1
00:00:00.200 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي عن بعض الضوابط في موضوع التكفير وقلنا ان التكفير منه حق ومنه باطل. وان التكفير الحق مثل من كفره الله ورسوله

2
00:00:21.650 --> 00:00:44.700
ويجب على كل مسلم ان يكفر من كفره الله ورسوله كالنصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وان هناك فرقا بين التكفير المطلق وتكفير المعين وان فعل الكفر لا يستلزم تكفير الفاعل فقد يكون الفاعل عنده مانع يمنع من تكفيره كجهل او اكراه او شبهة ونحو

3
00:00:44.700 --> 00:01:01.100
ولذلك وقلنا انه لا تكفير الا بعد التحقق من انتفاء الموانع. وذكرنا ان الموانع التي تمنع من تكفير شخص قال قولا مكفرا او فعل فعلا كفريا ان هذه الموانع اربعة ما هي

4
00:01:01.250 --> 00:01:22.550
الجهل اكراه تأويل والخطأ ذكرنا ان الخطأ هو انتفاء القصد مثل سبق اللسان وعدم الارادة والدليل قول الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. وان من الخطأ آآ

5
00:01:22.550 --> 00:01:43.100
ما يكون سبق اللسان او اغلق عليه الفهم او غلبت عليه الدهشة واستدللنا بحديث اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح وذكرنا كلام العلماء في هذا المانع وتكلمنا عن مانع اخر وهو الاكراه وذكرنا ان الاكراه حمل حمل الغير

6
00:01:43.150 --> 00:02:00.600
على ما لا يرضاه من قول او فعل وانه لو ترك وحده ما اختار ذلك وقلن الاكراه ايضا هو الزام الغير بما لا يريده وذكرنا ان من قواعد الشريعة المتفق عليها عند اهل العلم التجاوز

7
00:02:00.650 --> 00:02:19.200
عن المكره اكراها ملجأ لا يستطيع التخلص منه بسبب ضعفه وقلة حيلته وجبروت خصمه وان هذا الاكراه يقبل حتى لو كان على الكفر وذكرنا اه الاية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.650
وان المكره لا يكون اثما بحال. وذكرنا ادلة اعتبار هذا المانع وكلام اهل العلم في ذلك. وان الاكراه حتى يكون عذرا معتبرا لابد من توفر شروط فيه منها ان يكون فاعله يعني المكره قادرا على ايقاع ما يهدد به حقيقة

9
00:02:40.650 --> 00:02:59.550
وان المكره لا يستطيع الدفاع ولا الفرار وان آآ وان يغلب على ظنه انه آآ اذا امتنع فعلا المكره سيوقع به ذلك هو ان يكون ما هدده به فوريا وان لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره

10
00:03:00.750 --> 00:03:19.700
وذكرنا انه لا فرق بين الاكراه على القول والفعل عند الجمهور ويستثنى من الفعل ما هو محرم على التأبيد كقتل النفس بغير حق يعني قتل النفس الاخرى المعصومة ثم تكلمنا عن مانع التأويل وهو ان يفعل الكفر اعتمادا على دليل او شبهة فيظنه صوابا وحقا

11
00:03:19.850 --> 00:03:45.250
وذكرنا ان هناك تأويلات مقبولة يعذر بها صاحبها لا انها صحيحة يعني ليس معنى مقبولا بمعنى انها صحيحة لا لكن اه لكن اه صاحبها يعني مقبولة في عدم تكفيره ولا هي في نفسها غير صحيحة يعني لا تصح

12
00:03:45.800 --> 00:04:04.550
ولا كانت حقا وان هناك تأويلات غير مقبولة اطلاقا مثل تأويلات الباطنية الذين يقصدون هدم الدين وان تأويلهم للصلاة والصيام والزكاة والحج انه النار والملائكة انهم اول تأويلات لا تقبل على الاطلاق يعني

13
00:04:04.650 --> 00:04:21.850
بطلاق لا تقبل وانه يحكم عليهم بكفرهم بالرغم من تأويلهم. انت تأويلات لا تحتملها اللغة ولا يعني اصلا هي آآ واضح انها فقط قد وضعت في المقدمة لاجل رد الحق ليس الا

14
00:04:22.150 --> 00:04:43.400
وليس عند اصحابها في انفسهم اه شيء يمكن ان يتعلق به سنكمل ان شاء الله في هذا الدرس الكلام على مانع التأويل ونستكمل المانع الرابع وهو الجهل. وقد ذكرنا في الدرس الماضي بعض الادلة على عدم تكفير من وقع في الكفر بتأويل سائغ

15
00:04:43.800 --> 00:05:08.550
ومن الادلة ايضا يعني شيء حدث على عهد الصحابة انهم عذروا يعني في اه عدم الحكم بالكفر لم يحكموا بالكفر الذين شربوا الخمر بعض المسلمين الذين شربوا الخمر متأولين ماذا تأولوا؟ قول الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

16
00:05:08.800 --> 00:05:21.650
اذا ما اتقوا وامنوا اذا ما اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا

17
00:05:21.650 --> 00:05:45.050
واحسن والله يحب المحسنين طبعا الخمر استقر على التحريم الحادثة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه. يعني بعد استقرار الحكم على التحريم الذين شربوا متأولين بهذه الاية اه لم يكفرهم الصحابة

18
00:05:46.500 --> 00:06:05.250
ولكن هل تركوهم هذا السؤال انه هل المتأول يترك خلاص ما يفعل به شيء؟ لا يمكن ان يتعرض لعقوبة فالصحابة بينوا لهم معنى الاية واستتابوهم من استحلالها وعاقبوهم على شربها

19
00:06:05.550 --> 00:06:27.300
قال الطحاوي رحمه الله اتفق الصحابة على قتلهم ان لم يتوبوا من ذلك فان قدامة الذي حصلت له القصة شرب الخمر بعد تحريمها هو وطائفه وتأول قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اذا طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات

20
00:06:28.150 --> 00:06:43.700
فوصل الامر الى عمر الخبر وصل الى عمران ان هناك طائفة من مسلمين شربوا الخمر ولما جئنا في النقاش معهم قالوا والله نحن شربنا الخمر اه بناء على قوله تعالى ليس على الذين امنوا الاية

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.550
فاتفقا رأي عمر رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وسائر الصحابة رضي الله عنهم على ان هؤلاء الذين شربوا ان اعترفوا بالتحريم جلدوا وان اصروا على استحلالها قتلوا وقال عمر لقدامى

22
00:07:05.250 --> 00:07:24.900
اما انك لو اتقيت وامنت وعملت الصالحات لم تشرب الخمر وين فاذا فند فندت الشبهة فند الشبهة رد على التأويل قال اذا انت احتج بالاية طيب انت الان طبق الاية

23
00:07:27.750 --> 00:07:55.150
طبق الاية اذا كنت من الذين امنوا وعملوا الصالحات حقيقة كان ما شربت الخمر؟ هذا يتنافى مع سلوك اهل الايمان ومع العمل الصالح يتنافى وذلك ان هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه وتعالى لما حرم الخمر وكان تحريم الخمر بعد وقعة احد قال بعض الصحابة فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم

24
00:07:55.150 --> 00:08:13.800
يشربون الخمر فانزل الله هذه الاية بين فيها ان من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان من المؤمنين المتقين المصلحين كما ان من مات بعد تحويل القبلة من بيت المقدس الى

25
00:08:14.300 --> 00:08:35.500
مكة ما ضاعت صلاته التي صلى الى بيت المقدس وما كان الله ليضيع ايمانكم كان اه معذورا في استقبال بيت المقدس لان الحكم كان هكذا فهو التزم به هذه الاية ليس على الذين امنوا جناح آآ هذه نزلت في ناس

26
00:08:35.650 --> 00:09:00.750
قتلوا في احد وكانوا يشربون الخمر ما كان نزل التحريم فلما نزل التحريم بعض اقاربهم توجسوا ايش ذا مصير اقرباءنا الذين قتلوا في احد وهم كانوا يشربون لقوا الله وفي اجسادهم خمر مثلا ايش يعني كانوا يشربون فنزلت هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح

27
00:09:00.750 --> 00:09:17.200
بما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات وهؤلاء فعلا لما يعني اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات خرجوا الى آآ احد مجاهدين في سبيل الله وما كانت الخمر حرمت به وكانوا معذورين في شربها فليس عليهم جناح

28
00:09:17.300 --> 00:09:42.900
وليس عليهم اثم ولا يؤاخذ بشربهم قبل نزول التحريم ثم ان اولئك الذين فعلوا يعني هذه هذا الشرب يعني قدامى ومن معه. واحتجوا بالاية لما وقف منهم عمر الصحابة يعني موقف اجماع يعني كان اجماع موقف محاسم

29
00:09:43.550 --> 00:10:06.250
يعني كأنهم ايسوا من التوبة جلدوا يعني جلدوا فلما تبين لهم خطأهم كأنهم ايسوا من التوبة فكتب عمر الى قدامة يقول له حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب

30
00:10:07.600 --> 00:10:26.400
ما ادري اي ذنبيك اعظم يقول عمر في الرسالة ما ادري اي ذنبيك اعظم استحلالك المحرم اولا ام يأسك من رحمة الله ثانيا طبعا هذا تقريع انه لو كان عندك فقه

31
00:10:26.850 --> 00:10:49.150
ما شربتها اولا وثم لو بعد ما يعني اقيمت عليك الحجة وجلدت كيف تيأس من رحمة الله الله يغفر الذنوب جميعا يكمل الامام ابن ابي العز في العقيدة شرح الطحاوية وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق عليه بين ائمة الاسلام انتهى

32
00:10:49.450 --> 00:11:02.950
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المتأول الذي قصد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر بل ولا يفسق اذا اجتهد فاخطأ وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية

33
00:11:03.650 --> 00:11:21.650
اما مسائل العقائد فكثير من الناس كفر المخطئين فيها وهذا القول لا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا عن احد من ائمة المسلمين ولا عن احد من ائمة المسلمين

34
00:11:23.400 --> 00:11:46.350
وكون التأويل مانعا من التكفير لا يعني ترك المتأول يفسد بتأويله ولذلك الصحابة قالوا يجلد قدامى عنده تأويل لا نكفره ما نقول انت مستحل لا شربتها بتأويل يقال لكن يقام عليك الحد

35
00:11:46.500 --> 00:12:07.050
تأويلك ينفعك في عدم تكفيرك لا في ترك عقوبتك واقامة الحد عليك اذا لو جاء واحد الان وقال مثلا اي شيء يعني اي قال مثلا آآ يعني الخمر حرام لانه كانت تعصر من طريقة بدائية وكان فيها

36
00:12:07.150 --> 00:12:30.100
شوائب وكانت مضرة الان نقية ولها بريق ولعمعان صافية نقول كلام يعني هذا يعني اذا ما اذا ما كفرناك الان بالاستحلال فانها سنقيم عليك الحد ولا نقول ان هذا الكلام مقبول في درء الحد عنك

37
00:12:32.150 --> 00:12:52.300
لان بعض التأويلات ترى اشبه بالهزل باللعب يعني اشبه بالسخرية يعني ما يعني تأويل سخيف يعني يجي يقول لحم الخنزير كان حراما وكان يتأذى على اتغذى على ياكل العذراء والقاذورات الان يعطوه علف نظيف

38
00:12:53.400 --> 00:13:09.400
بل قد يصل الامر الى قتال المتأولين اذا كان سيؤدي تركهم الى تفلت الناس من الدين. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذا الذي ذكرته فيما تركه المسلم من واجب او فعله من محرم بتأويل اجتهاد او تقليد

39
00:13:09.600 --> 00:13:27.750
اه واضح عندي وحاله فيه احسن من حال الكافر المتأول وهذا لا يمنع ان اقاتل الباغي المتأول. واجلد الشارب المتأول ونحو ذلك. فان التأويل لا يرفع عقوبة الدنيا مطلقا اذ الغرض بالعقوبة دفع فساد الاعتداء

40
00:13:27.950 --> 00:13:43.550
مجموع الفتاوى وقال ايضا رحمه الله واما من اظهر ما فيه مضرة فانها فانه تدفع مضرته ولو بعقابه. وان كان مسلما فاسقا او عاصيا او عدلا مجتهدا مخطئا بل صالحا او عالما

41
00:13:43.850 --> 00:13:58.400
سواء في ذلك المقدور عليه والممتنع. ثم قال وكذلك يعاقب من دعا الى بدعة تضر الناس في دينهم وان كان قد يكون معذورا فيها في نفس الامر لاجتهاد او تقليد انتهى

42
00:13:59.100 --> 00:14:18.400
طيب هذا ما يتعلق بموضوع التأويل اما فيما يتعلق بموضوع الجهل وهو المانع رقم كم الرابع الجهل خلو النفس من العلم ويقول قولا او يعتقد اعتقادا غير عالم بحرمته ما عنده علم اصلا

43
00:14:19.350 --> 00:14:32.900
كمن يعتقد ان الصلاة غير واجبة عليه فيتركها جهلا بها او ان الله غير قادر على حشر الاجساد اذا تفرقت مثل ما مر معنا في قصة الرجل الذي بلغ من جهله انه

44
00:14:33.400 --> 00:14:54.900
ظن بان الاجساد اذا احترقت الله لا يبعث الرماد هو هذا فعلا عندي ليس اه تهربا من الاعتراف بالبعث لا انه بلغ الجهل جهل بلغ يعني بلغ هذا المبلغ وهذا يعني ليس بغريب

45
00:14:55.350 --> 00:15:12.800
هذا الكلام ليس بغريب اه لان يعني لو جاء واحد قال يعني ايش يعني يوجد ناس مثلا يعذرون بالجهل في عدم الصلاة؟ نقول نعم يمكن ان يوجد ناس اه يعني لا يصلون

46
00:15:13.800 --> 00:15:38.500
وآآ يعني من الامثلة من الامثلة على ذلك ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يعني في بعض آآ في بعض مؤلفاته ذكر يعني قال وقد ثبت عندي بالنقل وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر

47
00:15:40.050 --> 00:16:02.100
عند شيخ الاسلام رحمه الله وهو متتبع اه احوال عصره يعني كان عنده وعي بالواقع وكان عنده علم بالواقع يعني واضح جدا فهو شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في بعض المواضع قد ثبت عندي بالنقل المتواترة ان في النساء والرجال بالبوادي

48
00:16:02.150 --> 00:16:24.000
وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة اه عليه واجبة بل اذا قيل للمرأة صلي قالت حتى اكبر واصير عجوزة هذا كلام شيخ الاسلام صلي كلنا نصلي تقول حتى اكبر واصير عجوزة

49
00:16:24.200 --> 00:16:42.400
ظن ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المرأة الكبيرة كالعجوز ونحوها ليس بعجيب ان يوجد في المسلمين في الارض في انحاء من العالم من لا يعرف مثلا بالحشر لا يعرف بالصلاة

50
00:16:42.450 --> 00:17:05.600
ممكن لان الجهل قد ضرب اطنابه في اماكن كثيرة ومن الادلة على ان الجهل عذر قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله قال الامام الشنقيطي رحمه الله هذه ظاهر هذه الاية الكريمة ان الله جل وعلا لا يعذب احدا من خلقه لا في الدنيا ولا في الاخرة حتى يبعث

51
00:17:05.600 --> 00:17:25.750
رسولا ينذره ويحذره فيعصى ذلك الرسول ويستمر على الكفر والمعصية بعد الانذار والاعذار انتهى من اضواء البيان. وقوله رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما

52
00:17:26.150 --> 00:17:41.100
آآ قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس احد احب اليه المدح من الله عز وجل ثم قال وليس احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل

53
00:17:42.000 --> 00:18:05.600
ما معنى يعني ان الله يحب العذر يعني اقامة الحجة بحيث لا يبقى لاحد عذر فالعذر هنا بمعنى الاعذار والانزار واقامة الحجة هذا معناه قبل اخذهم بالعقوبة ولهذا بعث المرسلين كما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

54
00:18:06.500 --> 00:18:23.100
وهذه ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة وتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام صغيرة جهلت امرا لا يسع المؤمن جهله فابانها فابانه لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كفرها ولا عقبها

55
00:18:23.550 --> 00:18:40.650
لان الجهل عذر يقبله الله فقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم رواه مسلم قال شيخ الاسلام فهذه عائشة ام المؤمنين

56
00:18:40.700 --> 00:18:57.550
سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل الله يعلم كل ما يكتم الناس فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا يدل على انها لم تكن تعلم ذلك ولم تكن قبل معرفتها بان الله عالم بكل شيء يكتمه الناس كافرة

57
00:18:57.850 --> 00:19:24.250
لم تكن كافرة مجموع الفتاوى. طبعا نحن الان سيأتي معنا ان موضوع العذر بالجهل هذا موضوع نسبي وقد يقبل فيه في حالات ما لا يقبل في حالات يعني مثلا في بلاد تدرس فيها مناهج شرعية توحيد وفقه وعقيدة تفسير

58
00:19:24.950 --> 00:19:46.600
ما يجي يقبل واحد ما يقبل الجهل مثلا يجي واحد قرأ درس كل هذه المقررات ويقول انا ما كنت ما ادري ان نداء الاموات حرام وكل وكتاب التوحيد الذي تدرسونه في المتوسطة الابتدائية في واين هو

59
00:19:48.300 --> 00:20:16.350
لكن بلاد اخرى الان الغيت فيها مقررة التربية الاسلامية او ما كان فيه اصلا كذلك يعني بلاد الاسلام لها مركز يعني مكة لتنذر ام القرى ومن حولها وفي في الاطراف

60
00:20:16.900 --> 00:20:38.800
في اسكيمو في اقاصي الادغال في افريقيا في يوجد مثلا في سيبيريا في يوجد مسلمون لكن ماذا يعرفون عن الاسلام فاذا قد يقبل من البعيد عذر بالجهل لا يقبل من قريب

61
00:20:42.050 --> 00:21:07.500
والمصيبة طبعا ان هناك امية شرعية تتغلغل تدريجيا في طبقات الان المراهقين فتنتعش عندهم اه ينتعش عندهم مثلا اه التعليم الالكتروني او الثقافة الالكترونية اه ويصير عندهم علم بالاجهزة والبرمجيات والتطبيقات

62
00:21:09.350 --> 00:21:41.250
واستخدامات الشاشات الاربعة لكن امية شرعية بالغة فاحيانا يعني ممكن يقبل من الصغير شيء لا يقبل من الكبير يقبل من واحد في اطراف بلاد المسلمين لا يقبل في القلب اه قد يقبل من النساء وبالذات اه

63
00:21:42.000 --> 00:22:03.400
مثلا من النساء ما لا يقلن الرجال  يعني في واحد مثلا اكتشف ان امه تصلي الفجر اربعا اكتشف انها تصلي الظهر ركعتين في يوم الجمعة يعني انه صلي في البيت

64
00:22:03.700 --> 00:22:25.900
ليس مع الامام ففي اكتشافات كثيرة مثلا الان نسمع احيانا في الاسئلة كنت امسح على الخفين من غير توقيت ما كنت ادري انه في اربعة وعشرين ساعة للمقيم كنت امسحه واظن

65
00:22:25.950 --> 00:22:46.500
مدة المسح مفتوحة الان من الاسئلة في هذه الايام يعني اراها تكثر آآ كنت اجهل ان الاستمناء او اللي يسموه العادة السرية تبطل الصيام كنت اسويها وانا صايم او انا صائمة

66
00:22:48.300 --> 00:23:10.500
كثر معنا هذا مؤخرا في بعض الاشياء يعني قد تتصور قد تقبل وفي بعض الاشياء لا ما تقبل قال ابن القيم رحمه الله طبعا سنأتي على مزيد قلنا يمكن ان يقبل في البادية اشياء لا تقبل من اهل المدن. ادعاء الجهل فيها

67
00:23:13.700 --> 00:23:36.950
الان لما صار ما صار في بلاد الشام وخرجوا اكتشف ان كثير منهم لا يعرف الفاتحة قال ابن ليش طبعا هذا؟ هذا نتيجة الايش؟ الحصار ترى الالباني الان هذي عشرات السنين تحت الشيوعية

68
00:23:37.800 --> 00:23:57.900
الان تذهب يعني لما سقطت الشيوعية وذهب بعض الناس ليروا اقاربهم في البانيا ما في يعني يعني عادي مثل مطاعم فاتحة في رمضان ما في الصلاة ما قليل يصلون اه

69
00:23:58.050 --> 00:24:21.950
طبعا الفاتحة يمكن ما في من يحفظ الا قليل الم تقل تلك المرأة تقول انه لما سقط آآ حكم الشيوعيين الاتحاد السوفيتي تقول انها جمعت الصلاة من كذا واحد يعني واحد اعطاها الفاتحة

