1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. والان مع دروس في في الصيام والقيام والاعتكاف. ومع شرح لكتاب الصيام من متن هداية الراغب لشرح عدة الطالب

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.250
جراحه فضيلة الشيخ العلامة صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى. مع الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين

3
00:00:38.300 --> 00:00:59.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا وللحاضرين باب الاعتكاف الاعتكاف مسنون كل وقت وفي رمضان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:00.900 --> 00:01:31.450
وعلى اله وصحبه مناسبة ذكر باب الاعتكاف بعد الصيام لان الافضل والاكثر ان الاعتكاف يكون في رمظان. وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم كل اعتكافه في رمضان الا في سنة واحدة لم يتمكن

5
00:01:31.650 --> 00:02:06.650
وقضاه  في شوال هذا وجه المناسبة ولان الغالب ان المعتكف يكون صائما نعم والاعتكاف هو المكث في المسجد بعبادة الله هو المكث واللبث في المسجد لعبادة الله عز وجل والاعتكاف

6
00:02:06.950 --> 00:02:43.500
عبادة عبادة لان الله جل وعلا قرنه مع الطواف  الصلاة قال جل وعلا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل طهرا بيتي للطائفين والعاكفين من ركع السجود  قال تعالى وطهر بيتي للطائفين والقائمين

7
00:02:44.900 --> 00:03:20.800
ركع السجود اه  لماذا كان المشركون تكفون عند اصنامهم تعظيما لها والقبوريون الان والعياذ بالله يعكفون عند القبور تقربا الى الاموات الذي يعتكف تقربا الذي يعتكف تقربا الى غير الله

8
00:03:22.000 --> 00:03:52.150
فيكون مشركا تلك الاكبر يا ان الاعتكاف عبادة والعبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى  نعم وفي رمضان اكد خصوصا عشره الاخير اعد قال رحمه الله الاعتكاف مسنون كل وقته

9
00:03:52.500 --> 00:04:22.000
مسنون مسنون يعني ليس واجبا انما هو مستحب عبادة مستحبة وذلك ليتفرغ المسلم لعبادة الله بذكر الله عز وجل وليس له وقت معين طول السنة يمكن للمسلم ان يعتكف في اي

10
00:04:22.450 --> 00:04:56.900
وقت الا انه في رمظان افضل نعم  قال رحمه الله الاعتكاف مسنون كل وقت وفي رمضان اكد خصوصا عشره الاخير في رمضان اكدوا استحبابا وخصوصا في عشره الاخير لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر

11
00:04:58.050 --> 00:05:28.600
من رمظان تحريا لليلة القدر نعم ويصح بلا صوم لا لا بلا نية ويلزم بنذر يصح الاعتكاف ليلا بدون صيام يصح بدون صيام ان كان معه صيام فهو افضل والا

12
00:05:28.950 --> 00:05:52.850
يجوز الاعتكاف ولو لم يكن قائما لان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف انه انه نذر انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام

13
00:05:54.650 --> 00:06:15.950
ان فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك دل على ان الاعتكاف لا يشترط له الصيام يجوز الاعتكاف ليلا ونهارا

14
00:06:18.550 --> 00:06:42.700
نعم وانه يلزم بالنذر انه يلزم بالنذر فهو مستحب ولكن اذا نذره وجب بالنذر نعم  ولا يصح الا في مسجد ولا ممن تلزمه الجماعة الا حيث تقام لا يصح الاعتكاف

15
00:06:43.450 --> 00:07:13.500
الا في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة فلا يصح الاعتكاف في مكان غير المسجد قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد  ولان صلاة الجماعة واجبة   فيحتاج الى انه يخرج خمس مرات هذا يتنافى

16
00:07:14.250 --> 00:07:41.000
مع الاعتكاف لذلك يكون الاعتكاف في المسجد ليتمكن من صلاة الجماعة ولان المسجد هو محل الذكر والعبادة الذين يعتكفون في الخلوات وفي الصوفية او ولاة الصوفية يخلون اياما او اكثر

17
00:07:42.000 --> 00:08:18.750
في خلوات او في بيوتهم فينقطعون عن الناس هذا بدعة وليس اعتكافا وليس عبادة  نعم وافضل المساجد الحرام فمسجد المدينة فالاقصى كيف يكون في المساجد وانتم عاقبون في المساجد وافضل المساجد مساجد الثلاثة

18
00:08:19.900 --> 00:08:53.750
المسجد الحرام اول اول بيت وضع للناس ثم المسجد النبوي في المدينة ثم المسجد الاقصى في فلسطين هذه المساجد الثلاثة هي افضل للاعتكاف فيها  وهناك من يرى انه لا يصح الاعتكاف الا في المساجد الثلاث

19
00:08:55.900 --> 00:09:20.100
ولكن هذا لا وجه له النبي صلى الله عليه وسلم اه الله جل وعلا قال وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل المساجد الثلاثة العام بجميع المساجد والمسلمون يعتكفون في مساجدهم في كل البلدان

20
00:09:21.600 --> 00:09:51.000
فهذا اجماع منهم على ان الاعتكاف لا يختص المساجد الثلاث وانما الاعتكاف في المساجد الثلاثة فيه زيادة فضيلة هو افضل لا انه لا يصح الاعتكاف الا فيها نعم فان عين احدها

21
00:09:51.150 --> 00:10:15.850
لم يجز لم يجزي ما دونه وعكسه بعكسه. وان عين مسجدا غير الثلاثة. نعم اذا عين مسجدا غير الثلاثة فلا يتعين عليه لان المساجد لا ميزة لبعضها على بعض فيعتكف في اي مسجد

22
00:10:17.000 --> 00:10:40.250
فلو نذر ان يعتكف في مسجد معين في جدة نقول له لا يلزمك هذا التعيين تعتكف في اي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة الا اذا نذر الاعتكاف في المساجد الثلاثة

23
00:10:40.450 --> 00:11:07.500
باحدها فلا يجزيها الاعتكاف في غيرها لانها مساجد لها خاصية شدوا اليها الرحال للعبادة لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام انه لا يجزيه ان يعتكف في مساجد جدة او غيرهم

24
00:11:12.800 --> 00:11:36.700
واما بقية المساجد فلا ميزة لبعضها على بعض واذا نذر احد المساجد الثلاثة فان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يجزه في غيره لا في مسجد الرسول ولا في المسجد الاقصى

25
00:11:37.500 --> 00:12:00.300
لانه افضلها ولو نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى ضحى ان يعتكف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لانه افضل منه فاذا عين المفضول من المساجد الثلاثة اجزأه في الفاضل

26
00:12:00.550 --> 00:12:28.800
لا العكس تعين الفاضل لم يجزئه بالمفضول نعم ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبله بيسير وخرج بعد اخره اذا نذر مدة معينة عشرة ايام او اكثر او اقل فانه يدخل معتكفه

27
00:12:29.150 --> 00:12:55.350
قبل بداية المدة في زمن يسير يدخل معتكف ولا يتأخر الى ان يدخل الوقت الذي عينه لانه يفوت عليه بعض الوقت فيتقدم يسيرا حتى لا يفوت عليه شيء الى الوقت الذي نذره

28
00:12:55.800 --> 00:13:19.800
وكذلك لا يخرج قبل تمام المدة ولو بيسين لا يخرج حتى تتم المدة لئلا يترك شيئا مما نذره نعم ولا يخرج معتكف الا لما لابد له منه. الاعتكاف كما هو معروف

29
00:13:20.300 --> 00:13:49.850
هو اللبس في المسجد لزوم مسجد طاعة الله معناه ان المعتكف لا يخرج الى الاسواق الى الشوارع الى الى بيته الى التجاري الى مكتبه لا هذا يتنافى الاعتكاف الا الحاجة الظرورية

30
00:13:49.900 --> 00:14:24.950
بقضاء الحاجة  الوضوء فهذا لا بأس يخرج بقدر الحاجة ويرجع نعم ولا يعود مريضا ولا يعود مريضا لان عيادته للمريض اقطعوا عليه مدة الاعتكاف فما هو فيه افضل من عيادة المريض

31
00:14:26.600 --> 00:14:52.950
لكن بامكانه انه يسأل عن المريض يسأل عن حاله كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن حال المرظى ولكنه لا يعودهم وانما يسأل عنهم ليطمئن على على صحتهم وليطيب خواطرهم

32
00:14:53.950 --> 00:15:16.450
نعم ولا يشهد جنازة كذلك لا يشهد مع ان مع ان تشييع الجنازة فيه اجر ولكن لا يخرج من تشييع الجنائز ولا يخرج لي يقول ابا اروح اصلي على الجنازة في مسجد كذا لا

33
00:15:17.900 --> 00:15:39.800
ما هو فيه عبادة ما هو فيه عبادة فيبقى فيه وبامكانه ان يدعو للميت ادعوا له ويكفي هذا لان صلاة الجنازة برضو كفاية اذا قام بها من يكفي اصلا المقصود

34
00:15:42.000 --> 00:16:10.850
نعم قال ولا يشهد جنازة الا ان يشترط الا ان يشترط ترى في بداية الاعتكاف الاعتكف عشرة ايام على شرط اني اخرج تشييع الجنائز ولعيادة المرظى فله ما شرط له ما شرط

35
00:16:11.400 --> 00:16:46.300
نعم ويفسد الاعتكاء ويفسد اعتكاف بوطء في فرج وسكر وخروجه بلا حاجة مبطلات الاعتكاف اولا الجماع جماع يبطل الاعتكاف قوله سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فالمعتكف لا يجامع

36
00:16:48.750 --> 00:17:15.300
لان الله نهى عن ذلك هذا يتنافى مع الاعتكاف هذا واحد الثاني وشكر شكر نعم الى والعياذ بالله اذا فاذا تعاطى شيء من المسكرات غيب عقله فان هذا يبطل الاعتكاف

37
00:17:17.350 --> 00:17:44.900
مع انه معصية وكبيرة من كبائر الذنوب فهو ايضا يبطل الاعتكاف نعم وخروجه بلا حاجة وكثرة خروجه المبطل الثالث كثرة خروجه بلا حاجة لان هذا يتنافى مع الاعتكاف ويستنفذ وقتا

38
00:17:46.150 --> 00:18:16.700
يؤثر على او ينقص بل يبطل اعتكافه لان لانه ما صار ما صار معتكفا اذا كان يتردد ويخرج ويطلع ويروح للاسواق ويتفرج على الاشياء لم يكن معتكفا يتفرغ نهائيا ولا يخرج الا لما لا بد له منه

39
00:18:17.250 --> 00:18:47.950
نعم ويسن ويسن اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه احب للمعتكف ان يشتغل بالطاعات تلاوة القرآن الذكر التسبيح والتهليل صلاة نوافل فيستنفذ وقته او اغلب وقته العبادة لانه اعتكف لاجل ذلك

40
00:18:48.550 --> 00:19:14.450
لزوم مسجد لطاعة الله اما انه يبقى في المسجد ويلبث في المسجد بدون عبادة وبدون ذكر بدون صلوات نوافل فهذا ينقص الاعتكاف كثيرا نعم ويفرغه من مضمونه نعم انتهى كتاب الصيام والله يحسن اليك

41
00:19:14.950 --> 00:19:55.050
نعم اللي بعده باب المناسك اي بهذا ينتهي باب الصيام والاعتكاف ويتكامل ولله الحمد وانتم الان على ابواب شهر رمضان الذي اثنى الله عليه  وفظله على غيره قال شهر رمضان

42
00:19:57.000 --> 00:20:29.900
الذي انزل فيه القرآن هذه مزية انزل فيه القرآن. هذي واحد هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذه الثانية لو يجب صيامه هذي الثانية ان شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر

43
00:20:30.500 --> 00:20:59.150
عدة من ايام اخرى ايضا من فضائله ثالثا من فضائله ليلة القدر التي هي خير من الف شهر  فهذا الشهر فيه فضائل لم تكن في غيره اولا انه انزل فيه القرآن

44
00:21:00.050 --> 00:21:19.150
يعني ابتدأ انزال القرآن فيه في ليلة القدر ما هو بمعناه ان القرآن انزل انزل كله في في ليلة القدر القرآن كما هو معلوم نزل متفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم مدة

45
00:21:20.300 --> 00:21:45.250
ثلاث وعشرين سنة وانما معناه انه هدي انزال القرآن في رمضان والقرآن يطلق على كل القرآن يسمى قرآنا ويطلق على بعضه انزل فيه القرآن فهذا يدل على ان شهر رمظان له خاصية بالقرآن

46
00:21:46.250 --> 00:22:09.000
فلذلك يستحب الاكثار من تلاوة القرآن في هذا الشهر وكان النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأوا القرآن في شهر رمضان كان الصحابة ومن جاء بعدهم فرغون لتلاوة القرآن في رمضان

47
00:22:09.250 --> 00:22:43.100
اكثر من غيره لانه الشهر الذي انزل فيه القرآن فهو شهر القرآن الميزة الثانية ان الله جعل الصيام قاصا يعني فرض فرض الصيام خاصا في شهر رمضان ركنا من اركان الاسلام يؤدى

48
00:22:43.850 --> 00:23:22.350
في هذا الشهر وهو صيام هذا الشهر كاملا وهذه مزية عظيمة يؤدى فيه ركن من اركان الاسلام هذه مزية عظيمة والميزة الثالثة ان فيه هذه الليلة ليلة القدر خير من الف شهر

49
00:23:25.450 --> 00:23:58.400
خير اي العمل العمل في هذه الليلة خير من العمل بالف شهر فمن وفق في هذه الليلة  اجتهد فيها بالعبادة اعطاه الله عبادة الف شهر عمر كامل بليلة واحدة هذا فضل عظيم وهذه الليلة

50
00:23:59.600 --> 00:24:24.650
لا شك انها في شهر رمضان وكذلك من فضائل هذا الشهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ترعى لنا قيام ليله الله اوجب علينا صيام نهاره النبي صلى الله عليه وسلم سن لنا

51
00:24:25.450 --> 00:24:59.250
ايام ليله بالتراويح والتهجد وهذا خاص برمضان نعم التهجد فهذا يكون في رمظان وفي غيره ولكن التراويح هذه خاصة في رمضان فهذا الشهر اجتمعت فيه فضائل عظيمة يتنبه لها المسلم

52
00:25:00.850 --> 00:25:23.400
ولا يحرم منها يمر عليه ويمر عليه هذا الشهر وهو في غفلة وهو باق على ما كان عليه في سائر السنة ايضا من مزايا هذا الشهر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:25:23.550 --> 00:25:51.200
ان الشياطين تصفد عن اهل العبادة واهل الصيام والقيام والاجتهاد في الخير فلا يتمكنون من فلا يتمكن الشياطين من شغل بني ادم من شغل المؤمنين عن العبادة في هذا الشهر

54
00:25:53.450 --> 00:26:25.450
الله حبسهم ليتيح الفرصة لعباده المؤمنين صفدوا فيه يصفد فيه الشيطان تفتح فيه ابواب الجنان  الراغبين فيها الجنان ما تحصل الا بالاعمال الصالحة ما تحصل بالتمني الاعمال الصالحة تفتح لك بمعنى

55
00:26:25.950 --> 00:26:51.950
انه يطلب منك ان تعمل الاعمال الصالحة التي تكون سببا في دخول الجنان اه تفتح فيه ابواب الجنا ويقال يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصد هذا كله في كل ليلة من رمظان ينادي مناد

56
00:26:52.250 --> 00:27:24.200
يا باغي الخير اقبل الان متاح ميسر ويا باغي الشر اقصر فهذا الشهر انما هو للخير وليس ليس للشر وهذا بالنسبة للمؤمنين اما بالنسبة الفسقة والعصاة اصحاب الشهوات هؤلاء تلعب بهم الشياطين في رمظان وفي غيره

57
00:27:26.100 --> 00:27:55.550
انما تصفد الشياطين عن اهل العبادة واهل الطاعة واما اهل الغفلة واهل الفسق فهؤلاء تسلط عليهم الشياطين لذلك ترون كثيرا من هؤلاء ينشطون في رمظان على الفساد وعلى الفسق وعلى

58
00:27:55.600 --> 00:28:23.600
اللهو واللعب والغفلة لانهم محرومون من فضائل هذا هذا الشهر فالحقيقة ان هذا شهر عظيم ونسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم اياه وان يعيننا على طاعته وعبادته وان يتقبل

59
00:28:24.050 --> 00:28:47.750
منا ومنكم طالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين آآ هذا سؤال يقول هل الاعتكاف خاص بالرجال دون النساء؟ احسن الله اليك

60
00:28:48.300 --> 00:29:11.100
لا ما هو خاص الرجال والنساء يعتكفون لكن المرأة يوضع لها مكان مستور يوضع لها مكان مستور اعتكف فيه كما كانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفن توضع لهن

61
00:29:11.550 --> 00:29:35.150
امكنة مستورة بل ان الرجل ايضا ينبغي ان يعتكف في غرفة او في مكان مستور عن الناس لئلا يشغلوه او ينشغل به هذا افضل واما المرأة فلا بد لابد لها من مكان

62
00:29:35.700 --> 00:29:59.850
مستور لان لا يراها الناس او تنام في في مكانها في مكان محفوظ نعم نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما هو افضل للمرأة المسلمة صلاة التراويح في بيتها ام في المسجد

63
00:30:01.250 --> 00:30:24.050
ولا توافي بيتها افضل حتى الفريضة الفريظة صلاتها في بيتها افظل قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فلا شك ان صلاة المرأة في بيتها افضل فريضة كان او نافلة

64
00:30:25.050 --> 00:30:53.100
نعم احسن الله اليكم. وهل يشترط موافقة الوالدين للاعتكاف نعم اذا كان الوالدان يحتاجان اليك  والبر بهما وقضاء حوائجهما فهذا امر واجب عليك والاعتكاف سنة حقهما مقدم اما اذا لم يكن

65
00:30:54.300 --> 00:31:28.700
لهما بك حاجة فلابد ايضا ان تستأذن منهما لان هذا من الادب ان تستأذن منهما لتعتكف ولا تعتكف دون ان تخبرهما تستأذن منهما نعم احسن الله اليكم يسأل عن حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. يقول ما هي شروط الحصول على هذه الشفاعة

66
00:31:31.000 --> 00:31:56.500
شرطان الحصول على الشفاعة شرطا اولا اذن الله جل وعلا للشافعي ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذن والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من المسلمين ومن المسلمين من العصاة المسلمين

67
00:31:57.200 --> 00:32:24.200
لذلك قال لاصحاب الكبائر من امتي يعني من المسلمين فيشترط بالمشفوع فيه ان يكون مسلما اما الكفار الله جل وعلا قال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين

68
00:32:25.700 --> 00:32:52.450
كفار ليس فيهم شفاعة والمشركون لا تقبل فيهم شفاعة انما الشفاعة لاهل الكبائر من هذه الام المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول ماذا لو كان شخص من اهل الاعذار وافطر شهر رمضان وكان شهر رمضان في ذلك العام

69
00:32:52.450 --> 00:33:11.850
تسعة وعشرين يوما هل يقضيه ثلاثين يوم ام تسعة وعشرين يوم احسن الله اليك يقضي ما صامه المسلمون ما صامه المسلمون يقضي تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوم نعم احسن الله اليكم

70
00:33:12.400 --> 00:33:36.400
اه كتاب عمدة الطالب وهداية الراغب وفتح مولى المواهب على هداية الراغب كلها على مذهب الحنابلة. ها يقول احسن الله اليك هل كتاب عمدة الطالب وهداية الراغب وكتاب فتح مولى المواهب. مو لي مو لي. مو لي المواهب احسن الله اليك. على هداية الراغب. كلها على مذهب الحنابلة. هل هي معتمدة احسن الله اليك

71
00:33:38.200 --> 00:34:04.850
نعم عمدة الطالب هذا متن الفه الشيخ منصور من يونس الباهوتي لفه الشيخ منصور بن يونس البهوتي المصري سمي الباغوتي نسبة الى بهوت بلد في مصر كان شيخ الحنابلة في وقته

72
00:34:07.050 --> 00:34:27.000
فهو الف هذا المختصر للمبتدئين للمبتدئين في طلب العلم ليسهل عليهم البداية والدخول الى الفقه ليس بلازم ان يكون ما ذكره هو الصحيح في المذهب قد يكون مرجوحا او لكنه

73
00:34:27.550 --> 00:34:45.100
اجتهد في في تحري بتحري الراجح في نظره قد يكون الراجح غيره الله اعلم وهذا لا يهمنا ان ما يهمنا اول في في البداية ما يهمك انك تعرف الراجح من المرجوح ما هي

74
00:34:45.150 --> 00:35:12.000
يهمك انك تدخل في في الفقه ندخل في الفقه ثم الراجح والمرجوح هذا بعد ما تتمكن بعد ما تتمكن تأخذ الدرجة الأولى في الفقه والمدخل فذلك تقارن اما انك تبي تبي الراجح من اول مرة وانت ما عندك شي

75
00:35:12.300 --> 00:35:30.750
هي ما تحصل شيء روح عليك الوقت والتعلم بدون فائدة اول شيء تحفظ متن من المتون ليس بلازم ان يكون راجحا لان المقصود هو ان تدخل في الفقه وتتذوق الفقه

76
00:35:32.000 --> 00:35:54.200
نعم احسن الله اليكم يقول هل ورد شيء؟ الدراسة لاحظوا الدراسة تدرس كل ما قيل سواء كان خطأ او صوابا. تدرس ما قيل تطلع على الاقوال سواء كانت خطأ او صوابا

77
00:35:54.750 --> 00:36:14.900
ثم بعد ذلك تميز بناء الراجح والمرجوح والدراسة غير الفتوى الفتوى لا ما يجوز لك تفتي باي قول لا تفتي الا بماء فرجح وقام عليه الدليل اما الدراسة ادرس ادرس

78
00:36:15.700 --> 00:36:41.100
ما جاء في المذاهب من خطأ وصواب لان المقصود الاطلاع الطول هو الاطلاع اما من ناحية العمل والتطبيق والفتوى فانت تتحرى الدليل نعم يجب الفرق بين هذا وهذا نعم احسن الله اليكم

79
00:36:41.200 --> 00:37:04.350
يقول هل ورد شيء في المخالفة بين اعضاء الوضوء وهل يشترط لها الترتيب نعم آآ اليمين واليسار يستحب ترتيب بين اليمين والشمال اما اعضاء الوضوء يشترط يجب ويشترط لصحة الوضوء

80
00:37:04.550 --> 00:37:35.900
الترتيب فيبدأ اولا للوجه اغسلوا وجوهكم ثم اليدين ثم يمسح رأسه ثم يغسل الرجلين فقمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذي فروظ الوظوء لا بد من الترتيب

81
00:37:36.500 --> 00:38:03.000
لان ما بدأ الله به ذكرا يبدأ به فعلا قد قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأوا امر ابدأوا بما بدأ الله به اما الترتيب بين اليمين والشمال باليدين بالرجلين

82
00:38:04.000 --> 00:38:25.500
فهذا مستحب ان تقدم اليمنى اولا كان يعجبه التيامن كان صلى الله عليه وسلم التيامن في طهوره في تنعله وترجله وفي طهوره او في طهوره وفي طهوره وفي شأنه كل

83
00:38:25.800 --> 00:38:47.300
نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال امرأة تحت رجل لا يصلي ابدا حتى الجمعة ولها منه ثلاثة اولاد وبنات بالغات وهذا الرجل يقوم بسبها ومنعها من اهلها ويعيرها ويستهزأ بالدين

84
00:38:47.800 --> 00:39:03.650
فهي الان تريد تركه ولكنها تخاف على اولادها وبناتها خاصة لانه يشاهد افلاما اباحية وتخشى من ان يحكم القاضي بان آآ يكون الاولاد عنده احسن الله اليك فما فما هو توجيهكم

85
00:39:05.850 --> 00:39:30.300
اول شيء الدين الزم من الاولاد ولا يجوز لمسلمة ان تبقى عند رجل لا يصلي لان تارك الصلاة متعمدا يكفر ولا يجوز للمسلمة ان تبقى مع كافر كما لا يجوز للمسلم ان يتزوج كافرا

86
00:39:30.650 --> 00:39:56.300
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتك ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار حل لهم ولا هم يحلون لهن

87
00:39:57.700 --> 00:40:24.700
لا يجوز لمؤمنة ان تبقى مع كافر او مرتدي مع كافر اصلي او مرتد فلذلك لو كانا كافرين الزوجان كافرا ثم اسلمت الزوجة اسلمت الزوجة او اسلم الزوج فان فان النكاح

88
00:40:25.250 --> 00:40:51.000
ينفصل بينهما لكن تبقى في العدة فان اسلم فانها زوجته واسلم في العدة فانها زوجته وان تمت العدة ولم يسلم فانها تبين منه تنفصل منه عليها انها تتقدم للمحكمة بطلب الفراق منه

89
00:40:52.350 --> 00:41:17.500
والاولاد لا يكونون في ولايته وهم مسلمون وهو كافر القاضي فيحكم لها بالاولاد بصفتها مسلمة وهو كافر نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال من القسم النسائي تقول انا طالبة علم شرعي مبتدئة

90
00:41:17.550 --> 00:41:38.050
واحب العلم الشرعي جدا. انا انا طالبة علم مبتدئة واحب العلم الشرعي جدا ارجو من فضيلتكم اه اسداء نصائح لنا نعمل بها اثناء الطلب وكذلك طرق تساعدنا على تثبيت ما درسناه. وجزاكم الله خيرا

91
00:41:40.100 --> 00:41:59.150
نعم هذا يدل على خير وعلى رغبة في الخير وطلب العلم فاوصيها ان تواصل طلب العلم هي تقول انها طالبة علم يعني تطلب العلم فتواصل طلب العلم على اهل العلم

92
00:41:59.200 --> 00:42:27.600
تأخذ العلم عن اهله يتعلم ان كان هناك من النساء من هي عالمة يتعلم على يديها وان لم يكن فتتعلم على رجل لكن لا تخلو معه وتحتجب عند حضورها مع غيرها ما تخلو معه

93
00:42:28.750 --> 00:42:52.450
لتتعلم منه بل تكون مع غيرها وتكون متحجبة لا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم رجل متزوج من امرأتين ورضعت فتاة من احدى زوجاته هل تحرم على اولاده من الزوجة الثانية

94
00:42:52.800 --> 00:43:21.750
بلا شك اذا كان له زوجات ورضعت بنت من احداهن فان جميع اولاده من جميع الزوجات يكونون اخوة في هذه المرتظعة لانها رظعت من لبن ابيهم لان اللبن مشترك بين الزوج والزوجة

95
00:43:23.100 --> 00:43:46.350
فهي رضعت من لبن ابيهم آآ تكون اختلهم من الاب من الرضاعة نعم ويقول احسن الله اليك طفل رضع من امرأة خمس رضعات ولكنه كان في كل مرة يستفرغ ما يرضعه فهل هذه الرضاعات محرمات

96
00:43:46.700 --> 00:44:09.400
نعم اذا وصل الى جوفه اذا وصل اللبن الى جوفه هذي رضعة نوى ان استقر او استفرغ نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم التسمي بهذه الاسماء للبنات الجور والدانة

97
00:44:09.450 --> 00:44:28.900
وغاية وغالية هل يجوز هذه الاسماء الله يحسن اليك هل يجوز التسمي بها يقول الجوري الجوري؟ اي نعم. هم. والدانة وغاية وغالية هل يجوز التسمي بهذه الاسماء للبنات نعم لا بأس كل اسم

98
00:44:29.150 --> 00:44:47.550
ليس فيه تعبيد لغير الله فلا بأس محرم هو ما كان فيه تعبيد لغير الله كعبد الحسين او عبد الرسول او عبد وفلان او عبد الامير او ما اشبه ذلك هذا حرام

99
00:44:48.250 --> 00:45:08.450
لا يجوز او عبدة فلان الامير او عبدة الحسين او عبدة هذا لا يجوز تعبيد لغير الله هذا محرم بالاجماع اما الاسماء التي ليس فيها تعبيد لغير الله فلا مانع لكن الافضل

100
00:45:09.250 --> 00:45:32.650
الافظل ان يختار الاسم الطيب يختار الاسم الطيب هذا افضل نعم فلا بأس بهذه الاسماء وان كان الافظل ان يختار احسن منها نعم احسن الله اليكم ويسأل وكون الاسرة تسمي باسماء

101
00:45:33.350 --> 00:45:55.450
باسمائها واسماء ابائها وامهاتها هذا احسن كون الاسرة تسمي باسمى ابائها واسمى امهاتها واجدادها وجداتها هذا افضل واحسن لاجل الترابط نعم احسن الله اليكم ويسأل عن آآ اسم عائلته مجيد هل لي

102
00:45:55.600 --> 00:46:17.500
اسم عائلته مجيد هل يلزم ان يغيره؟ مجيد؟ اي نعم ما في مانع يسمى مجيد وان كان من اسماء الله المجيد لكن لا مانع ان ان نتسمى بالاسمى ولو كانت من اسماء الله مثل العزيز والملك

103
00:46:18.450 --> 00:46:44.300
معروف ان اسماء الله غير اسماء المخلوقين صفات الله غير صفات المخلوقين لا تتشابه ان تشابهت في اللفظ فهي لا تتشابه في الحقيقة والمعنى نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم استقدام خادمة لزوجتي؟ حيث انها كانت قبل الزواج تخدم

104
00:46:44.350 --> 00:47:05.900
وبعد الزواج حاولت القيام بامور البيت وامور الزوجية الا انها لم تستطع الاكمال لان ان ذلك يحتاج منها وقتا طويلا واصبحت متعبة. بعد هذه الاعمال مهما امكن الاستغناء عن الخادمات فهو افضل

105
00:47:06.000 --> 00:47:33.650
واحوط اما اذا احتاجت الى الخادمة ناس ابتلوا الان بالخدم والكسل والعجز والانشغال ايضا فلا مانع من ذلك بالضوابط الشرعية اذ لا تكون سافرة بحيث لا تكون مسلمة ما تكون كافرة خادمة كافرة لا يجوز

106
00:47:34.800 --> 00:48:02.200
وللخادمة مسلمة وبان تكون مع مع الاسرة في البيت ولا تخلو لا تخلو مع رجل او مع احد الاولاد البالغين نعم يتحفظ عليها غاية التحفظ تستر تحتجب نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول

107
00:48:02.500 --> 00:48:25.150
اذا اختلف العالم ان وبدع احدهما الاخر فما موقفنا منهما وايهما نتبع عافيكم الله انتم لا تدخلون معهم خلوا جدالهم بينهم وانتم معافيكم ان حصل تنصحونهم وتبينون لهم الطريق الصحيح هذا واجب والا اتركوهم

108
00:48:25.550 --> 00:48:43.800
نعم احسن الله اليكم يقول هناك شبهة تقول كيف للامام البخاري رحمه الله ان يروي هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وهو غير عربي فماذا نرد؟ والله يؤتيه من يشاء

109
00:48:43.850 --> 00:49:03.500
فضل الله فيه من يشاء ليس للعرب خاصة الرسول مهوب للعرب خاصة الرسول لكافة البشر بل للجن والانس عليه الصلاة والسلام ويمكن ان ان العجم يهديهم الله ويكونون احسن من العرب

110
00:49:04.500 --> 00:49:21.000
هذا فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا الدين ليس خاصا وهذا العلم ليس خاصا بالعرب قد قال صلى الله عليه وسلم لو كان العلم بالثريا لناله رجال من اهل فارس

111
00:49:21.650 --> 00:49:39.400
وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فظهر من فارس ومن غيرهم من الاعاجم من برز في العلم الاحد في اللغة العربية مثل سيبويه ومثل واحد في الفقه مثل ابي حنيفة

112
00:49:40.100 --> 00:50:08.050
واحد في التفسير واحد مفردات اللغة العربية الاكثر اللغويين والنحويين هم ليسوا من العرب المحدثين اكثرهم ليسوا من العرب  الى العرب تعرفون قصة الخليفة تعرفون قصة الخليفة اظن عمر ابن عبد العزيز

113
00:50:08.500 --> 00:50:22.750
من الامويين جاءه عالم من العلماء وصار يسأله من من هو القاضي في البلد الفلاني؟ من هو المفتي؟ كل ما ذكر يقول هل هو من العرب من العجب قال بل من العجب

114
00:50:23.800 --> 00:50:44.400
فقص عليها عدد كثيرا ذكر واحدا من العرب قال الان فرجت عني يا زهري صارت مثل قال الان هم ذكر واحد من العرب قال الان فرجت عني يا زولي فظل الله والدين هذا ما هو بخاص بالعرب والعلم ليس خاصا

115
00:50:44.750 --> 00:51:15.550
بالعرب نعم احسن الله اليكم. يقول انا اعمل في مؤسسة في رمضان بالفترة المسائية يقول انا اعمل في مؤسسة في شهر رمضان في الفترة المسائية ويسمحون لي بصلاة التراويح هل لي ان اطلب اجازة واعتكف العشر الاواخر؟ وان كان في ذلك ضرر على عملي لعدم وجود من يقوم بعملي

116
00:51:16.900 --> 00:51:43.000
اذا سمحوا لك ما يخالف لو سمحوا لك الحق لهم ها لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول انا اصغر اخوتي وكنت مقربا للوالدة. ولكن بعد زواجي آآ انقلب الامر رأسا على عقب. انا يقول انا يقول احسن الله اليك انا اصغر اخوتي. كنت مقربا للوالدة

117
00:51:43.100 --> 00:52:04.150
ولكن بعد زواج آآ انقلب الامر رأسا على عقب. واصبحت واصبحت حسنات زوجتي عند الوالدة سيئات. مع ان هذه الزوجة الوالدة وكلما حاولت زوجتي الاقتراب من والدتي لا تجد فائدة

118
00:52:04.200 --> 00:52:27.900
وكلما حاولت برها وارضائها لا تكون راضية فما السبيل عليك ان تعمل ما تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وما دام الزوجة ما ما اساءت الى والدتك وهي امرأة صالحة ولا حصل منها اساءة الى والدتك

119
00:52:28.850 --> 00:52:54.950
فليس عليك شيء في امساكك لها. ولكن لا ينقطع البر بوالدتك والاحسان الى والدتك وحاول الاصلاح حاول الاصلاح بينهما ما استطعت نعم احسن الله اليكم يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتطهير الفرش؟ التي يكون تحتها بلاط

120
00:52:55.050 --> 00:53:15.950
او مادة بلاستيكية او تراب ما هي؟ ما هي الطريقة الصحيحة لتطهير الفرش السجاد احسن الله اليك اذا كان تحته بلاط او مادة بلاستيكية او تراب يعني ملصقة يبدو كذا قروش ملصقة وثابتة

121
00:53:16.550 --> 00:53:47.650
على الارض وعلى البلاط ولا يمكن نقلها هذي يصب عليها الماء ويكفي كب عليها ماء كثير ويكفي وتنشف بعد صب الماء ومغامرتها بالماء تنشف ويكفي هذا نعم احسن الله اليكم يقول كلما اعمل عملا احس باني مراء فيه فما هي لا يهمك هذا

122
00:53:48.450 --> 00:54:07.150
هذا من الشيطان يبيك تترك العمل تقول اخاف من الرياء تترك العمل لا يجوز هذا اما انك تخاف من الرياء وتتحفظ منه تتحرز منه هذا طيب الرياء لا يخافه الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق

123
00:54:07.600 --> 00:54:27.650
كل يخاف المؤمن يخاف لكن لا يحمله الخوف على ترك العمل مثل ما يحصل لبعض الموسوسين نعم احسن الله اليكم يقول اذا صلى الرجل او صلت المرأة ثم تبين آآ لهما بعد الصلاة

124
00:54:28.150 --> 00:54:42.350
اذا صلى الرجل ثم تبين له بعد ذلك ثقب يسير يكشف شيئا يسيرا من العورة. فماذا عليه اذا ما درى ليس عليه شيء اذا ما درى اما اذا درى وتركه

125
00:54:43.000 --> 00:55:03.150
فانها تبطل صلاته. اذا كان كثيرا انكشف بعض عورته وفحش وتركه فانها تبطل صلاته. اما اذا لم يعلم فليس عليه شيء نعم احسن الله اليكم يقول الاذكار الواردة في في

126
00:55:03.450 --> 00:55:23.650
الاذكار الواردة والمحددة بوقت وسبب وعدد هل يجوز الزيادة آآ في العدد احسن الله اليك لا بأس لا بأس اذكروا الله ذكرا كثيرا فلا بأس انك تزيد لا بأس انك تزيد

127
00:55:26.150 --> 00:55:46.400
من باب التزود من الخير لا من باب استقلال هذا العدد وانما من باب الرغبة في الخير والتزود من الخير نعم احسن الله اليكم. يقول هل تعرف ليلة القدر بعد انتهاء شهر رمضان انها كانت في ليلة كذا او كذا؟ ابدا ما احد يعرفها

128
00:55:46.400 --> 00:56:07.900
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفها على التحديد وانما كان يتحراها وخرج كما عندكم في صحيح البخاري وسيأتيكم قريبا انه خرج يريد ان يخبرهم بليلة القدر ثم تلاحى فلان وفلان

129
00:56:08.300 --> 00:56:31.150
صار بينهم خصومة وجاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فرفعت يعني رفعت من ذاكرته عليه الصلاة والسلام فلم يعد آآ آآ يتذكرها وهذا يقول لعله خير كما يأتي في الحديث لعله خير من اجل ان نجتهد ونتحرى في كل الشهر

130
00:56:31.350 --> 00:56:52.600
نعم احسن الله اليكم وماذا عن من يقول ان لليلة القدر علامات تعرف بها؟ ها احسن الله اليك وماذا عن من يقول ان لليلة القدر علامات وامارات تعرف بها كأن تكون شمس آآ تلك الليلة بلا اشعاع وغير ذلك

131
00:56:53.200 --> 00:57:10.950
هذه اقوال ما هي ما هي بادلة هذه اقوال وتحريات الله اعلم بها نعم احسن الله اليكم هل يجوز قراءة سورة الاخلاص في كل ركعة من الصلاة لفعل احد الصحابة ذلك

132
00:57:10.950 --> 00:57:38.250
حيث اخبرني احد الاخوة ان احد طلبة العلم افتاه بهذا نعم كان بعض الصحابة يقرأها كان يؤم رفاقه في السفر وكان يقرأ سورة الاخلاص بعد فراغه من القراءة يقرأها فجاءوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:57:39.700 --> 00:57:58.500
طلبه وسأله لماذا تفعل؟ هكذا قال لانها صفة الرحمن واني احبها فقال له صلى الله عليه وسلم ان الله قد احبك كما احببت فلا بأس في ذلك لكن اذا كان يشوش على

134
00:57:58.550 --> 00:58:21.050
الناس ولا تفعل ما يشوش اما اذا كان اللي عندك ورفقائك من طلبة العلم ويعرفون عنه ما في بأس لكن التشويش احذروه نعم احسن الله اليكم. يقول اذا طلبت مني امي ان اطلق زوجتي ظلما. مع انها نعم الزوجة

135
00:58:21.100 --> 00:58:44.650
هل لي ان اطلقها؟ لا يا اخي. لا تطع والديك. حتى الوالد ما تطيعه بطلاق امرأة صالحة و امرأة انت ترغبها وهي صالحة بدينها واخلاقها لا تطلقه لكن تحسن الى والديك

136
00:58:45.500 --> 00:59:07.050
وليس من الاحسان الى الوالدين طلاق امرأتك بل الاحسان غير غير طلاق امرأته الا اذا كانت سيئة وتسيء اليهما فبشيء اخر نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول متى كان نوم النبي صلى الله عليه واله وسلم في رمضان

137
00:59:07.950 --> 00:59:34.100
اول الليل في رمضان وغيره كان ينام اول الليل وكان يكره الحديث بعد صلاة العشاء لاجل انه يبادر بالنوم لاجل ان يقوم اخر الليل نعم احسن الله اليكم يقول ما رأي فضيلتكم في كتاب الاربعين في التوحيد للانصار

138
00:59:36.050 --> 00:59:57.000
انا ما اطلعت عليه ولكن الانصاري امام جليل معروف. ان كان عنده تصوف لكن هو امام جليل ومحدث وله كتاب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم الذي شرحه ابن القيم في كتابه مدارج

139
00:59:57.300 --> 01:00:18.050
السالكين نعم كتاب في في الايمان في العقيدة نعم احسن الله اليكم اه يقول من كان له ظرف هل الاولى في الاعتكاف اي القطع؟ ام الاشتراط ها من كان له ظرف

140
01:00:18.300 --> 01:00:36.750
هل الاولى ظرف؟ اي نعم. وش الظرف ها وش معنى ظرب يعني عنده عذر يا شيخ عنده اعذار قبل ان يبدأ وقت الاعتكاف يقول هل الاولى ان اعتكف اه واشترط ام لا اعتكف ابتداء احسن الله اليك

141
01:00:37.050 --> 01:00:54.600
بيته شف واشترط لا بأس اعتكف واشترط لا تحرم نفسك من الخير نعم واشترط ما تحتاج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت

142
01:00:55.000 --> 01:01:13.750
نعم احسن الله اليكم يقول يرد في بعض اسانيد اجازات حفظ القرآن الكريم في اخر السند اه قولهم عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين. هل هذا من اثار عقيدة الاشاعرة في كلامه

143
01:01:13.750 --> 01:01:37.850
هذا كلام باطل. هم القرآن عن رب العالمين رواية جبريل برواية محمد صلى الله عليه وسلم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وانه لتنزيل رب العالمين ما قال من اللوح المحفوظ

144
01:01:38.000 --> 01:02:01.050
قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبه فجبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام انما هما واسطة بنقل القرآن سند القرآن انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. هذا جبريل

145
01:02:01.650 --> 01:02:24.300
هذا هو جبريل عليه السلام وقوله يعني نقله عن الله عز وجل نقله عن الله لانه امين الوحي وفي الاية الاخرى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم

146
01:02:25.050 --> 01:02:49.050
اوظيف الى الرسول تارة والى جبريل تارة لانهما نقله والقائل هو الله سبحانه والكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا نعم  احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول

147
01:02:50.400 --> 01:03:09.400
ما ما حكم النظرة الشرعية قبل عقد القران؟ وما الذي يراه منها؟ نعم ما حكم النظرة الشرعية قبل عقد القران وما الذي يراه منها اي الخاطب يرخص لمن قطب امرأة

148
01:03:10.750 --> 01:03:32.750
ان ينظر اليها يرخص له رخصة لان الاصل التحريم ما يجوز النظر الى وجه المرأة لكن يرخص للخاطب لاجل المصلحة الغالبة والرخصة تدل على انه في الاصل كان محرما هذا من ادلة وجوب ستر الوجه

149
01:03:33.100 --> 01:03:55.800
للمرأة يرخص له ان ينظر الى وجهها وكفيها شعرها وما يدعوه الى الرغبة فيها نعم احسن الله اليكم بحضرة عورة وليها ينظر اليها يخلو بها لا يجوز ان يخلو بها

150
01:03:56.000 --> 01:04:25.550
قبل العقد ولا ان يسافر بها كما عند الغرب او عند المقلدين للغرب سافر بها تعرف عليها ثم بعدين يخطبها نعم احسن الله اليكم يقول هل من منهج السلف مناظرة اهل البدع امام الملأ من الناس كما ظهر بعض طلبة العلم الاقوياء في بعض القنوات الفضائية

151
01:04:25.550 --> 01:04:44.600
التي تتبنى التي تتبنى الرد على الروافض واهل التصوف مع العلم بان هناك اناسا رجعوا الى منهج اهل السنة بسبب هذه المناظرات وكتب لهم الهداية طيب نعم اذا كان الرجل

152
01:04:44.650 --> 01:05:02.900
عنده حجة وقوة في المناظرة عنده علم هذا من بيان الحق هذا من بيان الحق فهذا شيء طيب لكن لا يدخل في المناظرة الا من هو اهل لها ما يدخل فيها

153
01:05:03.750 --> 01:05:30.600
ضعيف المناظرة او قليل العلم لئلا ينهزم امام الخصم آآ لها شروط نعم  احسن الله اليكم يقول ما تم الوقت باقي يمكن تسع دقائق طيب يقول انا مؤذن في احد المساجد التابعة للسوق

154
01:05:31.100 --> 01:05:52.050
وهذا المسجد لا تقام فيه صلاة الفجر ولا صلاة الجمعة وغالبا في رمضان اقضي اه اغلب الوقت داخل المسجد. فهل اذا نويت الاعتكاف يكتب لي اجره مع العلم اني اقوم بخدمة الصائمين ولا اخرج الا لهذا الغرض

155
01:05:52.200 --> 01:06:14.400
لا هذا ما هو المسجد الذي لا تقام فيه الصلوات الخمس هذا لا ليس محلا للاعتكاف في المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس واما الجمعة فلا بأس ان يخرج اليها لانها لا تتكرر

156
01:06:15.800 --> 01:06:36.550
نعم واذا اعتكف في جامع قاموا فيه الصلوات الخمس والجمعة فهذا احسن  احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة ان تطلب الخلع من زوجها اذا كان تاركا للصلاة متكاسلا ولا يصوم ولا يزكي علما بانها نصحته مرارا

157
01:06:36.550 --> 01:07:00.100
هذا يجوز يقول يجوز يجب عليها ما هو بيجوز يجب عليها يطلب الفراق منه ولا تبقى معه نعم احسن الله اليكم اه هل يجوز الزواج من شخص مذهبه اسماعيلي شيعي؟ واذا كان هذا الرجل قد اخذ على الفتاة صور

158
01:07:00.250 --> 01:07:19.000
ويهددها في حالة عدم الزواج بالفضيحة الله قد اغنانا ولله الحمد عندنا نسا وعندنا بنات والبيوت ملأى فلماذا نتزوج من غير بيوتنا ومن غير بلدنا ومن غير ما احتجنا الى هذا

159
01:07:19.200 --> 01:07:42.100
نعم احسن الله اليكم من وقع في شيء يفسد اعتكافه هل عليه وزر؟ ها من وقع في شيء يفسد اعتكافه هل عليه وزر ليس عليه وزر لان الاعتكاف سنة الاعتدال سنة ان شاء ان يمضي فيه وان شاءت

160
01:07:42.150 --> 01:08:02.400
ان لا يمضي فيه له ذلك نعم احسن الله اليكم بعض القنوات بعض القنوات تعرض مسلسلات وهي مسلسلات كما يقولون هادفة وليس فيها فما هي فما هو توجيهكم؟ احسن الله اليكم. والله انا انصح بعدم

161
01:08:02.850 --> 01:08:33.200
الانشغال بالقنوات لانها تأخذ الوقت تجرك ايضا الى اشياء  قد لا تكون مرغوبة الابتعاد عنها وحفظ الوقت بما هو احسن لا شك ان هذا هو الاحوط للذمة نعم احسن الله اليكم يقول اذا اعتكفت بالمسجد النبوي وحجزت مكانا وجلست فيه فترة من الزمن ثم

162
01:08:33.200 --> 01:08:53.700
خرجت للوضوء فرجعت فوجدت احدا في مكاني فهل لي ان اقيمه مم يقول احسن الله اليك اذا اعتدت فوجدت احد آآ الناس في مكاني هل يجوز لي ان اقيمه من هذا المكان الذي حجزته ابتداء

163
01:08:54.100 --> 01:09:19.500
ما يطيع تقيمه لكن اذا بغيت روح حط في مكانك شيء في مكانك دايما ما يحفظ لك هذا المكان مما عصى ولا ما اشبهه نعم ولو وضع احسن الله اليك في مكانه حجرا او عصا ثم جاء ووجد احد الاخوة جالس هل يجوز له؟ لا ما يجوز له هذا ما يجوز لاحد ان يرفع

164
01:09:20.000 --> 01:09:40.900
الحاجز وصاحبه قريب ويبي يجي ما يجوز لاحد ويوحروا مرافع مصلى مفروش قبل حضور صاحبه الا اذا كان صاحبه يحجز المكان ولا يحظر لكل ان يزيل هذا اما اذا كان راح يتوضأ ولا راح لحاجة يسيرة ويرجع

165
01:09:41.050 --> 01:10:04.100
او احق به وهذا معتدي نعم احسن الله اليكم. هل هناك ضوابط للاشتراط في الاعتكاف ضوابط ان يكون الاعتكاف بنية لا اعتكاف الا بنية لانه عبادة والعبادة لا تصح الا بالنية

166
01:10:04.750 --> 01:10:25.750
فلو انك جلست في المسجد تبي تبرد ولا تبي تظلل ولا تبي تنام هذا ما يكون اعتكاف انك ما نويت العبادة نويت الارتياح فيه فلابد من النية بشرط ومن شروطه ايضا الا تخرج

167
01:10:26.250 --> 01:10:52.900
الا لما لابد لك منه كما سبق نعم احسن الله اليكم هل الافضل ان ابقى في معتكفي والصلاة بوضوء واحد ام اه ام الافضل ان اجدد وضوئي لكل صلاة يجوز ان تبقى في بوضوء واحد وتصلي فيه عدة صلوات وهو ما دام لم ينتقم

168
01:10:52.950 --> 01:11:19.400
لا بأس هذا جائز لكن الافضل تجديد الافضل التجديد هذا افضل لتؤدي العبادة بوضوء جديد نعم احسن الله اليكم يقول توضأت ثم بعد ذلك تبين لي ان الماء لم يصل الى جزء يسير من جسدي بسبب وجود شريط لاصق

169
01:11:19.500 --> 01:11:40.700
فماذا افعل اذا كان الوقت قريبا والاعظم لم تنشف انك تزيل اه الحايل وتكمل تغسل ما بقي ويكفي هذا. اما اذا كان الوقت طويلا ونشفت الاعضاء فلابد من الاستئناف من جديد

170
01:11:41.400 --> 01:11:59.350
لان الموالاة شرط من شروط صحة الوضوء نعم احسن الله اليكم يقول هل حديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين حديث صحيح؟ نعم هذا وارد بعد الوضوء من يقول اشهد ان لا اله الا الله

171
01:12:00.100 --> 01:12:19.600
وان محمدا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا وارد صحيح والمناسبة الجمع بين الطهارتين

172
01:12:19.700 --> 01:12:41.350
طهارة بالماء والطهارة بالشهادتين هذا عن هذا عن الحدث وهذا عن الشرك هذا عن الحدث اللي هو الماء وهذا عن الشرك الذي هو شهادتان ويجمع بين الطهارتين الحسية والمعنوية نعم

173
01:12:41.800 --> 01:12:57.550
احسن الله اليكم يقول هل صحيح ان شارب الخمر لا تقبل صلاته اربعين يوما وما هو حد الشارب ثمانين جلدة ام اربعين ادي الشارب عند القاظي انت ما انت بقاضي

174
01:12:58.600 --> 01:13:18.250
لكن الذي عليه الجمهور وعمله الصحابة واجمعوا عليه من عهد عمر انه ثمانين جلدة انه ثمانون جلدة استقر على هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

175
01:13:18.500 --> 01:13:38.650
المهديين من بعد وهذا من سنة الخلفاء الراشدين انه يجلد ثمانين جلدة وهو مشورة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وانه اذا سكر هذا واذا هذا افترى فيجلد حد المفتري يعني القاذف

176
01:13:39.500 --> 01:14:03.600
العمل استقر عليه صحابة ومن جاء بعدهم نعم وهل صحيح ان شارب الخمر لا تقبل صلاته اربعين يوما لا هو الذي ورد انه لا يدخل الجنة مدمن خمر مداوم على الخمر اللي مات يداوم عليها لا يدخل الجنة فهي من باب الوعيد لهم ليس معناه انه كافر

177
01:14:04.050 --> 01:14:27.250
وانه مخلد في النار؟ لا معناه ان هذا وعيد قد يحرم من دخول الجنة اول اول وهلة ويعذب في النار ثم يدخل الجنة بعد ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول هل الذهاب الى احد البلاد العربية للدراسة فيها مع العلم ان جامعات تلك البلاد مختلطة

178
01:14:27.250 --> 01:14:43.400
ولا تحكموا بالكتاب والسنة هل هذا الامر جائز؟ ام هو كمن يذهب الى احد الدول الاوروبية؟ الدراسة المختلطة لا يجوز حتى ولو كانت تحكم بالشريعة ما دام انهم يرون الاختلاط

179
01:14:43.750 --> 01:15:12.100
اه لا يجوز ان تدرس بالمعاهد كليات المختلطة مع من اسباب الفتنة واسباب الشر ابتعد عنها واطلب مكانا للدراسة ليس فيه اختلاط نعم احسن الله اليكم ما معنى قول الله جل وعلا افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها

180
01:15:14.150 --> 01:15:34.800
فيها قولان والله اعلم. القول الاول من القصوى من الصافية بموت العلماء ان ذلك بموت العلماء وقبض العلماء القول الثاني ان ان المراد والله اعلم الفتوحات. الفتوحات لان الاسلام اخذ ينتشر واخذت البلاد

181
01:15:35.050 --> 01:15:41.800
كلها تدخل تحت حكم الاسلام هذا من ايات الله عز وجل