1
00:00:00.750 --> 00:00:41.250
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم  وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى. ثم جاء فسلم

2
00:00:41.250 --> 00:01:01.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره. فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

3
00:01:01.250 --> 00:01:23.150
حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها  باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

4
00:01:23.250 --> 00:01:43.250
وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى تقصر في الثاني يسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة

5
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
ويقصر في الثانية وفي الركعتين اخرين بام الكتاب. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب وعن البراء بن عازم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ فيه احدى الركعتين فقرأ في احدى

6
00:02:03.250 --> 00:02:16.600
ركعتين بتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. وعن عائشة نعم شوفوا الحديث هذا يعني قال كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية

7
00:02:16.750 --> 00:02:33.600
هذا هديه عليه الصلاة والسلام في الصلوات كلها  الا في صلاة واحدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يطول الثانية اكثر بكثير من الاولى هذا ان شاء الله تأتون بالجواب فيه غدا ان شاء الله

8
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجل على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فاسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل

9
00:02:55.500 --> 00:03:15.500
فانا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروا ان الله تعالى يحبه. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة

10
00:03:15.500 --> 00:03:35.500
باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

11
00:03:35.500 --> 00:03:58.500
يعني يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. نعم  ولمسلم صليت خلف خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها. نعم الشافعي تعرفون انه يقرأ

12
00:03:58.600 --> 00:04:19.350
يعني البسملة في الاول وكذلك في الثاني. وفيها اثر عن معاوية رضي الله عنه اثر عن واحد او اثنين من الصحابة في هذا وردها الشافعي رحمه الله نعم باب سجود السهو عن محمد ابن سير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشا طبعا هنا يعني قول هنا في

13
00:04:19.350 --> 00:04:42.050
احد منهم يقرأ يعني المقصود يجهر. ما هو يعني انهم يتركون البسملة ذهبت الى هذا قلت ان هذا يعني آآ هذا نعم انا ارى انه اصلا لا يقرأ البسملة قلنا يلزمك ان تنكر محل الاجماع وهو ترك دعاء الاستفتاح وهو محل اجماع

14
00:04:42.550 --> 00:04:55.650
يعني في عند اهل الحديث في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ادعية الاستفتاح طبعا الا مالك رحمه الله يعني مروية من غير طريقه. في الصحيحين بغيرهما كحديث ابي هريرة الذي مر

15
00:04:57.050 --> 00:05:12.850
يعني لزمك ان لا تقول بدعاء الاستفلاح  محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء قال ابن سيرين العشي يعني

16
00:05:12.850 --> 00:05:33.400
لكن هنا سجود السهو يعني فيه فائدة يعني لان المصنف ذكرها هنا في حديث المسيء صلاته المشهور من مذهب احمد ان سجود السهو كله بعد السلام الا صورة واحدة وهي ما ورد في حديث المسيء صلاحه

17
00:05:34.250 --> 00:05:49.500
والامام احمد رحمه الله في عندنا في المذهب له قياس انه اذا جاء الحديث غير معارض يعني هو اصح ما في الباب وغيره محل كلام تجد ان الرواية عنه رحمه الله بالقول

18
00:05:50.050 --> 00:06:07.200
في المنتظم الذي ليس فيه كلام ما لاحد لا لعلة ولا كلام ولا يعني اختلف في رفعه وقفه ومن ذلك المرور بين يدي المصلي المشهور من المذهب عندنا  الكلب فقط الذي يقطع الصلاة

19
00:06:07.500 --> 00:06:23.700
لماذا؟ لان الحديث فيه سالم تماما من المعارضة من اختلاف الروايات. وان كان الحقيقة ان ذكر الحمار وذكر المرأة قد ورد كذلك في الحديث الصحيح. مروي عن اي واحد لكن الكلب ما فيها

20
00:06:23.700 --> 00:06:34.900
خلاف اي رواية وعلى كل حال مسائلي هذا يعني عدة لكن حتى يعتبر الانسان انتظام الرواية عن الامام احمد رحمه الله في هذا الباب. اذا شاف شي قال طيب ورا ما قال

21
00:06:35.000 --> 00:06:52.850
هذا هو السبب رحمه الله ومنها هذا حديث المسيء حديث ذي اليدين نعم قال قال ابن سير وسماها ابو هريرة رضي الله عنه. ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة

22
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة في نقاب ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه في القوم رجل في يديه طول. يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انا

23
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
قصرت الصلاة. قال لمن سوى لم تقصر؟ فقال كما يقول ذو اليدين. فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر اثر سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم

24
00:07:32.850 --> 00:07:51.750
وسلم قال لبيت ان عمران بن حسين قال ثم سلم وعن عبد الله بن انه سجد بعد السلام اليس كذلك يعني لان هذا صحيح انه نقص لكن زاد  يعني النقص صحيح انه نقص لكن اشتمل على زيادة

25
00:07:52.550 --> 00:08:07.850
لذلك قال به الامام احمد رحمه الله في هذه السورة وكل ما يعني ما يعني ما الشلود كان عنده في مذهبه قبل السلام هذا هو المشهور من مذهب والرواية عن احمد رحمه الله القول بحديث مسيء وغيره كحديث المغيرة

26
00:08:07.900 --> 00:08:29.950
وعن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين ولم يجلس وقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر. وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم

27
00:08:29.950 --> 00:08:43.450
ساجد قبل السلام لانه نقص. نعم باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يديه

28
00:08:43.450 --> 00:09:05.200
المصلي ماذا عليه من الاثم؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه

29
00:09:05.200 --> 00:09:19.350
فان ابات يقاتل فانما هو شيطان وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:19.350 --> 00:09:35.750
صلي بالناس بمنى الى غير جدار ثمرة بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك في احد وعن عائشة رضي الله عنها قالت سترة الامام سترة لمن خلفهم لو مر

31
00:09:35.850 --> 00:10:00.200
بين الامام وبين الناس جاز. كما قال ابن عمر رضي الله عنه هنا عند عبد الرزاق وايضا في قصة اللي جاءت  ليس ضيق عليها مرت خلفه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجليه في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسط

32
00:10:00.200 --> 00:10:24.600
والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح باب جامع نابغة النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة نكلمها يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة

33
00:10:24.600 --> 00:10:45.100
هذا في الحديث هذا قال اذا دخل عنه يعني حتى في وقت النهي هذا استدل به من قال ان ذوات الاسباب يعني تصلى في وقت النهي الحديث وغيره المذهب عندنا انه ما يصلى كما قلت لكم. يعني استثنوا عندنا في المذهب قضاء الفرائض ركعتي الطواف واعادة الجمعة والجماعات

34
00:10:45.300 --> 00:11:10.300
قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

35
00:11:10.300 --> 00:11:26.750
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها

36
00:11:26.950 --> 00:11:46.000
وعن جابر ابن عبد الله وعن جابر ابن عبد الله ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. ان ان جواز صلاة المفترظ بالمتنفل والعكس

37
00:11:46.750 --> 00:11:58.000
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد

38
00:11:58.000 --> 00:12:22.150
هذا فيه دلالة على انه اذا احتيج الى ان يتوقى شيئا في الارض جاز واما افتراش ذراعيه يسجد عليهما فهذا مكروه عند السلف ومنه كذلك عند المذهب الكراهة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء

39
00:12:22.450 --> 00:12:41.600
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوبنا وبصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واوتي بقدر في خضروات من بقول فوجد لها ريحا. انا عندي بعض خضروات ولا هو الحقيقة خظرات. عندكم خظرات

40
00:12:42.400 --> 00:13:01.150
ايه الضم لحن وحتى لو قلت يعني تقول خضروات  وان كان الحقيقة هي صفة ليست اسما. الذي يجمع الاسماء في العربية ما هي بالصفات لكن لكونها جرت مجرى الاسماء واشتهرت

41
00:13:01.300 --> 00:13:28.750
اجروهم مجرى الاسماء الجمع  خضرات  خضروات من بقولك وجد لها ريحا فسالك اخبر بما فيها بما فيها من البقول. فقال قربوها الى بعض اصحابه لما رآه كره اكله فلما رآه فلما رآه كره اكلها. قال قل فاني اناجي من لا تناجي

42
00:13:29.000 --> 00:13:46.700
وعن جابر انا يعني يعني سنقف عليها نقف عند هذا يعني نصف دقيقة. شوفوا اوتي بقدر صحيح في لفظ البخاري بيتبدر بدر اناء مثل الصحن في اختلاف بين قدر وهذا

43
00:13:48.700 --> 00:14:05.350
الرواية اذا كان قدر فقد طبخت واحد هذا؟ ايه واذا كان في بدر اللي هو الصحن هاي غير مطبوخة بعض اهل العلم تمسك بهذه الرواية قال انا ارى حتى لو طبخت

44
00:14:05.650 --> 00:14:28.000
اكلة هذا في لفظ القدر والصحيح يعني اه تعرفون الحديث الاخر صحيح لما قال عليه الصلاة والسلام فليمتها طبخا الظاهر هذا يعني ويكون هي كميتها معتدلة ولا لو كان بعض الناس يضع الثوم كثير

45
00:14:28.150 --> 00:14:41.350
هذا امدتها ولا احييتها؟ كلها سوا صحيح تقعد معك اربعة وعشرين ساعة يا شيخ ولا يعني يجوز للانسان ان يصلي بعض الناس يجي يصلي وريحة الثوم ما شاء الله تشمها

46
00:14:41.450 --> 00:15:02.200
لا يليق بمسلم وهكذا بعض اخواننا الله يتوب علينا وعليهم. الذين يدخنون يأتي ريحته يعني ما يستطيع يتنفس الإنسان كأنه في مغطس يطلع فوق ينزل ما يستطيع  خطأ ينبغي ان يعظم الرب جل وعلا في الصلاة

47
00:15:02.400 --> 00:15:19.200
انت يا شيخ لو دخلت على مسؤول ريحك كلها دخان اتوقع انه يقول لك خلك انتظر خلك برا كيف معاملته يا ولد صحيح شيخ غرفته اسماء يحبونها انت يمكن تحبها

48
00:15:19.450 --> 00:15:38.750
ولا ريحته ثوم لا تحبها انت وجزاك الله خير الله يوفقنا واياك انت والسرور ريحة الثوم اللي تزك كل مكان تدخله  في صحيح مسلم ان رجلا لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة منه رائحة ثوب

49
00:15:38.900 --> 00:15:53.800
جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخذ بيده وذهب به وين تتوقعون المدينة ذهب به الى البقيع شوفوا المسجد النبوي شوفوا البقيع يا شيخ يمكن حدود ثلاث مئة متر  او اربع مئة متر

50
00:15:53.950 --> 00:16:10.850
مثل هذي الامور ينبغي للانسان ان يعظم الله تبارك وتعالى به الغزالي ابو حامد له مقالة في الطيب انا الحقيقة انصحكم ان تقرؤوها في الاحياء والله لو كلام الحقيقة في هذه المسألة

51
00:16:11.150 --> 00:16:34.200
يعني الحقيقة عظيم لما ذكر تطيب الناس الزهاد انهم يتطيبون رتبهم قال فاعلى هذه المراتب الذي يتطيب ويتعطر للقاء الله عز وجل والله العظيم كلام عظيم يعني انت الله عز وجل عندك ما له ذاك القدر اللي انت تتطيب وقبل ما تدخل المسجد

52
00:16:35.350 --> 00:16:58.200
يعني هذا انت تدعو الله عز وجل الليل والنهار وتبي يوفقك وتبي يشفي مريضك وتبي يعينك وتبي وانت داخل مروح  وريحك  واقبح من هذا كله في الجمعة ولهذا احد الاقوال في مذهب احمد

53
00:16:58.300 --> 00:17:19.950
ان الجمعة يجب لها الاغتسال اذا وجد من الانسان ريح فان لم يوجد فيستحب. هذه احد الاقوال في مذهب احمد فرق الفقهاء رحمهم الله في هذا الباب. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل

54
00:17:19.950 --> 00:17:42.850
لا يقرب من اصل من اكل البصل والثوم والكراسة لا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. باب تشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن

55
00:17:42.850 --> 00:18:12.850
التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله  ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب

56
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقال يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد

57
00:18:32.850 --> 00:18:47.850
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وعن ابي هريرة قوله فيه فليتخير من المسألة ما شاء هذا فيه دلالة على ان في امور الدنيا جائز كما هو الرواية الثانية عن احمد رحمه الله

58
00:18:48.300 --> 00:19:04.700
المشهور من المذهب عندنا انه لا يجوز  من الفقهاء رحمهم الله من يرى ان الصلاة تبطل في امور الدنيا صحيح جمهور السلف ان هذا جائز لقوله فليتخير من المسألة ما شاء

59
00:19:05.150 --> 00:19:28.900
وهذا فيه ايضا فائدة ثانية مهمة وهي ان الدعاء بالاربع بالمسائل الاربع الذي في الصحيح اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب الدنيا وعذاب القبر  هذا من عذاب جهنم عذاب النار عذاب القبر من شدة المحيا والممات الدجال تسمى المسائل الاربع

60
00:19:29.250 --> 00:19:41.850
اوجبها البخاري رحمه الله وجمع من اهل العلم وطاؤوس كما في صحيح مسلم يرى بطلان الصلاة ان لم تقوم تقولها لان النبي صلى الله عليه وسلم تتبع صفة الصلاة وجدوه يقولها

61
00:19:42.400 --> 00:20:06.550
وهذا الحديث فيه دلالة على انها ليست الوجوب انما هي بالتأكيد فليتخير من المسألة ما شاء  احسن الله الي قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب ومن عذاب النار ومن فتنة

62
00:20:06.550 --> 00:20:30.100
المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي رد المسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي

63
00:20:30.100 --> 00:20:45.850
كثيرا ولا يغفر الذنوب الا من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ تتوقعون ابو بكر يظلم نفسه كثيرا ما طلعت الشمس بعد النبيين خير من ابي بكر

64
00:20:46.250 --> 00:20:58.900
رضي الله عنه مع ذلك شوفوا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر تلاحظون انه ما قال لغيره من الصحابة لابي بكر هذا فيه دلال على ان الانسان يحرص عليه

65
00:20:59.800 --> 00:21:12.150
لا انت خير من ابي بكر ولا انت افضل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فضلا عن ابي بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ويغفر الذنوب الى اخره دايما رددها علمها ولدك الصغير

66
00:21:12.600 --> 00:21:34.950
تعلمه الصلاة جزاك الله خير كمل احسانه. علمه الدعوة المباركة قل له المرة الاولى الثانية الثالثة لين يصمها الولد ويدعو بها  عائشة رضي الله عنها قالت من صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمده

67
00:21:34.950 --> 00:21:51.950
بحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك   طيب لا بأس. نعم. لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي رواية

68
00:21:52.500 --> 00:22:02.500
باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح

69
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
حصدنا واحدة فاوترت له ما صلى. وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل ووسطه واخره فانتهى وتره الى السحر. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:22:22.500 --> 00:22:34.950
يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. هذا فيه دلالة في الاول ثلاثة عشر ركعة والثانية اثنا عشر ركعة صحيح

71
00:22:35.550 --> 00:22:49.700
وللانسان ان يصلي ما شاء. ولم يقل احد من الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم رضي الله عنهم ولا الائمة الاربعة. ولا الائمة الذين كانوا في زمانهم. ان الزيادة عليها لا تشرع

72
00:22:49.850 --> 00:23:07.300
كلهم الذي يتتبع اثار التابعين هم مذاهب اللي يصلي عشرين اللي يصلي اه ستة وثلاثين اللي يصلي اربعين اللي يزيد حسب نشاطهم في العبادة بعضهم كان يحيي الليل كله وبعضهم نصف الليل وبعضهم ثلثه

73
00:23:08.400 --> 00:23:20.050
انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء لها الاعرابي وقال له قال يا رسول الله ما صلاة الليل؟ اخبرني عن صلاة الليل؟ قال له مثنى مثنى يعني ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين صلي اللي تحب منه

74
00:23:20.600 --> 00:23:39.900
ولم يحدث القول بالمنع من ازيد من احدى عشرة ركعة الا على رأس الثلاث مئة وهو قول محدث عمل السلف على فتح الباب للتعبد في مثل هذا ويكفي هذا حديث عبد الله بن عمر هذا في الباب

75
00:23:40.300 --> 00:23:53.100
قال رحمه الله باب الذكر عقب الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى

76
00:23:53.100 --> 00:24:15.850
عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير وعن مراد المولى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب لا معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:24:15.850 --> 00:24:31.150
كلما كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا علي ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

78
00:24:31.450 --> 00:24:48.650
قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال كان ينهى عن عقوق الامهات واد البنات ومنع هذا في قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت

79
00:24:49.050 --> 00:25:07.000
في بعض طرق احاديث المغيرة هذا يعني هي حركة الكتب الستة ولا راد لما قضيت ولكن اصحاب الكتب الستة ما خرجوها الاثبت في الرواية هو تركها وخرجها عبد بن حميد الطبراني على كل حال

80
00:25:07.650 --> 00:25:21.700
والقول هنا وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال من اهل العلم من يقول كثرة السؤال يعني شحادة اعترض عليه بان كذا الشحادة ما يحتاج فيها الى كثرة ولا لا

81
00:25:21.850 --> 00:25:38.600
حتى قليلها يمنع منها كذلك وانما هي يعني القدوح. في رواية جمر فليقل المرء من ذلك ولم يستكثر لكن يشبه والله اعلم ما هو قول كثير من اهل العلم كثرة السؤال قد جاء مفسرا

82
00:25:38.800 --> 00:25:52.300
سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. يعني التنقير في السؤال او في المسائل اللي ما لها حاجة ما في حاجة الى ان تنقي في المسائل بعض الناس يدقق في شيء جاء رجل للامام احمد وقال يا ابا عبد الله

83
00:25:52.700 --> 00:26:14.250
مسألة مسألة دقيقة من مسائل الورع يعني ما يسأل عنها الا واحد  فسكت الامام احمد ما قال شيء. فلما ولى الرجل امسك الامام احمد بثوبه وقال كيف تتطهر سأله عن الطهارة

84
00:26:14.850 --> 00:26:32.800
المسائل في الطهارة ما اجاب قال انظروا الى هذا يسأل عنه شيء وهو لا يحسن يتطهر وهكذا بعض طلبة العلم بعض العوام تجده ينقل في مسائل في اشياء اصول من التوحيد اصول من اصول التعبد والمعاملات ما يعرفها

85
00:26:34.350 --> 00:26:56.100
هنا قال يعني في قوله ومنع وهاد. يعني ما امر باعطائه يعني ان هذا الانسان يطلب ما لا يستحق اخذه  عن سموي عن سمية مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه

86
00:26:56.100 --> 00:27:16.100
وسلم فقال وقد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وماذا قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احدكم

87
00:27:16.100 --> 00:27:36.750
من افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قالت تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله

88
00:27:36.750 --> 00:27:51.200
صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وهذا حل كل المشاكل النفسية عند طلبة العلم اذا رأيت في طلبة العلم من يفوقك حفظا وفهما وجلدا وتعبدا كل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

89
00:27:51.900 --> 00:28:11.200
واحد الشيخ ابن باز الله يغفر له قال يا شيخ عبد العزيز الان يحضرون لفلان ويمتلئ المسجد وانت ما يحضر لك قال ذلك فضل الله   بعض الناس اذا رأى مسكين والله العظيم ان الله حارمه الخير يا شيخ

90
00:28:11.250 --> 00:28:34.200
اذا رأى من طلبة العلم شيء يفوقه في الفهم والحفظ والنباهة والهمة والتعبد والخير والحرص على الطلب    تصيب حياة المسكين كله وش قال فلان؟ وش خلى فلان ما تلاحظون هذا؟ والدليل على ذلك يكبر على الانسان وتكبر معه بلاياه

91
00:28:34.350 --> 00:28:58.100
حتى اذا كبر في السن تجده مؤلفا كتبا له خمسين كتاب سبعة واربعين منها كلها في الردود صحيح هذا يشتغل الانسان بها وستة واربعين من السبعة واربعين في مسائل والله يا شيخ لو يلقى الله عز وجل ويدفن في قبره ما سأله الله عنها

92
00:28:58.950 --> 00:29:17.050
واحد يمكن هو هذا يمكن لله لكن واحد يشيخ من سبعة واربعين فين عقلك انت صباح طلبة العلم يعاقبه الله عز وجل بسوء نيته. يكون من بداية طلبه ما اراد وجه الله يا شيخ. ولا صحح نيته. وجاءته القوارع

93
00:29:17.150 --> 00:29:33.400
جاءته البلايا ما صحح لهذا يكبر يكبر هذا الانسان وتكبر معه بلاياه بمحدث العلماء وتسفيههم وقول بعض الناس بعض الطلبة يقول ايه اذا ذكر له الائمة الكبار قال هم رجال ونحن رجال

94
00:29:34.250 --> 00:29:55.500
وكنت تعقل وتعرف من السلف ويلك اتدري من السلف يا شيخ حتى في امور الدنيا خير منك في الفهم والمعرفة عن الله والحلال والحرام فيه. غير مسألة التعبد والتألف والجهاد ونشر دين الله تبارك وتعالى. والصبر عليه

95
00:29:55.550 --> 00:30:09.050
وش تقارن نفسك فيه تجعل رأسك يعني قرن الائمة الله المستعان نعم