:37:40.300 --> 02:38:10.300 وهذا يدل على ان اذا جره بطرا وخيلاء وكبرا هذا اشد. اشد من الاسبال. فالاسبال يكون عن خيلاء وقد يكون ليس عن عن خيلاء. وسيأتي كلام جميل للمصنف ختم به هذه الكبيرة سنقف عليه في تمام الكلام على هذه الكبيرة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم 427 02:38:10.300 --> 02:38:30.300 يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. هذا الحديث يدل على الشديدة لمن يجره لمن يجر ازاره ويرخيه. قال المسبل اي ازاره وفيه وعيد شديد 428 02:38:30.300 --> 02:38:50.300 من يسمع هذا الحديث فمن يسمع هذا الحديث ثم يذهب الى الخياط. ويقول له آآ متر الثوب الى ان يلمس الارض واذا وجد الثوب فوق الكعب يغضب ويقول لا ما ما ارضى ولا اقبل. وهو يسمع هذا الحديث 429 02:38:50.300 --> 02:39:10.300 هذا دليل على على خيلاء شاء ام ابى حتى لو قال انا لست من اهل الخيلا هذا دليل على الخيلاء لان الكبر رد الحق لان الكبر رد الحق فاذا يبلغ هذا الحديث لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم يذهب ويتعمد لو كان يسترخي 430 02:39:10.300 --> 02:39:30.300 مثل ما جاء في حديث ان ان حديث ابي بكر قال ان ازاري يسترخي واني اتعادي قال لست ممن يفعل خيلاء. يسترخي عن غير قصد ثم رفعه قال لست من يفعله خيلاء لكن الذي يذهب ويتعمد وهو يقصد واذا كان فوق الكعب غضب 431 02:39:30.300 --> 02:40:00.300 فهذا حتى وان زعم انه لا يفعل خيلاء في الحقيقة انه يغالط نفسه في مثل هذا القول نعم. وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل رأسه يختال في مشيته اذ خسف الله به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة 432 02:40:00.300 --> 02:40:30.300 متفق عليه هذه عقوبة معجلة لهذا المختال الفخور المعجب بحلته ومعجب بنفسه والعجب داء خطير جدا ومرضها التاك مرض فتاك. آآ يقول الشيخ حافظ في منظومته في الاداب يقول والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرني. يعني شبه العجب بالسيل الجارف الذي 433 02:40:30.300 --> 02:40:50.300 ترث كل ما امامنا فالعجب خطير جدا على الانسان وفي غاية الخطورة فهذا رجل خرج يمشي في حلة تعجبه ونفسه مختالا فخسف الله به الارض فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. نعم. وعن عبد الله ابن عمر 434 02:40:50.300 --> 02:41:10.300 رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم الله اليه يوم القيامة يعني ليس الاسبال في الازار وليس الحكم خاص بما جاء في الاسبال ما اسفل الكعبين من الازار بل في 435 02:41:10.300 --> 02:41:40.300 والسروال والمشلح وكل ما يلبسه الانسان الحكم شامل نعم وقال جابر بن سليم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك واسبال الازار فانها من المخيلة ان الله لا يحب المخيلة صححه الترمذي من المخيلة. طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك 436 02:41:40.300 --> 02:42:00.300 الازار فانه من النخيلة وان الله لا يحب المخيلة صححه الترمذي. المخيلة هي الخيلاء. المخيلة هي الخيلا وقد جاء في الحديث البس ما شئت وكل ما شئت من غير اسراف ولا مخيلا. من غير اسراف ولا مخيلة يعني لا تسرف ولا ايضا 437 02:42:00.300 --> 02:42:30.300 تكون من اهل الخيلا. المخيلة والخيلاء خطيرة جدا. احد العلماء يقول قل في البخيلة كلمة جميلة في اظرارها. قال المخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجل العجب اه تضر بالاخرة حيث تكسب الاثم. وتضر بالدنيا حيث حيث تكسب مقت الناس. المخيلة 438 02:42:30.300 --> 02:42:50.300 بالنفس لانها تكسب النفس العجب وتضر بالاخرة لانها تكسب الاثم وتضر ايضا الدنيا لانها تكسب مقت الناس مقت الناس للرجل الذي فيه المخيلة. قال اياك واسبال الازار فانه من المخيلة 439 02:42:50.300 --> 02:43:20.300 لاحظ الحديث وتمعن معناه قال اياك واسبال الازار فانه من المخيلة. وان الله لا يحب بخيلة فجعل الاسبال من البخيلة دعك ممن يعني ثوبه او ازاره ليس مسبلا ولكن انه يسترخي او مثلا الازار قد ينحل رباطه وينزل ثم يعيده مثل ما تلبس انت في الحج تجده مع طول المشي 440 02:43:20.300 --> 02:43:40.300 فتفاجئ احيانا انه نزل عن الكعب وانت لا تريد ذلك. فاذا انتبهت رفعته هذا ليس من البخيلة. وليس امرا طلبته او اخترته وانت بنفسك وهذا الذي كان من ابي بكر رضي الله عنه اما من يعرف النصوص ويعرف الادلة ويقف على الاحكام والوعيد الشديد في النار 441 02:43:40.300 --> 02:44:00.300 ينظر الله اليه له عذاب اليم ثم يذهب ويقول فصل لي الثوب وليكن ملامسا للارظ. يظع الخياطة يده او اصباعه عند الكعبين يقول هنا يقول لا لا اسفل اسفل الى ان تنزل المتر الين يلامس يقول هنا مناسب 442 02:44:00.300 --> 02:44:20.300 هنا جيد هذا هذا ويعرف النصوص ويعرف الادلة ثم يقول لا انا لست من اهل مخيلة فلنقرأ الحديث قال اياك واسبال الازار فانه من المخيلة. اياك واسبال الازار فانه من المخيلة. الحافظ ابن حجر رحمه الله 443 02:44:20.300 --> 02:44:40.300 في كتابه فتح الباري الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري ذكر قول البعض اهل العلم ان اسبال الازار اذا كان عن غير خيلاء لا يحرم وانما يكره. وبين رحمه الله ان المتجه 444 02:44:40.300 --> 02:45:00.300 هو التحريم. قال المتجه هو التحريم يعني حتى وان كان اه يدعي صاحبه انه على غير وجه الخيلاء قال المتجه هو التحريم وليس الكراهة. قال المتجه هو التحريم لماذا؟ ذكر امورا اربعة. قال اه يتجه المنع 445 02:45:00.300 --> 02:45:20.300 لكونه اسرافا. ويتجه المنع لكونه تشبها بالنساء لان المرأة مأمورة بالارخاء لسبب. وهو ستر قدميها فهي مأمورة لسبب ومقصد شرعي فهي مأمورة لان تستر قدمها قال الامر الثاني يعني يتجه المنع لانه تشبه بالنساء 446 02:45:20.300 --> 02:45:40.300 والامر الثالث قال يتجه المنع لان في ملامسة للنجاسة. واورد اثر ابن عمر قال ارفع ثوبك فانه اتقى لقلبك وانقى لثوبك وانقى لثوبك. فقال هذا الامر الرابع الثالث. قال ويتجه المنع وهذا الامر الرابع ايضا في 447 02:45:40.300 --> 02:46:00.300 اسبال من جهة اخرى وهي كونه مظنة الخيلاء. وهو كون مظنة الخيلاء واورد حديث النظير جابر ابن سليم ونقل كلاما عظيما لابن لابن العربي نقل كلاما عظيما لابن العربي اسمعكم 448 02:46:00.300 --> 02:46:20.300 لحسنه وجماله ووفائه في بابه. يقول ابن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء. ويقول لا اجره خيلاء. لان النهي 449 02:46:20.300 --> 02:46:40.300 قد تناوله لفظا لان النهي قد تناوله لفظا يعني تناول من ارخى ثوبه لفظا قال من جر ازاره ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في 450 02:46:40.300 --> 02:47:00.300 لان تلك العلة ليست في فانها دعوة غير مسلمة بل اطالته ذيله دال على بل اطالته ليلة دال على تكبره انتهى ملخصا يقول ابن حجر قال ابن حجر معقبا وحاصله ان 451 02:47:00.300 --> 02:47:20.300 يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلا ويؤيده يقول الحافظ ابن ويؤيده ما اخرجه احمد ابن منيع من وجه اخر عن ابن عمر في اثناء حديث رفعه قال واياك 452 02:47:20.300 --> 02:47:40.300 الازار فان جر الازار من المخيلة. استشهد بهذا الحديث وهو حديث نظير حديث جابر ابن سليم الذي بين من احب ان يقف على هذه الفائدة العظيمة فليرجع الى فتح الباري للحافظ ابن حجر المجلد العاشر الصفحة آآ 453 02:47:40.300 --> 02:48:00.300 الصفحة مئتين واربعة وستين. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم 454 02:48:00.300 --> 02:48:20.300 فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ؟ ثم سكت عنه؟ قال انه كان يصلي وهو ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل رواه ابو داوود وهو على شرط مسلم ان شاء الله. وهذا الحديث ايضا يدل على 455 02:48:20.300 --> 02:48:40.300 سورة المسبل ازاره. وان هذا هذا الامر قد يكون سبب للظرر عليه في عبادته وفي صلاته كما هو واضح في الحديث. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء 456 02:48:40.300 --> 02:49:00.300 لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ان ازاري ليسترخي الا ان اتعاهده. فقال انك لست ممن يفعله خيلاء رواه البخاري. لاحظوا الفرق العظيم بين كلمة ابي بكر وكلمة من يسبل ويقول انا لست من اهل الخيلاء 457 02:49:00.300 --> 02:49:20.300 لاحظوا الفرق حتى ندرك يعني فقه الصحابة وقصور هؤلاء. يعني من الناس من يقول انا نعم اسبل لكن لا افعل هذا خيلاء. فهذا نوع من الفقه. وهو فقه اعوج. وانظروا الى فقه الصحابة رضي الله عنهم. ابو بكر لما سمع 458 02:49:20.300 --> 02:49:40.300 الحديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ما قال الحمد لله انا لست من اهل الخيلا ما قال هذا رأسا سأل عليه الصلاة والسلام عن قظية خشي ان تكون داخلة في الموضوع. وقال يا رسول الله ان ازاري ليسترخي 459 02:49:40.300 --> 02:50:00.300 وفرق بين ازار يسترخي وبين شخص يذهب ويقول فصل لي الثوب الين يلمس الارض فرق هذا وذاك قال يا رسول الله ان ازاري ليسترخي الا ان اتعاهده وهذا يدل على انه مهتم في القضية 460 02:50:00.300 --> 02:50:20.300 مزعجته يتعاهد كل ما استرخى وانتبه له رفعه. قال ان الازار يسترخي والازار انتم تعرفونه مثل اللي يلبس في الحج تلفه بهذه الطريقة مع طول المشي تجده ينزل ليس مثل الثوب الثوب لا يسترخي الثوب لانه ثابت على على الكتف لو مشيت 461 02:50:20.300 --> 02:50:40.300 الاف الكيلوات ما يسترقون لكن الازار الازار مع طول المشي يبدأ ينحل الى ان ينزل فيحتاج في كل فترة ترفعه الى اعلى فيقول انا اتعاهده يعني انا منتبه للمسألة وحريصا لا يسترخي وكل ما استرخى وانتبه رفعته فكان يسأل عن عن 462 02:50:40.300 --> 02:51:00.300 عن هذه القضية فقال ان ان نزاري ليسترخي الا ان اتعهده فقال انك لست ممن يفعل خيلاء. فتجد بعض الناس يفصل الثوب الى اسفل الكعب ويقول انا لا افعل خيلاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر كذا اين انت من ابي بكر؟ يعني هذا 463 02:51:00.300 --> 02:51:20.300 حقيقة يجني على نفسه ويغالط نفسه ليبرر لهذه المعصية التي هو يمارسها. والواجب اذا كان يريد ان بابي بكر رضي الله عنه ان يكون بهذه الصفة. قال اتعاهد فاين التعاهد من شخص يتعمد ان 464 02:51:20.300 --> 02:51:40.300 يرخي ثوبه الى ان يلامس الارظ وينزل اسفل الكعبين. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن الى انصاف ساقيه. نعم قال ازرة ازرة المؤمن الى انصاف الساقين. نعم. وقال ابو سعيد 465 02:51:40.300 --> 02:52:00.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرة المسلم الى انصاف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه نعم هذا الحديث فيه ازرة المسلم الى انصاف 466 02:52:00.300 --> 02:52:20.300 ساقين ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين. المهم ان لا ينزل اسفل الكعبين. والا اذا كان فوق الكعب اه اثنين ثلاثة اربعة الى انصاف الساقين هذا هذي عزرة المؤمن. هذي عزرة المؤمن اظن اظن ذكرت لكم قصة 467 02:52:20.300 --> 02:52:40.300 الشباب اظن ذكرتها ولا ما ذكرتها؟ تذكرونها؟ يعني مرة كانوا يستهزؤون وبعدين تحولوا الى ان صارت فضيلة لان الغرب فعلى ذلك. نعم. نسأل الله العافية. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وليس فقط يعني آآ 468 02:52:40.300 --> 02:53:10.300 الى الكعب لا الغرب شرصروا الثياب من تحت قطعوها بالمقص وبشكل يعني مقرف وبذيء جدا وقبيح بالمقص واصبحت يعني يعني مدلدلة مشوهة ولبسوها مثلهم. الى الركبة ومشرشرة لان اه موضة الغرب هكذا ولما لبس المسلم ازاره بعمل بهذا الحديث سخروا منه ولما لبس اولئك قلدوهم هذه مصيبة 469 02:53:10.300 --> 02:53:30.300 مصيبة عظيمة جدا. نعم. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زدت فزدت فما زلت اتحراها بعد. رواه مسلم. نعم 470 02:53:30.300 --> 02:53:50.300 فكل من الان نستمع الى خاتمة حقيقة جميلة. فيها خلاصة جيدة من الذهبي رحمه الله نعم. فكل من اتخذ فرجية تكاد ان تمس الارض او جبة او سراويل خفاجيا فهو داخل في الوعيد المذكور اذا 471 02:53:50.300 --> 02:54:10.300 فعله بطرا او تيها فان فعله عادة وزين لامثاله من اهل بلده زجر عنه. قال زجر عنه يعني ان فعل ما هو على وجه التيه والكبر ولكن عادت البلد فاذا فعله قال زجر عنه واعلم ايوا واعلم انه لا يحل ذلك 472 02:54:10.300 --> 02:54:30.300 لقوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار والله اعلم هذي خلاصة بديعة جدا خلاصة بديعة بعد ما وفعلا هذه الخلاصة من يجمع النصوص التي في الباب يصل اليها ويجد انها نتيجة يعني لجمع هذه النصوص والادلة 473 02:54:30.300 --> 02:54:50.300 كان خيلاء فهذا يعني داخل في الوعيد المذكور. واذا كان لا يفعله وانما لاعادة البلد يزجر وينهى ويمنع من ذلك ويخبر انه لا يحل له محرم لعموم الادلة الوارد في الواردة في ذلك. ما رأيكم لولا ننظر للساعة 474 02:54:50.300 --> 02:55:16.500 انا اشوف بعظكم ينظرون للساعة شيخ اقتراح هذا يقولون في درس الان للشيخ آآ التويجري فانطبق المثل قطعت جهيزة وقول كل خطيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد