بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وقيام رمضان بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب الاعتكاف
وقيام رمظان اما قيام رمظان فهذا لكل الشهر بليالي رمظان صلاة التراويح وصلاة التهجد هذا سنة نبوية ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلفاءه الراشدين واما الاعتكاف ذكره هنا
لانه ايضا عبادة عظيمة وهو مشروع في كل وقت ليس خاصا برمضان ولكن في رمظان افظل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يعتكف في رمضان العشر الاواخر فمن اجل هذا
اعقب كتاب الصيام بكتاب الاعتكاف لانه يستحب للصائم ان ان يعتكف ايضا يجمع بين عبادتين والاعتكاف هو في اللغة هو المكث في المكان المكث في المكان يسمى اعتكافا وكانوا يعتكفون في الجاهلية عند الاصنام وعند القبور والان عند القبور والاضرحة
يعتكفون هذا اعتكاف شركي لان الاعتكاف عبادة الاعتكاف بقصد التقرب الى الله عبادة واما الاعتكاف عند القبور وعند الاضرحة هذا شرك بالله عز وجل عبادة لغير الله فالاعتكاف في اللغة هو المكث في المكان
هو المكث في المكان ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي مقيمون عندها تتقربون اليها ولما انكر هارون عليه السلام على بني اسرائيل اتخاذهم العلم قالوا لن نظل عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
يبون عند العجل الذي صنعه لهم السامري وعبدوه من دون الله الاعتكاف هو المكث في المكان قد يكون اعتكافا لغير الله فيكون شركا قد يكون اعتكافا للتقرب الى الله فيكون عبادة
فهو لزوم المسجد وتعريفه بالشرع الاعتكاف هو لزوم مسجد في طاعة الله سبحانه وتعالى هذا تعريفه شرعا لزوم مسجد بطاعة الله سبحانه وتعالى اي لاجل التفرغ بطاعة الله عز وجل
لزوم مسجد لزومه يعني الجلوس فيه ليلا ونهارا ومسجد لانه لا بد ان يكون الاعتكاف في مسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد في الحديث لا اعتكاف الا في مسجد
مسجد جماعة صلى فيه جماعة اما من يعتكف في خلوة غير المسجد في بيته او في مكان هذي هذا اعتكاف مبتدع خلوة الصوفية وخلوة هذا مبتدع معصية لله عز وجل
وايضا يقطع عن صلاة الجماعة وعن الجمعة فهذا اعتكاف مبتدع وايضا يقطع عن الجماعة صلاة الجماعة فهذا هو تفصيل في الاعتكاف نعم وقيام رمضان قيام رمظان عرفناه وصلاة التراويح والتهجد. نعم
قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه
نعم من قام رمظان ايمانا واحتسابا قام رمظان يعني ليالي رمظان ليس المراد انه يقوم اه الليل كله وانما يقوم من الليل يقوم من الليل ومن الليل فتهجد به من الليل تتهجد به
نافلة لك قيام رمظان يكون بصلاة التراويح ويكون بالتهجد في اخر رمظان مع التراويح ولم يحدد هنا صلى الله عليه وسلم عددا معين من الركعات وهذا يختلف باختلاف نوع الصلاة
من كان يطيل الصلاة والقراءة والركوع والسجود فانه يقلل عدد الركعات قد كان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة ركعة او او ثلاثة عشرة ركعة
لانه كان يصلي وحده يصلي وحده كان يطيل القراءة يطيل الركوع ويطيل السجود فاذا صلى الانسان وحده واطال الصلاة يقلل عدد الركعات. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واما اذا صلوها جماعة
فيخفف عنهم ولهذا كان الصحابة يصلون ثلاثا وعشرين في عهد عمر رضي الله عنه كانوا يصلون ثلاثا وعشرين خففوا الصلاة وزادوا في عدد ركعة والرسول لم يحدد قال من قام رمظان ولم يحدد
ولكن كما ذكرنا هذا يرجع الى نوعية الصلاة من قام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا تصديقا آآ بالعمل الى بالقيام لله يقوم مخلصا لا يقوم رياء ولا سمعة يقوموا ايمانا اي لا رياء ولا سمعة
وانما يقصد تقرب الى الله سبحانه وتعالى واحتسابا اي طلبا للاجر طلبا للاجر الذي وعد الله به لمن يقوم رمظان فالذي لا يحتسب الاجر وانما يقوم والعبادة ولا يحتسب الاجر
هذا لا يقال قام رمظان نعم قال وعن عائشة له ما تقدم من ذنب. كذا نعم. غفر له ما تقدم من ذنبه يعني يكفر الله جل وعلا له الصغائر ذنوب الصغائر
التي تقدمت منه فرمضان من المكفرات قيام رمظان قيام رمظان من مكفرات الذنوب هذا فضل عظيم نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه نعم سبق في الحديث اللي قبله هذا من قام رمظان ايمانا واحتسابا اضف اليه هذا الحديث
كان صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان شد مئزره وايقظ اهله واحيا ليله هذا في دليل على انه يزيد في العشر الاواخر يزيد في العشر الاواخر
بعدد الركعات فيظيف الى التراويح في اول الليل يضيفوا اليها صلاة التهجد في اخر الليل هذا هديه صلى الله عليه وسلم كان في اول الشهر يقوم وينام فاذا دخلت العشر
اشتد منزره وايقظ اهله وشمر عليه الصلاة والسلام فزاد اجتهاده فالذين يقولون الان يقولون لا رمظان كله واحد حنا ما عندنا غير هالصلاة في العشر وفي غيرها ولا يزيدون في العشر
عن صلاة اول الشهر هذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لجهلهم في السنة هذا لجهلهم بالسنة ولكسلهم ايضا بكسلهم ايظا فالعشر يزاد فيها على ما كان من اول الشهر
زاد فيها صلاة التهجد نعم قال رحمه الله وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه
هذا في الاعتكاف كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان والاعتكاف كما عرفنا لزوم المسجد المكث في المسجد والبقاء فيه ليلا ونهارا لذكر الله والصلاة تلاوة القرآن
من اجل ان يتفرغ الانسان من اعمال الدنيا يفرغ بذكر الله عز وجل في هذه الايام لفظلها بفضلها وشرفها ليحصل على الاجر العظيم فيظيف الى قيام الليل يضيف اليه في العشر الاواخر ايضا يعتكف
عبادة ثانية صلاة واعتكاف هذا خير الى الى خير وخص العشر الاواخر لان فيها زيادة فضل على العشرين الاول كان يعتكف العشر الاوسط تحريا لليلة القدر فلما علم صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر
نقل اعتكافه الى العشر الاواخر طلبا لليلة القدر كما جاء في الحديث واستقر على ذلك حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه هذا فيه ان المرأة تعتكف في المسجد
لكن تكون على حدة تخالط الرجال كن على حدة ويضرب لها خبا ساتر تحتجب من ورائه تخلو لعبادة الله عز وجل ولا تعتكف في بيتها ما في اعتكاف الا بالمسجد من شرط
صحة الاعتكاف ان يكون في مسجد وفي دليل على ان الاعتكاف لم ينسخ لوفاته صلى الله عليه وسلم فهو مستمر. لان ازواجه اعتكفنا من بعده نعم قال وعنها رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه نعم السنة ان يبدأ الاعتكاف من من صلاة الفجر من اول النهار يعني من اول النهار واول النهار
ماذا يكون صلاة الفجر فيدخل معتكفه في بداية النهار في صلاة الفجر هذا هو السنة ولو دخل الظهر او العصر او لا بأس ولكن كونه يبدأ من اول النهار هذا افضل
نعم قال وعنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا متفق عليه واللفظ للبخاري
هذا فيه مسألتان المسألة الاولى انه لا بأس ان الزوجة المعتكف انها تدخل عليه وترجل شعره وتتك وتتكلم معه في حوائجها لا بأس بذلك. وكنا يزرن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في معتكف
ولما كانت حجرة عائشة رضي الله عنها بجانب المسجد وكان فيها فتحة في الجدار كان صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه اليه. فهذا فيه دليل على ان اخراج بعض البدن من المسجد
لا يخالف الاعتكاف اخراج بعض البدن من المسجد من من فتحة او من باب او من باب او ما اشبه ذلك انه لا يخالف الاعتكاف وفيه بيان لقوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
ان المراد بذلك الجماع بذلك مباشرة الجماع واما مباشرة الحاجة المعتكف يباشر او تمسه زوجته للحاجة فهذا لا بأس به نعم قال رحمه الله وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة
ولا معتكف يلزم الاعتكاف فلا يخرج لا ليلا ولا نهارا الا للحاجة التي لا بد له منها ولا يقضيها غيره مثل قضاء الحاجة والوضوء يخرج من اجل ذلك بقدر الحاجة
اما زيارة المريض زيارة المريض عبادة وفيها اجر لكن لا المعتكف لا يزور المريض ولا يتبع الجنازة مع من تبع اتبع اتباع الجنازة عبادة وفي هجر لكن المعتكف هو في عبادة
فكيف يترك عبادة ويذهب الى عبادة اقل منها فيلزم الاعتكاف فلا يخرج العبادات المستحبة عبادات المستحبة لا يخرج من اجلها لان ما هو فيه افضل فلا يعود مريضا ولا يشهد جنازته
اما حاجته البدنية يتوضأ يقضي حاجته يأتي بطعام او شراب ليس عنده خادم ولا يأتي احد يحتاج الى الطعام والشراب يخرج يجيب حاجته لا بأس لا بأس بذلك ولا يخالف هذا المعتكف لانه من الاستعداد
للاعتكاف الاستعداد للاعتكاف نعم ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لان لانه في عبادة فلا يمس المرأة لكن اذا مسته هي لحاجة مثل ترجيل شعره صلى الله عليه وسلم
فلا بأس بذلك نعم ولا يخرج ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه لما لابد له منه مما ذكرنا من احضار طعام او شراب او قضاء حاجة من بول او غائط
او وطهارة نعم ولا اعتكاف الا بصوم يعني مستحب لا اعتكاف الا بصوم يعني يستحب ان يكون المعتكف صائما انها والا فانه يجوز الاعتكاف بدون سبب. يجوز الاعتكاف للمفطر لان عمر رضي الله عنه
استفتى النبي صلى الله عليه وسلم انه نذر ان ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام قبل اسلامه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك
مع ان الليل ما هو بمحل صيام دل على ان الصيام ليس شرطا لصحة الاعتكاف نعم وانما قوله لا اعتكاف الا بصوم يعني من باب الاستحباب نعم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع هذا شر
لاعتكاف الا في مسجد جامع يعني صلى فيه الجماعة ما هو بمسجد جامع يعني تقام فيه الجمعة لا هذا ما هو بلازم ويخرج للجمعة ما في بأس اذا جاءت الجمعة يخرج لها
ولا هو بشرط انه يصير جامع صلابه جمعة يشترط ان يصلى في جماعة فقط ويخرج لصلاة الجمعة ولا ينافي هذا اعتكافه نعم رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقف اخره
راجح وقفه على الراوي انه على الصحابي نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما مع ان هذا له حكم الرافع لان هذه عبادات ما يمكن يقولها الانسان باجتهاده. نعم
سلام عليكم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدار القطني هذا يفسر الحديث السابق لاعتكافه الا بصيام. ها
ليس على ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه الا ان يجعله على نفسه يعني ينذر اذا نذر الصيام وهو معتكف فيلزمه الصيام لان هذا نذر اما اذا لم ينذر
الصيام مستحب في الاعتكاف نعم رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا والموقوف ما كان من كلام الصحابي. نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان من كلام التابعي فهو مرسل يسمى
المرسل وما كان من كلام من كلام من كلام الصحابي يسمى موقوفا. نعم السلام عليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اقروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر. متفق عليه
ليلة القدر قال الله جل وعلا فيها خير من الف شهر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين يعني ابتدأ نزول القرآن في ليلة القدر فهي ليلة مباركة وفيها انزل
القرآن وهي خير من الف شهر العبادة فيها هذه الليلة خير من العبادة بالف شهر هذا فضل عظيم في هذه الليلة وهذه الليلة في رمظان قطعا لان الله قال انا انزلناه في ليلة مباركة
وقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن القرآن انزل في ليلة القدر. وليلة القدر في شهر رمضان قطعا ليست خارجه لكن تحديدها في اي ليلة هذا هو محل البحث يحتمل ان بول الشهر يحتمل انه بوسطه يحتمل انها في اخره. الا ان الراجح
انها في العشر الاواخر هذا هو الراجح. اما الجزم لا ما يجزم لكن الراجح انها في العشر الاواخر والا فكل الليالي محتملة انها هي ليلة القدر ولهذا اخفاها الله من اجل ان يجتهد المسلم في كل الشهر
لانه لو علم ليلة القدر اقتصر عليها ترك بقية الشهر ففاته خير كثير فمن رحمة الله ان الله اخفاها حتى يجتهد المسلم في كل ليالي رمظان فمن قام كل ليالي رمضان فقد ادرك ليلة القدر قطعا لانها لا تخرج عن رمضان
اما من اجتهد في بعض الليالي فلا يظمن انه ادرك ليلة القدر ولذلك يتأكد قيام رمظان كله ولهذا قال من قام رمظان من قام رمظان وقام بعضه قام رمظان ويتأكد قيام رمظان كله
واذا قام رمظان كله وتحرى ليلة القدر فانه يحصل عليها باذن الله. لانها لا تخرج عن رمظان. اما اذا خص بعظ الليالي فربما تكون ليلة القدر في غيرها فلم يدركها
الا ان الاحرى والاحاديث تدل كلام الرسول يدل عليه الصلاة والسلام على انها في العشر الاواخر من اي ليلة في العشر الاواخر؟ الله اعلم العلماء اختلفوا في هذا منهم من يقول هي ليلة احدى وعشرين
لانه في الاوتار تعرفون الاوتار العدد الوتر ها العدد الوتر ما هو الفرض العدد الزوج وش هو ها العدد الزوجي ها اي على الاثنين فما فوق الاثنين الاربعة الستة الثمانية
العشرة هذي تسمى عدد زوجي وآآ الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة والتسعة هذي عدد وتر فردي ليلة القدر تتحرى في العشر الاواخر وتتحرى في الاوتار خاص في الاوتار خاصة وعرفنا العدد
الوتر ها من العلماء من قال هي ليلة احدى وعشرين لان هذا عدد فردي ومنهم من قال هي ليلة ثلاث وعشرين هذا عدد فردي ومنهم من قال هي ليلة سبع وعشرين
هذا عدد فردي وهذا ما يرجحه الامام احمد رحمه الله وكثير من اهل العلم انها ليلة سبع وعشرين ليلة القدر الراجح والاحرى انها في ليلة سبع وعشرين. يحتملن ايضا في ليلة تسع وعشرين
يحتمل انه الوتر الاخير تسعة وعشرين يحتمل هذا وذلك كما ذكرنا من اجل ان يجتهد المسلم في كل الليالي يحصل على الاجر وعلى ادراك ليلة القدر نعم قال وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين نعم هذا يرجح ان انها ليلة سبع وعشرين بهذا الحديث ولكنه موقوف ايضا حديث موقوف نعم رواه ابو داوود والراجح وقفه. الراجح
ها؟ وقفه. والراجح وقفه على معاوية رضي الله عنه نعم وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا اوردتها في فتح الباري. يا الله الحجر يقول ائتلاف في تحديدها على اربعين قولا
اوردتها في فتح الباري ترك صحيح البخاري هذا يدل على اهتمام العلماء بهذه الليلة بحثهم عنها نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر
ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذا بيان الدعاء الذي يستحب في ليلة القدر في الليلة التي تتحرى انها هي ليلة القدر العلم والجزم لا ما احد يعلم ولا يكسب. لكن التي تترجح عندك انها ليلة القدر او يقع في نفسك
يقع فيه نفسك انها هي ليلة القدر. ماذا تقول في دعائك هذا دليل اولا على استحباب الدعاء في ليلة القدر ثانيا افضل الدعاء ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك
لعائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني نعم رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. متفق عليه هذه المساجد الثلاثة تصت بانها مساجد الانبياء ولها فضل فالمسجد الحرام بناه ابراهيم عليه السلام
ابو الانبياء والمسجد اه النبوي بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين اول مسجد اسس على التقوى والمسجد الاقصى بناه اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام اسحاق ابن ابراهيم
فهذه المساجد هي مساجد الانبياء وهي افضل المساجد في الارض وافضل المساجد الثلاثة المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى فهذه المساجد الثلاثة يشرع السفر للعبادة فيها. للعبادة فيها لا تشد الرحال لاجل العبادة
الا في هذه المساجد الثلاث اما ما عداها من المساجد فكلها سواء لا تقصد رخص من بين سائر المساجد ما تسافر لمسجد بالرياض تقول هذا افضل ابصلي مسجد في آآ الشام مسجد في اي مكان لا
الشام نعم ما فيه الا المسجد الاقصى فقط اما غيره من مسجد الاموي يقول ابروح اصلي في المسجد الاموي لا هذا ما يخص المساجد ما عدا الثلاثة كلها سوا فالذي يخصص مسجدا منها
للسفر اليه للعبادة هذا بدعة مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مسائل اما اللي يسافر لواحد من هذه المساجد للصلاة فيه فهذا مستحب افضلها المسجد الحرام
الصلاة فيه عن مئة الف صلاة المسجد النبوي الصلاة فيه عن الف صلاة المسجد الاقصى الصلاة فيه عن خمس مئة صلاة هذه المساجد الثلاثة الاعتكاف هذا وجه الذكر المصنف له في هذا الباب. من باب الاعتكاف
كذلك الاعتكاف لا تسافر لتعتكف في مسجد بوجه الارض الا الى هذه المساجد الثلاثة. سافر لتعتكف في المسجد الحرام؟ نعم لا بأس تسافر لتعتكف في المسجد النبوي؟ نعم لا بأس
تسافر لتعتكف في المسجد الاقصى لا بأس هذي يجوز تسافر لها من اجل الاعتكاف فيها اما غيرها فلا تخص اي مسجد. المساجد كلها سواء لا تخص اي مسجد لان هذا بدعة
هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال اي لا يسافر للعبادة في مسجد من المساجد الا في هذه الثلاثة خاصة. لانها افضل من غيرها. هي مساجد الانبياء عليهم
الصلاة والسلام المناسبة ان الاعتكاف في كل مسجد من المساجد وانه لا يسافر الى مسجد خاص للاعتكاف فيه الا هذه المساجد الثلاثة. ومن خص مسجدا ليعتكف فيه وقال هذا فيه فضل فهذا مبتدع
واذا كان بسفر فهذا بدعة ثانية لا يجوز التخصيص الا بدليل يدل على فظله والا المساجد كلها سواء والحمد لله. نعم السلام عليكم مسجد قباء تابع تابع للمسجد النبوي اذا سافرت للمسجد النبوي صلي فيه تعتكف فيه تزور مسجد قباء
نعم اما تسافر من الان المسجد قبا؟ لا احسن الله اليكم الاسئلة نعم؟ الاسئلة بسم الله. نعم هذا سائل يقول هل يجوز الاعتكاف يوما او يومين يجوز ساعة ولو ساعة ما يخالف ما له حد اقله ولا اكثر. اعتكاف ما له حد
مدته لا اقل ولا اكثر نعم ويقول السائل ما معنى الاعتكاف الكامل ها؟ ما معنى الاعتكاف الكامل من هو المشتمل على الشروط وعلى المستحبات الكامل هو المشتمل على شروط صحة الاعتكاف
وعلى مستحباته نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمضان يعني ذلك انه يجب عليه ان يقوم رمضان كله لكي يحصل على الاجر من تكفير الذنوب
لا الوجوب ما يجب الا الفرائض ما يجب الا الصلوات الخمس اما قيام رمظان هذا مستحب في القيام غير الفرائض فهو مستحب ليس بواجب بقول الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن فرائض الاسلام فلما ذكر له الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل قيام رمضان لوحده في البيت؟ اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
واصابة للسنة هي افضل من قيام رمضان جماعة بالمسجد والله المسجد افضل لان لان من احكام صلاة التراويح فعلها جماعة في المسجد وكونك تصلي مع المسلمين افضل من صلاتك في بيتك
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يصلي في بيته من اجل ان يخفف على الناس من اجل ان يخفف على الناس لان لا يعتقدوا ان فريضة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
اذا كنت موظفا واريد الاعتكاف ولا يمكن لي ان اترك الوظيفة فترة الاعتكاف فهل يجوز لي ان اخرج من المسجد الى وظيفتي؟ ثم اعود اليه بعد انتهائي من العمل هذا ما ما يكون الاعتكاف مقطع
اعتكاف مقطع ثم تاخذ اجازة نظامية ما يبني علشان الاعتكاف تاخذ اجازة نظامية تعتكف لا بأس. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما الافضل للمرأة تعتكف في المسجد ام تعبد الله في بيتها
قل له طيب قل له طيب ولكن اعتكافه في المسجد مستثنى لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلا للمسجد للصلاة للاعتكاف ما في مانع نعم صلاة الفريضة صلاة التراويح
صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء لا بأس. طيب هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تعتكف في زاوية او في غرفة من غرف المنزل وتمكث طيلة العشر الاواخر من رمضان
هذا مبتدع لا يجوز هذا لا يجوز لها هذا هذا بدعة لا اعتكاف الا في مسجد. نعم احسن الله وانتم عاكفون في المساجد نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد
نعم وهذا سائل يقول هل يجب على المعتكف في العشر الاواخر من رمضان ان يمكث عشر ليال هل هل يمكن هل يجب على المعتكف في العشر الاواخر من رمضان ان يمكث عشر ليال
ان لا حد للاعتكاف الاعتكاف العشر كلها او بعضها لا بأس نعم احسن الله حتى ولو يوم منها ولو يوم من العشر نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حد عورة المرأة المسلمة امام المرأة المسلمة
ولا يجيد زينة او نسائهم قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولو ضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا فيهن واباء بعولتهن الى قوله او نسائهن فتبدي عند المرأة ما تبديه عند محرمها عند الرجل من محارمها وجهها
كفيها قدميها رأسها لا بأس نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل المدير او الرئيس في العمل ينزل منزلة ولي الامر في السمع والطاعة هذا الظلم. المدير وللمدير نائب لولي الامر
نائب لولي الامر ما هو مهوب هو ولي الامر. نائب لولي الامر على العمل الذي ولي عليه واما الصبر على ظلمه وعلى هذا خاص بولي الامر اما المدير فلا يصبر على ظلمه بل يرفع
لسانه لمن هو فوقه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل اذا اردت الحصول على فضل قيام رمضان ايمانا واحتسابا؟ ها؟ اذا اردت الحصول من الله عز وجل على فضل قيام رمضان ايمانا واحتسابا
هل اقوم ليلة من الشهر ام اقوم الشهر كله لا حد لقيام الاجر على قدر ما تقوم لكن اذا كنت تريد ليلة القدر فلا بد ان تقوم رمظان كله لانها محتملة بكل لياليه
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول سمعت رجلا يقول آآ فتح ازارير الثوب من السنة ان فتح ازالير الثوب من السنة من السنة بعض الاحيان يا اخي ما هو بدائما
من السنة بعض الاحيان نعم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتح ازاريره دائما نعم لكن فتح هذه بعض الاحيان نعم احسن الله اذا كان في حر ولا في انت بحاجة الى السعادة ما في بأس
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من يطالب بان يكون حكم دولتنا المباركة حكم ديمقراطي يكون من الدعاة على ابواب جهنم اذا كان يريد مخالفة الشرع ديمقراطية مخالفة للشريعة
وهو من دعاء من الدعاة على ابواب جهنم. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما نصيحتكم لامام كلف بامامة المسجد ولا يصلي بالناس في صلاة الفجر وهو ساكن في سكن المسجد
اعوذ بالله هذا ما يجوز له هذا اما ان يقوم بامامة المسجد في كل الفرائض والا يتخلى عنها لغيره ما يجوز هذا هذا ظاهرة سيئة من عند بعض الائمة او كثير منهم
تولى الامامة وياخذ البيت والراتب يجيب واحد اجنبي ويخليه يصلي عنه هذا ما يجوز هذا غش هذا ترك للواجب هذا لا تبرأ به الذمة وهو امام الامام قدوة يجب ان يكون محافظا على عمله وعلى
ما يصير قدوة سيئة وهذي امانة ما يقوم بها واما ان يتخلى عنها نعم يقول هذا السائل هل من شد الرحال لدفن ميت فقط فهل هذا صحيح والله هذا لم يرد انه يسافر علشان
يشيع جنازة في بلد معين الا ان كان من اقاربه. اذا كان من اقارب الميت قبوره يعني له قيمة عند اهل الميت وعند اقاربه لا بأس نعم اما اللي غير اقاربه يدعو له يدعو له وهو في مكانه
نعم احسن الله اليك. واذا كان الميت له شأن او له فلا بأس ان يصلي عليه صلاة الغائب. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول اريد اريد بعض اسماء كتب تعرف بالاسلام باللغة العربية. ها
تسأل عن بعض اسماء كتب تعرف بالاسلام باللغة العربية للمسيحيين يا اخي احسن كتاب واعظم كتاب هو القرآن يعرف بالاسلام القرآن العظيم هو اعظم كتاب يعرف بالاسلام فالقرآن الكريم ثم بعدها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
صحيح البخاري صحيح مسلم السنن الاربع هذي احسن كتاب يعرف بالاسلام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يصح ان يخرج واحد يأتي بطعام للمعتكفين؟ ها هل يصح ان يخرج واحد منهم
ليأتي بطعام للمعتكفين؟ لا بأس لا بأس لكن فيه نقطة الاعتكاف الجماعي اللي ظهر على الناس هذا بدعة الانسان يتخلى ما هو بيصير مع ناس ويترافقون وينامون ويسولفون هذا ما هو باعتكاف
اعتكاف انه يتخلى لذكر الله وحده يعتزل عن الناس الا لصلاة الجماعة يتفرغ لذكر الله عز وجل نعم ويقول نرجو النصيحة هل الخروج لخدمة المعتكفين افضل؟ ام المكث في المعتكف للعبادة
اذا كان المعتكفون بحاجة الى من يحضر لهم لا شك ان الخروج افضل لان هذا من التعاون على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول ان اقوال الجهمية والمعتزلة من سعة من سعة الشريعة وحضارتها؟ ها
ما رأيكم في من يقول ان اقوال الجهمية والمعتزلة من سعة الشريعة وحضارتها ليست من الشريعة هذا كلام باطل اقوال الجهمية والمعتزلة اهل الباطل ليست من الشريعة الشريعة تنهى عنها تبطلها ترد عليها
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يسرق بعض كتب اهل العلم ويطبعها ناسبا ذلك الى نفسه وقد انتشر هذا كثيرا هذا خيانة وسرقة ينسب كتب الناس الى نفسه
هذا كذب تزوير ولا يجوز نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل النذر قبل الاسلام يوجب يوجب فعله؟ ها؟ هل النذر قبل الاسلام يوجب نزر عبادة ذا نذر عبادة
ونذرا يعتكف ليلة فالاعتكاف عبادة فاذا نذره ثم اسلم تلزمه هذه العبادة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز مباشرة النساء في المسجد؟ اما لو اعتكف وهو وهو مشرك ما ما ينفعه الاعتكاف لكن اذا نذره وبقي في ذمته ثم ابرأ ذمته بعد الاسلام هذا طيب افتاه الرسول
وسلم بذلك. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول وهل تجوز مباشرة النساء في المسجد في غير الاعتكاف على قسمين مباشرة يعني لمس باليد واو مباشرة بالجماع المباشرة بالجماع ما تجوز
المسجد بل لا يجوز ان يلبس في المسجد وهو جنب فكيف يجامع لا يجوز ولو قال انا بحط حجرة بالمسجد استر نفسي نقول لا حرام المسجد ما هو ما هو بمحل جمال
ما يجوز الجماع فيه بل الجنب ما يجلس فيه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز هل يجوز اهداء ترجمة معاني القرآن مع القرآن للكافر اذا كان يرجى اسلامه
نعم لابد من هذا ما يترجم معاني القرآن الا بوجود الايات وجود الايات معها حتى يعرف معنى هذه الايات. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز لي ان انوي الاعتكاف في كل دخول الى المسجد
في كل الصلوات حتى اكسب اكسب اجر الاعتكاف في فترة مكوثي في المسجد؟ ما ورد هذا. الفقهاء قال بعضهم هذا لكن هذا شيء لم يرد نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جامعت زوجتي
ثم بعد الجماع خرج دم الحيض ورأيت اثر دم الحيض على جسدي. فما الحكم في ذلك انت مخطي في هذا لماذا في هذه في هذا الوقت في بداية العادة هذا لا يجوز لك لا تعود لمثل هذا
اذا قارب وقت العادة اجتنبها. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول صلى صليت العصر في الحرم في الصحن قريب الكعبة ظنا ان الامام عند باب الكعبة ولكن تبين لي بعد الصلاة ان الامام كان خلفنا ونحن صفوف قبله هل يجوز هذا او علينا
اعادة؟ ما اظن هذا يقع لانهم يمنعون الشرطة يمنعون هذا المشرفون من جهة الرئاسة يمنعون ان يكون امام الامام احد فاذا كان احد تهاون بهذا وصلى خلف صلى امام الامام يعيد الصلاة
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لقد سجلت في جامعة مختلطة وسجلت اختي معي واردت ان اتوب وان اترك الجامعة المختلطة لكن اختي تأبى ان تترك الجامعة المختلطة هل لي ان ابقى معها لكي اكون كمحرم لها
ام اتركها لوحدها امنعها امنعها من هذا فاذا لم تمتنع ولا تقدر على منعها فانت اعتزل ولا تدخل في الجامعة المختلطة واختك اثمة اثمة بذلك ولا تكن معها تقول انا محرم المحرم في السفر هذا ما هو بسفر
المحرم انما يشترط في السفر هذا ما هو بسهو نعم هذا اختلاط نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز ان يقول الرجل ورب المصحف لا المصحف ما هو بعبد
المصحف كلام الله عز وجل صفة من صفاته نعم لا يجوز تقول ورب العلم ورب القدرة ورب ما يجوز هذا يعني تعطي ان الصفة هي غير الله عز وجل نعم
احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز للنساء ان يصلين صلاة التراويح في البيت جماعة تؤم احداهن يعني هل يجوز للنساء ان يصلين صلاة التراويح في البيت جماعة تؤم احداهن يعني تكون احداهن امامة؟ لا بأس لا بأس بذلك. وهذا طيب
نعم وتقول السائلة هل يجوز اذا شق عليها الصوم ان تسكب بعض الماء على رأسها وان تدخلها في فيها لا بأس بذلك ان يتبرد الانسان وهو صايم بالاستحمام بصب الماء على رأسه وكان الصحابة في
وهم صيام في السفر يصب على رؤوسهم الماء من العطش فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم ولا بأس ان الصائم يتمضمض لان الفم ليس من الجوف الفم خارج الجوف من الوجه. نعم
لكن يتحرز من ان يصل شيء الى حلقه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف يصح الاثر المشهور عن عمر رضي الله عنه؟ بانه امر بثلاث وعشرين ركعة وقد حكم عليه ائمة الحديث بالضعف
وانما صح عنه رضي الله عنه انه امر بثلاث عشرة ركعة. افتونا في ذلك الوقت. هذا كلام لا اصل له صح عن عمر واجماع الصحابة والمهاجرون والانصار انهم صلوها ثلاثا وعشرين ركعة
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا متعسف هاللي يقول الكلام ذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف نصل الرحم التي فيها قطيعة نعم كيف نصل الرحم المصر على القطيعة المصر على القطيع. صل رحمك وان قطعوك. لا امر الرسول بهذا
صل رحمك وان قطعوك اما اللي ما يصل الا من وصله فهذا مكافي وليس واصلا كما في الحديث نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف ننصح كيف ننصح من يلبس عباءة او طرحة مطرزة؟ مم
هذه سائلة تقول كيف انصح من تلبس عباءة او طرحة مطرزة لا يجوز ان تلبس المرأة ثوبا او عباءة او خمارا مطرزا عند الخروج عند الخروج من بيتها تلبس ثوبا
او طرحة او غطاء الرأس من السادة من الخرق السادة التي ما فيها تطريز ولا زينة. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز لبس الهلا هوب تحت هل يجوز لبس
الهلا هب ها لبسه الهيلة هوب مترجمة وش معنى الطويل يعني ها ورا ما تقول الشراب ها تريحنا هل يجوز نعم نعم الشراب الطويل تحت تنورة قصيرة امام امام النساء والاخوان؟ التنورة الضيقة ما تجوز سواء مع الشراب وما معها تنورة ضيق
فكل لباس ظيق لا يجوز للمرأة نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز في كفارة اليمين ان اطبخ طعاما واقدمه لعشرة اشخاص ام انه لابد ان يكون بمقدار
دار معين لا بأس اذا غديت الفقراء العشرة او عشيتهم فلا بأس يصدق عليه اطعام عشرة مساكين نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم ان يلقب الانسان نفسه آآ بقوله سفير الله في ارضه كناية عن دعوته لله
لا هو الرسل قالوا ان الرسل سفراء عن الرسل عليهم الصلاة والسلام اما غيرهم فلا نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نعم. كيف نعم. كيف انصح من يغش في الامتحانات
انصح وانه عن الغش في الامتحانات بين له ان هذا حرام ولا يجوز نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز كتابة ايات قرآنية على شكل شجرة لا ما يجوز العبث بالقرآن
يكتب على نقوش او على شكل شجرة او شكل فراشة هذا عبث في القرآن ولا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تكشف شعرها وهي معتكفة
اذا كان ما عنده احد تم عندها رجال غير محارم فلا بأس نعم وهذه سائلة تقول ما حكم تسمية العباءة بالعباءة الاسلامية ما حكم تسمية العباءة؟ بالعباءة الاسلامية لا ما يسمى لباس اللباس
الساتر الموافق للمواصفات الاسلامية يقال له لباس ما يقال لباس او تقول لباس المسلمة اذا قلت لباس المسلمة احسن من ذولك لباس اسلامي. نعم وهذا سائل يقول هل يجوز كفارة اليمين بدل النذر
مع هل يجوز كفارة اليمين بدل النذر مع ان ما نذر مع ان ما نذر لاجله لم يحصل ولم تعلم ان النذر مكروه. لا يجزي كفارة اليمين لا تجزي عن النذر
عن نذر الطاعة قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه لابد من تنفيذ النذر يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم واما كفارة اليمين بدل النذر هذي في مسألة
اذا نذر معصية لا يجوز له الوفاء اختلف العلماء تجب عليه كفارة يمين او لا نعم مع ان ما نذر لاجله لم يحصل ولم تعلم ان النذر مكروه الا الا بعد النذر
على كل حال اذا نذرت ان تطيع الله تطعه الا اذا كانت معلقة على شرط ان حصل كذا اصوم او اصلي معلق هذا ان حصل الشرط لزم النذر وما حصل الشرط لم يلزم. نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز اكل اكل توابع الذبيحة التي لم تذبح بطريقة شرعية مثل الكبد والكلى لا يجوز هذا ميتة التي لم تذبح بذكاة شرعية هذي ميتة جميع اجزائها لا يجوز. نعم
احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول ما حكم السفر للاعتكاف في مسجد عالم من العلماء؟ وذلك لقصد الامام او العالم هذا بدعة لا يجوز لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد تبي تزيد انت مسجد من عندك؟ هذا بدعة
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في الدعوة الى الله بالقصص والفكاهات والاضحوكات هذي ما هي بدعوة الى الله هذه دعوة الى السفه الضحك ولا يجوز ينسب هذا للدعوة
نعم وهذا سائل يقول ابي يمنعني من الذهاب الى حلقات العلم. ويجبرني الى الذهاب الى الاماكن التي فيها منكر واواجه صعوبات في البيت علما بان عمري في الخامسة عشرة ارجو النصيحة والتوجيه
لا تطعه في الذهاب الى الاماكن المحرمة والتي فيها معاصي لا تطع اباك ولو ذهب هو لا تصاحبه قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما مسألة انه يمنعك من طلب العلم هذا اقنعه وخذ رضاه استسرح احسن من المنازعة نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من طاف على الكعبة بوضوء وفي الشوط الخامس انتقض وضوءه فما عليه اذا توضأ واكمل الطواف ما صح طوافه اذا انتقض وضوءه اثناء الطواف بطل طوافه مثل الصلاة
لو انتقض الوضوء في اثناء الصلاة يتوضأ ويكملها ما قال هذا احد والطواف بالبيت صلاة فلا يجوز هذا نعم فيبدأ الطواف من جديد نعم اه احسن الله اليكم هذا سائل يقول كنتم حفظكم الله
انه فيه دليل انه لم ينسخ بعد وفاته فهل هناك نسخ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بوفاته لم ينسخ بوفا ما جيت بعد