70
00:24:23.350 --> 00:24:40.150
وواحد مدري في اي قالت هذا في القوقاز مدري مين علمني اعطاني التحيات وحصلت الصلاة الابراهيمية عند واحد في داغستان مدري فين اذكار الركوع في موسكو يعني انه جمعت الصلاة تجميع

71
00:24:41.100 --> 00:24:59.550
ما في واحد كان تتعلم منه كل الصلاة يعني طيب ماذا تقول؟ نقول في القيام؟ طب ماذا نقول في الجلوس التحيات الشاهد العذر بالجهل امر نسبي نكمل الموضوع. قال ابن القيم رحمه الله

72
00:24:59.800 --> 00:25:24.150
الاصل الثاني ان العذاب يستحق بسببين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادة العلم واحد لا يريد ان يتعلم لا يريد ممكن يتعلم. الثاني العناد لها بعد قيامها هذا باب اخر للاثم

73
00:25:25.200 --> 00:25:52.500
قال فالاول كفر اعراض ليقول انا لا اريد اتعلم الدين اصلا هذا كفر الاعراض لا يتعلمه ولا يعمل به الثاني كفر العناد ان يعلم ويرفض واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها. فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل. طريق الهجرتين

74
00:25:55.000 --> 00:26:14.650
فالجهل اذا عذر لكن ليس عذرا باطلاق فليس كل من يدعي الجهل يقبل منه فلا بد من التفريق بين الجاهل العاجز عن التعلم وبين الجاهل المعرض المفرط يعني قبل وجود ثورة الاتصالات

75
00:26:15.200 --> 00:26:43.950
وشبكة الانترنت والقنوات الفضائية في جهل يتصور والشخص محاصر ما يستطيع ان يصل الى اي مصدر معلومة الان بعد ثورة الاتصالات وعالم الشبكات والفضائيات في ادعاءات لا يمكن ان تقبل

76
00:26:44.600 --> 00:27:07.700
فيقال له واين انت عن هذه المواقع واين انت عن هذه القنوات واين انت عن هذه البرامج واين انت عن مصادر التعلم قال يعني يقال ايضا هناك فرق بين بين من يعيش بين اهل العلم والهدى وبين من هو بعيد عنهم

77
00:27:09.300 --> 00:27:23.050
وبين ان تكون المسألة التي حصل الجهل فيها من المسائل الظاهرة وبين ان تكون من مسائل خفية. مسألة العذر طبعا بالجهل من المسائل التي كثر فيها الخلاف والجدل وتشعبت فيها الاقوال

78
00:27:23.250 --> 00:27:43.100
وحصل تفرق تفرق كلمة وتمزق صفوف في بعض من ينتسب الى يعني الدعوة ولو ردوا الامر الى العلماء لكان خيرا لهم لكن اصرار واحد يقول لا انا لازم احسمها. يا اخي انت ما عندك اهلية

79
00:27:44.200 --> 00:28:10.000
ما هو العلم الذي عندك انت تحسم شيء من الاشياء الدقيقة حسبك ان تقلد اهل العلم طيب المسألة هذي فعلا فيها دقائق وفيها تشعبات وفيها امور اه فيها مزالق لكن في امور واضحة ايضا في المقابل. يعني مثلا

80
00:28:10.100 --> 00:28:22.950
يجب الاتفاق على عذر من نشأ ببادية بعيدة وما عنده اي مصدر تعلم يعني لا يصل لا الى قناة ولا الى اجهزة ولا الى وليتصل باشخاص ولا حوله احد من اهل العلم

81
00:28:23.150 --> 00:28:45.750
طبعا هذا الشيء ايضا الان يضيق لان الدش وصل الى قيام الشعر والان الجوالات الان يعني يقولون ان كم عددكم مليار عدد سكان الارض ثمانية بين سبعة وثمانية ها مليار

82
00:28:45.800 --> 00:29:05.850
خمسة مليار عندهم جوالات وربع العالم عندهم انترنت اذا لما كان يقال بادية بادية من زمان يعني واضح الامر متسور الان وسائل التعلم تدخل حتى في البوادي والاماكن النائية والبعيدة

83
00:29:06.150 --> 00:29:23.300
على اية حال من نشأ ببادية بعيدة ليس حوله احد من اهل العلم ولا يستطيع ان يصل الى احد من اهل العلم هذا يتصور ايش؟ عذره بالجهل حالة اخرى حديث العهد بالاسلام

84
00:29:24.750 --> 00:29:55.700
توه اسلم يتصور العذر بالجهل كثير من الاعاجم بسبب عائق اللغة يتصور عندهم العذر بالجهل يعني مثلا ممكن تدخل مساجد في بعض بلدان اوروبا الشرقية للاتحاد السوفيتي سابقا ممكن تجد ان النساء يصلون مع الرجال

85
00:29:56.250 --> 00:30:13.400
في نفس الصفوف كل واحد يجيب عيلته يصفوا في الهذا موجود ولا يشترط انه يفعلون عنادا لله ورسوله واصرارا وحرام لكن ما يدري ما يدري نحن الان نفاجأ في الحج

86
00:30:13.850 --> 00:30:26.700
هذول الذين جاءوا في الحج الان هؤلاء خيار اقوامهم صح خيار اقوام في ناس ما جو للحج ولا سألوا عنه اصلا هؤلاء الذين جاءوا للحج انظر الى مستواهم الشرعي. العلم الشرعي

87
00:30:27.050 --> 00:30:47.400
والجهل الذي عنده سواء في المناسك او في الاشياء الاخرى تصورات يعني سمعت بنفسي في الطواف امرأة من بلد عربي تقول لولدها اللي عمره اثنعشر سنة بتعرف ليش احنا بنطوف بالكعبة؟ قال لها ليش

88
00:30:47.550 --> 00:31:08.650
قالت لان الرسول مدفون جوة المدينة ليش جالسة مسجد النبوي هناك ماذا يوجد فخلاص هي متصورة وتربي ولدها على هذا. تصور انه الطواف سبحان الله شوف مبدأ الشرك هذا الطواف بالقبور

89
00:31:09.650 --> 00:31:33.950
يعني لما تأصل لما تأصل حتى لما وصلت للكعبة تصورت انه الطواف لانه في قبر كأنه خلاص تأصل ما في طواف الا القبر وانت اي المعتمرون والحجاج يعني يرون اشياء مذهلة في هذا من من الناس الذين جاؤوا من بعيد

90
00:31:34.800 --> 00:32:00.050
اذا قلنا البوادي حديثو العهد بالاسلام الاعاجم يمكن ان يوجد عندهم جهل فظيع مطبق واحيانا يوجد اشخاص عندهم قنوات وانترنت لكن هو القناة اللي يشوفها والموقع اللي يدخل عليه نفس الفصيلة

91
00:32:00.500 --> 00:32:26.000
نفس توجه وربما ان بعض شيوخهم الضلال يقولون لا تسمعوا لا تدخلوا لا تقرأوا لا لا لي الاشياء الاخرى يظلونكم فيخوفونهم ووجود ناس يعني عندهم نية طيبة وجهل مطبق هذا متصور جدا يعني

92
00:32:26.650 --> 00:32:45.550
ما هو ما هو شرط دائما يكون لا هو معاند يعني يعرف ويعاند واضحة المسألة عنده ويعاند لا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثير من الناس قد ينشأ في الامكنة والازمنة التي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله

93
00:32:45.550 --> 00:33:10.350
به رسوله من الكتاب والحكمة فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله ولا يكون هناك من يبلغه ذلك ومثل هذا لا يكفر ولهذا اتفق الائمة على ان من نشأ ببادية بعيدة عن اهل العلم والايمان. وكان حديث العهد بالاسلام. فانكر شيئا من هذه الاحكام الظاهرة المتواترة

94
00:33:10.350 --> 00:33:22.500
فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف او يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. انتهى وسئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله عن مسألة العذر بالجهل فقال

95
00:33:23.300 --> 00:33:42.450
الاختلاف في مسألة العذر بالجهل كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية وربما يكون اختلافا لفظيا في بعض الاحيان من اجل تطبيق الحكم على الشخص المعين اي ان الجميع يتفقون على ان هذا القول كفر او هذا الفعل كفر او هذا الترك كفر

96
00:33:42.500 --> 00:34:06.650
ولكن هل يصدق الحكم على هذا الشخص المعين لقيام المقتضي في حقه وانتفاء المانع او لا ينطبق لفوات بعض المقتضيات او وجود بعض الموانع انتهى لكن ينبغي ان نعلم بان المعذور بالجهل

97
00:34:06.750 --> 00:34:24.550
وان كان معذورا بالجهل لا يكفر لكن هذا لا يعني انه خالي من المسؤولية فاننا اولا يجب ان نعرفه يجب ان يعرف بان الجهل هذا شر وانه اثم بالبقاء عليه

98
00:34:25.300 --> 00:34:44.100
وانه يجب عليه ان يتعلم ولا يجوز بحال تسويغ الجهل له ويقال مثلا والله شوف انت معذور يا اخي عند الله وانت ما تدري وانت الله يسترها يعطيك على نيتك الحسنة وخلاص يلا روح

99
00:34:44.350 --> 00:35:06.800
لا يقال اين انت اين انت اتق الله كيف لم تعلم ماذا سلكت للتعلم ماذا تفعل؟ ماذا عملت لتعلم دين الله فلابد من ايقاظ الحس عند قضية وجوب التعلم ولابد ان يسعى في رفع الجهل عن نفسه

100
00:35:07.700 --> 00:35:26.000
والا يقر على حاله. فهذا الجهل وان كان مانعا من موانع التكفير. لكن لا يجوز الرضا به ولا تسويغ الحال بل يجب السعي في رفع قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاءه

101
00:35:27.450 --> 00:35:42.000
بل المطلوب زواله بحسم الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس على جهلهم خيرا انتهى طيب من الضوابط انه لا يحكم بكفر المسلم الا بعد اقامة الحجة

102
00:35:43.250 --> 00:36:00.450
فمن فعل فعلا من الافعال التي يكفر فاعلها لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة الرسالية التي من خالفها واصر على مخالفتها كفر قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

103
00:36:00.500 --> 00:36:14.500
وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون والله لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة وازالة الشبهة. كما قال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوج سالم خزنتها

104
00:36:14.600 --> 00:36:29.250
الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وكلنا ما نزل الله من شيء انتم الا في ضلال كبير فاخبر الله بصيغة العموم انه كلما القي فيها فوج سألهم الخزنة

105
00:36:29.400 --> 00:36:46.600
كل فوج يلقى في النار كل زوج يسأل هل جاءكم نذير؟ الملائكة تسألونه جاءكم نذير فمن جاءه النذير يعترف ولا يمكن الا ان يعترف بانه قد جاءهم نذير فلم يبق فوج يدخل النار

106
00:36:46.700 --> 00:37:10.100
الا وقد جاءهم نذير لان من لم كمل لانه لان من لم يأته نذير اه لا يدخل النار فاذا الذين دخلوا النار كلهم جاءهم نذير جاءهم نذير جاءهم نذير طب واللي ما واللي ما جاءه نذير

107
00:37:11.900 --> 00:37:30.500
الله يوم القيامة يمتحن يعني له حال لكنه معنا ليس مع اولئك الذين يلقون في النار اول ما يلقون فاذا كل من يلقى في النار اول ما يلقى هؤلاء كلهم جاءهم نذير

108
00:37:31.300 --> 00:38:03.400
وكلهم يردون على سؤال الملائكة بلى قد جاءنا نذير ولا يسع من الاعتراف فكذبنا فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اما الذين ما جاءهم نذير يوم القيامة يمتحنون عندك المجنون والاصم الذي يقول ربي جاء الاسلام ولا اسمع شيئا والخريف الذي يقول ربي جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر

109
00:38:03.850 --> 00:38:27.450
والمجنون الذي يقول ربي جاء الاسلام ولا اعقل شيئا فهؤلاء لهم امتحان خاص يوم القيامة يمتحنهم الله به على ما ورد يؤخذ عليهم العهد والميثاق ليطيعن ايا ما كان الطلب الذي يطلب منهم يوم القيامة ويعطون العهد والميثاق ثم يقال لهم قعوا في النار

110
00:38:27.700 --> 00:38:45.400
فمن وقع فيها كانت بردا وسلاما ومن امتنع صحب اليها يعني الشاهد ان لهم وضع خاص يوم القيامة ليسوا مع الذين يلقون في النار افواجا اول ما يسحبون لانه اول من يعذب

111
00:38:45.800 --> 00:39:09.750
اليهود والنصارى وعبد الطاغوت الا تردون ويشكون العطش الا تريدون ويؤخذون الى النار مباشرة ولذلك هؤلاء لا توزن يعني هؤلاء ليسوا من الذين توزن حسناتهم وسيئاتهم لانه خلاص ما له ما له حسنات اصلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه

112
00:39:09.750 --> 00:39:36.700
هباء منثورا. يلا على النار لكن الذين عندهم عذر بالجهل الله لا يظلم احدا لا يظلم احد قال شيخ الاسلام فليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت اسلامه بيقين لم يزل عنه ذلك

113
00:39:36.700 --> 00:39:54.100
بالشك بل لا يزول الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة انتهى وقال ايضا فتكفير المعين من هؤلاء الجهال وامثالهم بحيث يحكم عليه بانه من الكفار. لا يجوز الاقدام عليه الا بعد ان تقوم على احدهم الحجة

114
00:39:54.100 --> 00:40:11.250
مثالية ما هي الحجة الرسالية يعني الرسول التي جاء بها الرسول التي يتبين بها انهم مخالفون للرسل. وان كانت هذه المقالة لا ريب انها كفر وهكذا الكلام في تكفير جميع المعينين. انتهى

115
00:40:12.900 --> 00:40:28.450
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لابد من بلوغ الحجة وفهم معناها على وجه يتبين له الحق واما قوله تعالى لانذركم به ومن بلغ فلا شك ان القرآن نزل بلفظ ومعنى فالمراد من بلغه لفظه ومعناه

116
00:40:30.300 --> 00:40:51.700
يعني الان لو جاء واحد وقال اه في فلان سمع بالقرآن اقيمت عليه الحجة دخول اول شي هل هل اه يعني القرآن عربي الرجل هذا اعجمي فممكن يكون عنده قرآن عربي وما بقي متى اي حجة

117
00:40:53.650 --> 00:41:19.650
حتى يقال لا في تفسير بهامش المصحف او عنده احد يعني مهم في فيه حجة مقامة بلغته بلسان قومه ليبين لهم. ليش الله ارسل الرسل بلسان اقوامهم كل واحد بلسان قومه لتقوم الحجة وانزل الكتب حتى لو مات الرسول كتاب باقي. لتقوم الحجة وهيأ علماء في كل امة

118
00:41:20.300 --> 00:41:42.650
لتقوم الحجة واوجب الدعوة لتقوم الحجة طيب لو واحد قال في اشخاص الان في العالم يعني يعيشون في امريكا واوروبا بلغهم الاسلام لكن بلوغا مشوها. بلاغ من وسائل الاعلام الاجنبية

119
00:41:44.100 --> 00:42:12.650
انه هذا دين يعبدون القمر وعندهم تسع زوجات ها ايش ياد ايش اللي يعني الكفار ايش الاشياء اللي تبلغهم عن الاسلام ايش الاشياء اللي تبلغه عن الاسلام ها ايش انه الاسلام دين ارهاب

120
00:42:15.050 --> 00:42:31.100
ها ايوا عن دين الرهاب بالسيف حتى ما ما يبلغهم نفس مبادئ الاسلام ايش هو الاسلام ما يبغاه ما هو معنى الشهادتين؟ ما هي اركان الاسلام الخمسة؟ ما هي اركان الايمان الستة

121
00:42:31.400 --> 00:42:52.300
ما يبلغون بس يبلغهم كذا انه في دين ارهابي ناس اتباعه متوحشين آآ عندهم شغل تسع زوجات آآ كذا شهوانيين اه يسفكون الدماء يعتدون على ضد المدنية ضد التقدم ضد التطور والتحضر

122
00:42:52.950 --> 00:43:21.300
اوباش صحراويين ممكن يكون هذا يبلغه هل هذا البلوغ للاسلام باقامة اقيمت به الحجة لا فلابد ستقام الحجة ان يبلغه الاسلام بلوغا صحيحا ونبه ابن القيم رحمه الله ايضا في يعني جهة اخرى على مسألة فقال

123
00:43:23.000 --> 00:43:43.200
قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخرى كما انها تقوم على شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون

124
00:43:43.950 --> 00:44:06.700
واما لعدم فهمك الذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له ونحو ذلك. طريق الهجرتين خلينا نلخص نتائج متعلقة  موضوع العذر بالجهل وهذي طبعا فيها رسائل يعني وبحوث جيدة

125
00:44:08.800 --> 00:44:31.700
ومن اجود الرسائل آآ في هذا الباب آآ رسالة ماجستير بعنوان الجهل بمسائل الاعتقاد آآ حكمها لعبد الرزاق طاهر احمد معاش تقديم الشيخ عبد الرحمن بن نصر براك مراجعة الشيخ

126
00:44:32.300 --> 00:44:51.700
اهم خلاصات هذه الرسالة ان الجهل صفة مذمومة والواجب على الانسان ان يبذل وسعه قدر الامكان في رفعها عنه وبخاصة في امور دينه الذي لا يستقيم الا باقامتها. ثانيا ان الجهل عذر مؤقت ومقيد بعدم توفر بعض الشروط فاذا وجدت هذه الشروط

127
00:44:51.950 --> 00:45:08.550
او امكن وجود تقديرا فان الجهل لا يبقى عذرا بل يصبح صفة ذم وسببا في الخسران في الدنيا والاخرة ثالثا ان دار الاسلام مظنة لظهور الاحكام الشرعية وبالتالي لقيام الحجة في الجملة

128
00:45:08.750 --> 00:45:30.950
يعني عندك عندك مساجد الخطباء وائمة وكلمات في المساجد ودور تحفيظ قرآن قنوات اسلامية ومواقع اسلامية ومناهج في المدارس  ومجالس وديوانيات اهل دار الاسلام يعني المفترض يفترض فيها ام لا يفترض في في غيرها

129
00:45:32.850 --> 00:45:45.900
قال بخلاف دار الكفر ويدخل في الاولى بيئة العلم والايمان ويدخل في الثانية البادية البعيدة عن حاضرة العلم والعلماء وكذلك الامكنة التي تخيم عليها البدعة والضلال يعني في اماكن مغلقة عالصوفية

130
00:45:46.200 --> 00:46:05.150
ما في منطقة ما يدخلها الا هم هو والمفتي والائمة والخطباء كلهم كلها مسكرة مغلقة ممنوع يعني ما يستطيع داعية يدخل طبعا الان مع وسائل الاتصال وهذه هذا دور الدعاة ان يقتحموا البيئات المغلقة

131
00:46:08.700 --> 00:46:30.050
بماذا فهذي المواقع وتطبيقات الجوال ولما توجه يعني يقال هذه قناة فضائية بلغة الاردو هذه قناة فضائية بلغة البشتون. هذه قناة قناة فضائية بلغة فارسية. هذه قناة فضائية بلغة المالاوية

132
00:46:30.550 --> 00:46:48.600
انا جنوب شرق اسيا هذه قناة بلغة الحبشة هذه قناة بلغة الامهرية باللغة كذا فهذه باللغة الروسية هذه قناة فضاء باللغة الايجورية لهذه الاقل لهذه القضية المسلمة المحاربة في الصين

133
00:46:48.750 --> 00:47:05.200
اللي فطروهم في رمضان عمدا كانوا يخرجونهم من المدارس والموظفين من الدوائر وتنصب لهم يعني ما هو ولائم تكريم لا شيء بس يعني بس يعلن يعلن اكله به في نهار رمضان

134
00:47:06.150 --> 00:47:34.950
وجاءت صورهم كيف انهم توزع عليهم امواس الحلاقة ويؤمرون بحلق اللحى علنا في البلد كده غصب يعني ها اجبار بعض هؤلاء ما يعني نفس هذه الحكومة الصينية هذه اه جعلت خطباء من عندها اصلا من الشروط ممنوع يدخل المسجد اي واحد تحت ثمنطعشر سنة مثلا

135
00:47:36.150 --> 00:47:54.300
لازم تسمع لهذا الذي يقول لك ان الاسلام هو التعريف تعريف الحكومة الصينية للاسلام هذا اللي يمشي مدارس طيب هذي قضية يعني اقامة الحجة هذا هذا من واجب الدعاة الى الله

136
00:47:54.500 --> 00:48:15.550
من واجب الاغنياء من واجب المقتدرين المترجمين الاعلاميين المسلمين اصحاب هندسة المحتوى اصحاب تسويق المحتوى هذا شغلهم الان هذا هذا ما هو اذن ماذا ماذا عليه من يفعل وانا هذا هذا دورهم

137
00:48:16.000 --> 00:48:35.050
هذه قضية اقامة الحجة  اه من ضمن الخلاصات ايضا عدم قيام الحجة لا يغير الاسماء الشرعية بل يسمي آآ عدم قيام الحجة لا يغير الاسماء الشرعية بل تسمى يسمى ما سماه الشارع كفرا كفرا او شركا او فسقا باسمه الشرعي

138
00:48:35.150 --> 00:48:51.950
ولا ينفي عن فاعله لا ينفى عن فاعله اذا لم تقم عليه الحجة ولم تبلغه الدعوة لان هناك فرقا بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعله كما قلنا من الخلاصات من قال ان الكافر الذي لم تبلغه الدعوة على وجه يفهمه وتقوم به عليه الحجة معذور

139
00:48:52.850 --> 00:49:07.850
لا يعني ان يحكم باسلامه ولا انه غير كافر وانما يعني ان الله تعالى لا يعذبه عذاب من قامت عليه الحجة وجحدها ولا عذاب من تولى عن اياتها لانه هناك الان احكام مثلا هؤلاء تؤكل ذبيحتهم

140
00:49:08.150 --> 00:49:26.650
هو الان يعني الان عقائدهم كفر بس جهلة ما اقيمت عليه الحجة تؤكل ذبايحهم تزوج من نسائية فاذا كون انهم ما اقيمت عليهم حجة وانهم معذورين يعني انه ما يخلدون في النار

141
00:49:27.700 --> 00:49:45.850
الله يمتحنهم يوم القيامة لا يعني انه في الدنيا لا نحكم عليهم بكفر ولذلك الحكم لابد من حكم دنيوي. الله اذا مات تغسله بتصلي عليك هو الان كافر لكن كافر بس ما بلغت ما بلغوا الاسلام

142
00:49:46.700 --> 00:50:02.550
بلوغا صحيحا لكن يحكم عليه بالكفر في الدنيا. ان في احكام في الدنيا لازم تمشي ولابد اتخذ موقف يعني انت الان من قضية اي شيء اكل ذبيحته الصلاة عليه اي مسألة

143
00:50:02.650 --> 00:50:19.050
متعلقة بالجانب العملي العذر بالجهل ثابت في كل ما يدين به العبد ربه حتى تقام عليه الحجة لا فرق في ذلك بين اصول الدين وفروعه وان الاقرار المجمل بالتوحيد والبراءة المجملة من الشرك قد قامت فيها الحجة بالنطق بالشهادتين

144
00:50:19.550 --> 00:50:43.100
شوف يعني انه فيش هنا الشهادتان هذه الشهادتان اه وحدها يعني في قدر معين الحجة تقيمها الشهادتان كما نقول الان مثلا الان عندنا المناهج الدراسية في قدر معين تقيمه في حجة تقيمها المناهج الدراسية

145
00:50:43.450 --> 00:51:00.100
مثلا بالصحيحة منهج الدراسية الصحيحة قال ولذلك لا يعذر احد بجهل ان الله تعالى وحده هو المستحق للعبادة لان ذلك عينه قال واحد طيب يلا واحد مسلم بس حطه في اي بيئة في اي بيئة

146
00:51:00.100 --> 00:51:21.100
مهما كانت هل يعذر بانه لا خالق يعني لا يوجد اله  يعني ما كيف حيصير مسلم او يسمي نفسه مسلما وما يعتقد الوجود الى فما في اشياء لا تصل الدار يعني خلاص الشهادتان تكفي في اقامتها

147
00:51:23.500 --> 00:51:41.850
الشهادة لله بالوحدانية فمن اعتقد ان غير الله يستحق العبادة مع الله او اه من دونه فلا يكون مسلما اصلا فضلا عن ان يعذر بجهل ذلك بعد الاسلام وايضا ان المعلوم من الدين بالضرورة يتنوع كونه كذلك بتنوع المسائل والاشخاص والازمنة والامكنة

148
00:51:41.950 --> 00:52:02.000
لذلك كان اطلاق القول بان جاهل المعلوم من الدين بالضرورة لا يعذر غير صحيح كمن كان حديث عهد بالاسلام طبعا لا يعذر ايش؟ لا يعذر عذر الجاهل الذي لم يتيسر له من يعلمه. كما كان حديث العهد بالاسلام او نشأ بادية بعيدة او عاش في زمن درست فيه اثار الرسالة

149
00:52:02.300 --> 00:52:17.550
وكذلك الدور العظيم والخطير لاهل العلم والدعوة لتبصير الناس في امور دينهم. وخاصة فيما يتعلق بامور الاعتقاد. لان صلاح الاعمال مبني على صلاح الاعتقاد وان تبذل الجهود في هذا وكذلك

150
00:52:18.000 --> 00:52:38.300
ان مناط التكليف والجزاء هو ورود الشرع وقيام الحجة لذلك كان حكم اهل الفترة في الدنيا انهم كفار. اما في الاخرة فيمتحنون اللي ما وصلهم رسول ولذلك حتى لو قيل ان ابوي النبي عليه الصلاة والسلام لو فرضنا من اهل الفترة

151
00:52:40.150 --> 00:53:00.750
فماذا يحكم بكفره بالكفر انه هؤلاء ما دخلوه ما ما امنوا ما كانوا موحدين فاذا مناط التكليف والجزاء هو ورود الشرع وقيام الحجة لذلك كان حكم اهل الفترة في الدنيا انهم كفار

152
00:53:01.700 --> 00:53:27.850
اما في الاخرة فيمتحنون على الارجح من الاقوال وهو الذي دلت عليه النصوص الصحيحة وكذلك ان بلوغ الحجة وفهمها شرط في قيامها وهذا سبق ذكره  اه من الاحوال التي ذكرها بالاضافة لقضية انه حديث عهد بالاسلام نشوء بادية بعيدة البقاء في دار الحرب لاسباب مشروعة

153
00:53:29.100 --> 00:53:52.600
النشأة في بيئة يغلب عليها البدعة والضلالة  توحيد الربوبية من بداهيات العقائد قلنا التي لا يقبل فيها اصلا الجهل وان محل العذر والجهل العذر بالجهل في توحيد الالوهية من جهة التفاصيل لا من جهة الاصل

154
00:53:54.250 --> 00:54:12.300
لانه لازم كل مسلم يعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله وان محل العذر بالجهل في توحيد الالوهية هو ما يتعلق بتفاصيل هذا التوحيد. لا باصله وكذلك انه قد يعذر بعض المسلمين في الجهل ببعض اسماء الله

155
00:54:12.750 --> 00:54:42.900
مثلا بعض صفات الله مثلا طيب هذه يعني بعض خلاصات في هذا الموضوع  اه بالنسبة يعني خلاصة لموضوع التكفير هذا وقد آآ اتينا يعني على اكثر يعني او كثير من الجوانب المتعلقة به

156
00:54:43.200 --> 00:55:07.150
اه نختمها بالكلام عن المزالق صور الغلو المعاصر في التكفير التكفير بالمآل واللازم فيقول يلزم من كلامه كذا خلاص اذا هو كافر وهذا ما يمكن  آآ من طرائف ما قيل ان واحد وضع جنب

157
00:55:07.200 --> 00:55:30.200
واحد من الفقهاء نعليه نعلين فقال واحد شوف يلزم من وضعك النعلين بجانب الشيخ انك تهينه ويلزم من اهانته اهانة الشرع الذي يدرسه ويلزم من اهانة الشرع الذي يدرسه اهانة الرسول الذي جاء بهذا الشرع

158
00:55:30.700 --> 00:55:52.300
الذي يدرسه هذا الفقيه ويلزم من اهانة الرسول اهانة الله الذي ارسله. اذا انت طبعا كافر يجعل الملة حلال الدم والمال شلون بدأت العملية وضع نعلين جنب واحد فيه شفت هذي قضية اللازم طبعا في مش انه مصيبة في عند بعض الناس يعني عجايب فيها

159
00:55:53.700 --> 00:56:11.650
يلزم من وضع النعلين جنب الشيخ اهانته ويلزم من اهانة الشيخ اهانة الشرع الذي يدرسه الشيخ ويلزم من اهانة الشرع اللي يدرس الشيخ اهانة الرسول اللي جاء بهذا الشرع ويلزم من اهانة الرسول تجابه شرع اهانة من ارسله. وهو الله عز وجل خلاص

160
00:56:11.700 --> 00:56:27.050
فانت كافر حلال الدم والمال خارج مرتد خارج عن ملة حلال هذا تكفير باللازم طبعا هذا خذ يعني بعد ذلك مثلا واحد يعيش في بلد تحكم بغير ما انزل الله

161
00:56:27.350 --> 00:56:44.250
اه انت عايش في بيتك هون انت راضي ويلزم من الرضا بهذا انك كافر طيب انت موظف في بلد كافر. افرض واحد اي مدير قسم الطوارئ في مستشفى في بلد كافر

162
00:56:44.950 --> 00:57:04.750
انت موظف في بلد كافر. اذا انت تخدم الكفار. اذا انت كافر انت راضي بالكفر وقاعد تخدم الكفار اذا انت كافر فعندك قضية القفز الى النتائج التكفير باللازم التكفير بالمآلات. والمشكلة انه احيانا يكون

163
00:57:06.250 --> 00:57:21.200
المآل يعني اللازم حق. واحيانا يكون لازم باطل كما بين شيخ الاسلام رحمه الله وممكن يكون هذا ما خطر على باله اصلا. لما قال الكلمة ما خطر على باله انه انه هذا يلزم منه

164
00:57:21.800 --> 00:57:47.950
ترى انت لو قلت الاشاعرة تعال الاشاعرة عندهم اين الله هو كذا يوصف في كتبهم لا فوق ولا تحت ولا قدام ولا وراء ولا يمين ولا شمال ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه

165
00:57:48.100 --> 00:58:05.650
كتب الاشاعرة لما يجي في وصف الله تعالى ما يجي يقول مثل اهل السنة الرحمن على العرش استوى. الله لا الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا قدام ولا وراء ولا داخل ولا خارج وانا متصل ولا منفصل

166
00:58:06.350 --> 00:58:26.650
ايش يلزم من هذا هم ايش يلزم من هذا انه ما في لك هذا اذا اردت ان تصف العدم المحض فلن تجد ابلغ من هذا هذا العدم المحض هل يصح الان انه نكفر الاشاعرة بلازم قولهم

167
00:58:27.200 --> 00:58:42.200
هم لما تيجي عليهم يقول لك نحن قصدنا ان الله غير محصور وانه ننزه الله عن الجهات الكلام الذي يقولونه فهو ما هو قصدي في وجود الله الاشعري ما قصده انه يقول ما في اله

168
00:58:42.550 --> 00:59:01.450
ولا ما صار اصلا من اهل الاسلام ولا يعني ما صار ما صار يعني هذه من عقائد اهل القبلة اصلا يعني لكن هل انت تحكم عليه بلازم قوله؟ تقول يلزم من قولك انك تعتقد بان الله عدم المحظور. اذا انت كافر مني

169
00:59:03.050 --> 00:59:19.100
هذا موضوع التكفير بالمآل والتكفير باللازم اثنين تكفير من لم يكفر الكافر الذي يكفرونه وهذه سبق طبعا ذكرنا المسألة هذه كيف انه اذا كفروا شخصا لازم انت تكفره واذا ما كفرته انت كافر

170
00:59:20.600 --> 00:59:33.100
وكذلك لا طيب عليك قد يثبت كفر عند فلان ولا يثبت كفر هذا عند شخص اخر المسألة بتختلف هذا قد يرى فيه مانع من موانع التكفير ما توفر شرط من الشروط

171
00:59:33.700 --> 00:59:47.350
الاخر لا يرى انه فالمسألة قابلة للاجتهاد وبعدين فيها معلومات هذا يمكن يعلم انه اقيمت عليه الحجة هو نفسه بنفسه ناقشه هو نفسه يناقشه وذات ما يعرف انه اقيمت عليه حجة

172
00:59:47.850 --> 01:00:03.000
فكيف يقال لازم تكفر اللي انا ارى انه هو كافر ادخل لازم تكفر اللي كفره الله لقد كفر الذين قالوا من اثار الثلاثاء ماشي بس المسألة في اجتهاد انه فلان الفلاني المعين كافر

173
01:00:04.300 --> 01:00:21.650
كيف يقال لازم تكفر الذي ارى انا ارى انه فلان كافر ولازم انت تكفره خذ مثال تكفير تارك الصلاة بالكلية الان الجمهور يقولون انه لا يكفر حتى يجحد. والراجح انه لا انه يكفر اذا ترك بالكلية

174
01:00:21.950 --> 01:00:44.900
طيب اذا واحد من الجمهور يكفر اذا ما كفرت تارك الصلاة طب هو لا يرى انه انه يكفر التارك اذا طبعا قضية التوقف والتبين ذكرناها سابقا انه جاء بعضهم قال حتى في هذا العصر يعني. قال في مسلمين وفي كفار وحيث انه ما تبين لنا

175
01:00:45.250 --> 01:01:01.200
قال نحن متأكدين انه في مسلمين وفي كفار صح؟ صح طب حيث انه ما يتبين لنا انه مين المسلم ومين الكافر فيها والمجهولين؟ فالاصل التوقف فيهم طب يا اخي هذول من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا يقول لا

176
01:01:01.450 --> 01:01:14.221
التوقف ما نحكم لهم بالاسلام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على دينه وان يفقهنا فيه انه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد