بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نظم احمد بن مشرف الاحسائي على خدمة عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل في الايمان بالحوض وان للمصطفى حوضا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومما يكون في القيامة بعد البعث الحوض المورود حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ترد عليه امته من شرب منه شربة
لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض كما جاء وصفه لانه تقتضي انه طوله من صنعاء الى ايلة في الشام ماؤه اشد بياضا من اللبن وهو اشد حلاوة من العسل كيزانه
عدد نجوم السماء فهو حوض عظيم بهذا النبي الكريم ترد عليه امته الذين تمسكوا بسنته وعاشوا عليها وماتوا عليها يأتي اناس من امته يريدون الشرب والورود على الحوض فيذادون عنه
ويمنعون منه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ربي امتي امتي. فيقال له انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فهؤلاء كانوا من امته ثم ارتدوا والعياذ بالله ارتدوا عن
الاسلام وخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويزادون عن الحوض الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم ما حصل بعده فيقول سحقا سحقا. ماذا؟ اذا قيل له لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم
ويقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل وغير ليس كل من انتسب الى هذه الامة انتسب الى سنة محمد صلى الله عليه وسلم يكون على حق مجرد الانتساب لا يكفي
مع المخالفة العمل ولابد من تحقيق القول بالعمل واما من ينتسب بلسانه ثم يخالف بافعاله فهذا لا ينفعه الانتساب ولا يجعله من امة محمد يوم القيامة فيعزل هؤلاء ويطردون والعياذ بالله
فعلى المسلم ان يسأل الله الثبات على هذا الدين تمسك به على الوجه الصحيح كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا يطرد في هذا الموقف العظيم ويذاد عن حوض الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ما شاء الله عليك. اصل في الايمان بالحوض وان للمصطفى حوض المسافته ما بين صنعاء وبصراها هكذا ذكرا. ذكر ما شاء الله عليك. وان للمصطفى حوض مسافته ما بين صنا وبصرى هكذا ذكر
احلى من صنعاء في اليمن وروسيا في الشام. بسبب طويلة فهذا حوض عظيم طويل وعريض ومملوء بالماء فهو حوض عظيم ولكن لا يرد عليه الا من كان مسلما خالصا ويزاد عنه
اهل الردة واهل المخالفة نعم وان للمصطفى حوض مسافته ما بين صنعاء وبصرى هكذا ذكر احنا من العسل الصافي مذاقته وان كيزانه مثل النجوم ترى. مثله عدد السماء الكيزان وهي الكؤوس الذي يشرب بها
من هذا الحوض كثيرة لان الامة كثيرة ولله الحمد امة هذا الرسول هي اكثر الامم وهو اكثر الامم اتباعا يوم القيامة واكثر الامم اتباعا يوم القيامة. نعم صلى عليك حنا من العسل الصافي مذاقته وان كيزانه مثل النجوم تراب
ولم يرده سوى اتباع سنته سيماهم ان يرى التحجيل والغرراء. لا يرده لاتباع سنته سيماهم التهجيل في ايديهم وارجلهم والغرر في وجوههم بياض من اثار الوضوء يريدون غرا محجلين من اثار الوضوء هذه صفتهم. نعم
احسن الله عليك ولم يرده سوى اتباع سنته سماهم ان يرى التحجيله الغرباء وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرا. كم حشومة عليكم وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرا. رجال احدثوا الغيرا. انك
لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك سحقا سحقا يعني بعدا لمن بدل وغير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاصحاب البدع اصحاب الردة هؤلاء لا يريدون الحوض على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وان كانوا في هذه الدنيا ينتسبون ويتلبسون بالاسلام يدعون انهم على الاسلام فلا بد يوم القيامة ان يفرق بينهم وبين المتمسكين بالاسلام على الحقيقة لانه زال الادعاء ولم يبق الا الحقيقة
هل يحذر المسلم ان يبدل وان يغير. لان لا يكون ممن يطردون يوم القيامة عن هذا الحوض الذي تلده هذه الامة من اتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك
وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ونجال احدثوا الغيرا وان جسرا على النيران يعبره. مما يكون يوم القيامة من الاهوال الصراط منسوب المنصوب على متن جهنم الصراط وهو القنطرة الطريق على متن جهنم تمر عليه تمر عليه
الامة كلها وهو ادق من الشعر واحد واحر من الجمر وادق من السيف لانه مذلة وزلت اقدامه ولا يعبره الا اهل الايمان الصادق اهل الايمان الصادق هذه رحلة ثانية بعد الحوض هذه محنة اخرى. شديدة
وهي المرور على الصراط تجريبهم اعمالهم ما تجري بقوتك ولا اه الة تجريبك لا الايمان ما يمضيك على هذا الصراط الا الاعمال الصالحة تجريبهم اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق كالبرق الخاط
على حسب ايمانهم ومنهم من يمر كالريح منهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا
ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم لان هذا الصراط عليه كلاليب موكلة بخطف من من امرت بخطفه تخطفهم وتلقيهم في جهنم وهذا مذكور في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنحضرنهم
او لجهنم جفيا. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا وان منكم الا واردها وهو المرور على الصراط وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الله
فيها جثية ولا نجاة الا للمتقين المؤمنين المتمسكين بهذا الدين العظيم تمسكا صحيحا عن اعتقاد وعن يقين وعن محبة واخلاص هؤلاء هم الذين ينجون يوم القيامة من هذا الصراط لان معهم
من الاعمال الصالحة ما يحملهم عليه. ومن عداهم فانهم يسقطون في جهنم نسأل الله العافية نعم اسم الله عليك وان جسرا على النيران يعبره بسرعة مل منهاج الهدى عبرا. وان شاء الله عليك
وان جسرا على النيران يعبره بصراط مل منهاج الهدى عبرا. بسرعة نعم ما شاء الله عليك وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر وان معصية الرحمن حب. الايمان. الايمان
قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. فمن حقق هذا الايمان فانه يعبر على هذا الصراط اه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يكفي القول باللسان دون اعتقاد القلب فهذه صفة المنافقين
الذين هم في الدرك الاسفل من النار. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يقولون امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. خادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون
في قلوبهم مرض وزادهم الله مرضا ولهم عذاب عظيم بما كانوا يكذبون. وهؤلاء المنافقون يقولون بالسنتهم يقولون امنا بالله ولا يكفي ولا يكفي ولا يكون الايمان باعتقاد القلب دون نطق اللسان
لا يكون باعتقاد القلب تصديق القلب دون نطق اللسان لان الكفار كلهم يعترفون بان هذا الرسول هو رسول الله حقا ولكن يمنعهم موانع معهم الحمية الجاهلية يمنعهم الكبر يمنعهم طمع الدنيا والمناصب
فلا ينطقون بالسنتهم وان كانوا يؤمنون بقلوبهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك هم مقرون بقلوبهم ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم
كان مؤمنا به في قلبه مسبقا له في قلبه ولكنه ابى ان ينطق بلسانه ويصرح ومات على ذلك والذي حمله هو الحمية لدين لدين ابائه لما حضرته الوفاة جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا له يا عم قل لا اله الا الله
كلمة احاج لك بها عند الله كان عنده رجلان من صناديد المشركين وقالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واعاد في النهاية قال هو على ملة عبد المطلب
ومات ولم يقل لا اله الا الله ومات على الكفر والعياذ بالله مع انه معترف بقلبه انه رسول الله. ولقد علمت يقول هو ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا
لولا الملامة شفت لولا الملامة او حذاء او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا منعه الحمية لدين ابائه ومات على الكفر وانه مصدق بقلبه. يقول ولقد علمت بان دين محمد
من خير اديان البرية دينا من ينفعه ذلك الاعتراف بالقلب فليس الايمان بالقلب فقط ثم ليس الايمان باللسان والقلب بدون الاعمال كما تقوله المرجئة. لا بد من الاعمال لابد من الاعمال
يعتقد يقول بلسانه ويعتقد بقلبه ويعمل بجوارحه. واما اذا لم يعملوا ترك العمل من غير عذر ترك العمل من غير عذر ترك الفرائض ترك اركان الاسلام من غير عذر فهذا ليس بمؤمن ليس بمؤمن
الا عند المرجئة. الذين يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وينفون العمل انه من الايمان بعضهم يقول مكمل للايمان وبعضهم يقول انه ليس بضروري هذا مذهب باطل بلا شك الله جل وعلا كثير من الايات امنوا وعملوا الصالحات
عملوا الصالحات. لم يكتفي بقول امنوا قال وعملوا الصالحات قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله هذا النطق
وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا العمل اماطة الاذى عمل هي من الايمان وادناها امادة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. والايمان عمل قلبي فدل هذا الحديث على ان الايمان قول
وعمل واعتقاد كما في قوله انما المؤمنون الذين امنوا انما المؤمنون الذين آآ الذي انما المؤمنون انما المؤمنون الذين امنوا الذين امنوا ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
اولئك هم الصادقون ويقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا
قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم عن اللغو معرضون الذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون هذه صفات المؤمنين ما اكتفى بانهم امنوا
بل جاء بصفاتهم واعمالهم. الايمان كما قال الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني وانما هو ما وقر في القدوم ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. ما وقر في القلوب
وصدقته الاعمال وكذلك الايمان يزيد بالطاعة زادتهم ايمانا ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا هم يستبشرون فهو يزيد وينقص حتى يكون مثل مثقال حبة خربة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
وان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل دل على انه ينقص حتى يكون مقدار حبة الخرد وفي الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
دل على ان هذا ايمان ضعيف هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يضعف الايمان حتى يصير قريبا من الكفر فليس القول بان الاعمال ليست من الايمان قول اهل السنة والجماعة
انما هو قول المرجئة الظلال نعم احسن الله اليك وان ايماننا شرعا حقيقته قصده هذا تعريف الايمان شرعا مصاريف الايمان لغة هو التصديق. واللغة الايمان هو التصديق لكن الحقيقة الشرعية للايمان هي انه قول
واعتقاد وعمل يسمى الحقيقة الشرعية لان الحقائق فلا حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. نعم وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر. نعم وفعلا للذي امر والذي امر به يعني. نعم. احسن الله اليك
وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل للذي امر حصد هذا اعتقاد القلب. نعم وان ايماننا شرعا حقيقته قصد وقول وفعل الذي امر. وان معصية يعني تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر. نعم وان معصية الرحمن تنقصه تنقص الايمان
فهو ينقص بالمعاصي ويزيد بالطاعات نعم ما شاء الله عليك وان معصية الرحمن تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء قال الله جل وعلا يا ايها
الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقرن طاعتي للامر مع طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قوله منكم يعني من المسلمين من المسلمين فما دام ولي الامر مسلما
لم يخرج من الاسلام تجب طاعته وان كان عاصيا او مفرطا ما دام لم يصل الى حد الكفر فهو مسلم. يجب طاعته لاجل جمع الكلمة ولاجل حقن الدماء ولاجل توفير الامن الى غير ذلك من
من المصالح فتجب طاعة ولاة امور المسلمين واولي الامر منكم واولي الامر المراد بهم الامراء والعلماء الامراء من جهة السياسة والتدبير والاوامر والعلماء من جهة الدين ومعرفة الاحكام الشرعية. فيطاعون
لما بينوه من الشريعة ما يأتون بشيء من عندهم هم بالشريعة ويبينونها للناس تجب طاعتهم فيما بينوه من شريعة الله عز وجل فالامرا يطاعون من ناحية السياسة والتنفيذ والعلماء يطاعون من جهة البيان بيان الاحكام الشرعية
وتوظيقها للناس فهم من اولي الامر نعم احسن الله اليك وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء. نجوم العلم والامراء. يعني هم هم العلماء والامرا هؤلاء من ناحية الدين والعلم وهؤلاء من ناحية السياسة والتنفيذ
نعم. احسن الله اليك وان طاعته للامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء. انا اذا امروا يوما بمعصية من المعاصي فيلغى امرهم هدرا. الا اذا امنوا بمعصية. لا طاعة لمخلوق
بمعصية الخالق كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف لكن ليس معنى ذلك ان ولي الامر اذا امر بمخالفة انه ينخلع من الولاية بل لا يطاع في هذه المعصية فقط
ويطاع فيما عداها لان بعض اهل الضلال او الجهال يأخذون من هذا انه اذا امر بمعصية فانه تنخلع ولايته ولا طاعة له مطلقة لا هذا ضلال لكن لا يطاع في المعصية
ويطاع فيما عداه ان ولايته منعقدة فلا تبطل ولايته بمعصية امر بها لكننا لا نطيعه فيها ونطيعه فيما عداها مما لم يعصي الله فيه نعم اسم الله عليك وان افضل قرن للذين رأوا للذين
صلي عليه. وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا. افضل القرون افضل قرون هذه الامة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم تشرفوا برؤية الرسول
صلى الله عليه وسلم وتعلموا على يده وجاهدوا معه وصلوا خلفه وهم افضل قرون هذه الامة. تحملوا العلم عن الرسول تحملوا القرآن والسنة عن الرسول فهم افضل قرون هذه الامة
ولا يطعن فيهم الا اهل الضلال واهل الزيغ صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من بابهم التابعون وهم الذين عاصروا الصحابة وتعلموا منهم يقال لهم التابعون ثم من بعد التابعين القرن الثالث
اتباع التابعين وكل ما قرب من الرسول صلى الله عليه من قرن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو افضل. فافضل القرون الذين اثنى عليهم رسوله الله صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني
ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين قال الراوي لا ادري ذكرا بعد قرنه قرنين او ثلاثة يكون اذا القرون المفضلة الى المئة الرابعة الى المئة الرابعة هؤلاء هم القرون
المفضلة وبعدهم حصل ما حصل من الفتن والشرور وحصل ما حصل من التحريف والتغيير ولكن الحق باقي ولله الحمد. الحق باقي والسنة باقية الى ان تقوم الساعة وعليها عليها طائفة
لا لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم لا تزال طائفة من طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. لكن خير القرون هم القرون المفضلة
الذين فيهم العلم والايمان والجهاد ولم تظهر الفتن في وقتهم كان موجود فتن لكن خفية ومقموعة المبتدعة ما ظهروا في القرون المفضلة مع وجودهم لكنهم مقموعون فلما انتهت القرون المفضلة
ظهرت المبتدعة واهل الضلال لان لان القمع قل وظعف بعد القرون المفضلة نعم اسم الله عليك وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا عن الصحابة رهبان بنيلهم وفي النهار لدى الهجال يوث شراب. نعم
ما شاء الله عليك عن الصحابة رهبان بلئيمهم وفي النهار لدى الهجال يوثشر نعم في النهار يجاهدون في سبيل الله يحملون السيوف في المعارك نصرة لهذا الدين وفي الليل يتهجدون ويقرأون القرآن
هذه صفته رهبان بالليل شجعان في سبيل الله في النهار ما عندهم فراغ ما عنده فراغ ليلهم تهجد وتلاوة ونهارهم جهاد في سبيل الله نعم هؤلاء هم خير القرون. نعم
احسن الله اليك وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا. عن الصحابة رهبان بنيله موقف النهار لدى الهجال يوث شراب وخيرهم من ولي منهم خلافته خير الصحابة
خير الصحابة الخلفاء الاربعة خلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم خلفاء راشدون ثم بقية العشرة مبشرون بالجنة ثم اصحاب بدر ثم اصحاب بيعة الرظوان ثم الذين
اسلموا قبل الفتح قبل فتح مكة ثم الذين اسلموا بعد الفتح كلهم صحابة لكنهم يتفاضلون بعضهم افضل من بعض. بعضهم افضل من بعض بسابقته وبجهاده وبعلمه تفاضلون رضي الله عنهم والمهاجرون افضل من الانصار
لان المهاجرين تركوا اموالهم واوطانهم وخرجوا ايمانهم فارين بدينهم الى غير بلادهم لنصرة هذا الدين ولاجل اه ولاجل التمسك به والفرار به من الفتن للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم
يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم ذكر الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ترى المدينة يعني يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء هم الانصار رضي الله عنهم. ثم ذكر الذين يأتون من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا بنا انك رؤوف رحيم الذين جاءوا من بعدهم من هذه الامة ترحمون عليهم ويثنون عليهم ويدعون لهم ويترضون عنهم ويسألون الله ان لا يجعل في قلوبهم
بغضا لاحد منهم ولكن من يلعن صحابة رسول الله او يسب صحابة رسول الله والله جل وعلا يقول يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هؤلاء يقولون اللهم العن
صحابة رسول الله اللهم العن صنمي قريش عمر وابا بكر وعمر هؤلاء والعياذ بالله يدعون انهم مسلمون وهم هذا هذا موقفهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي
وهؤلاء يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وخيرهم من ولي منهم خلافته واستبقى في الفضل لصديق ما عمر والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع التابعون لهم باحسان
ما هم بالدعوة فقط ولكن باحسان معرفة لمذهبهم وتمسكا به هذا الاحسان الاحسان هو الاتقان نعم احسن الله عليك والتهابيعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر وواجب التابعين اتباع واتباعهم يعني اتباع التابعين القرون الاربعة. نعم. احسن الله اليك
والتابعون باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر وواجب ذكر كل من صحابته واجب. احسن الله اليك. وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عما ابينهم شجرا. نعم واجب اثنى عليهم والدعاء لهم والاستغفار والترضي عنهم هذا من حقهم علينا
هذا من حقهم علينا ولا ندخل فيما حصل بينهم من الشجار والفتن لانهم معذورون اما مجتهدون مصيبون ولهم اجران واما مجتهدون مخطئون ولهم اجر واحد ولهم ولهم من السوابط والفظائل
ما يكفر ما يحصل من بعضهم من خطأ مغمورة اخطاؤهم بفظائلهم رظي الله عنهم مغمورة جدا ان وجدت واكثرها مكذوب ما ذكر في التاريخ اما مكذوب واما انه واقع وهم فيه معذورون ما بين مجتهد مصيب وما بين مجتهد مخطئ معذور
باجتهاده ولهم من الفضائل ولهم من السوابق ولهم من الخير الذي قدموه ما يكفر ما يحصل من بعضهم ان حصل من خطأ بسيط رضي الله عنهم وارضاهم نعم ما شاء الله عليك
وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عن ما بينهم شجرة فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا. نعم فلا تخض. احسن الله اليك فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا. نعم لا تخل. اول شيء لا
ولا تدخل في هذا كف عن هذا وان دخلت فاعتذر عنهم اعتذر عنهم واثني عليهم والتمس لهم العذر وهم معذورون عند الله سبحانه وتعالى. لكن بعض الناس يقول هذا بحث تاريخي
هذا بحث تاريخي وبيان للحقائق ويدخل في صحابة رسول الله يذم من يذم ويتبع آآ الاخبار الكاذبة التي دست عليهم ويتتبعها وينشرها هذا ضلال والعياذ بالله هذا ظلال اذا اذا تكلمنا في خيار الامة
فماذا بقي؟ اذا تكلمنا في خيار الامة صحابة الرسول ماذا بقي لنا هم الذين قادونا وهم الذين نقتدي بهم وهم الذين حملوا الينا هذا العلم وهذا الخير اذا طعنا بهم وتكلمنا به
فماذا بقي للامة؟ واذا طعن في آآ في قادتها وعلمائها وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للانسان يدخل في هذه الامور. وان مرت عليه فيعتدلها من الخطأ المغفور
او من الاجتهاد المصيب الذي له اجران. نعم ما شاء الله عليك وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عن ما بينهم شجرا فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خضت معتذرا. والاقتداء بهم في الدين
مفترض فاقتد بهم واتبع الاثار والصور وترك ما احدثه المحدثون فكان تبعت والدين قد هجر نعم احسن الله اليك اترك ما احدثه المحدثون بعد الصحابة ما احدثوه في حق الصحابة
وما احدثوه في هذا الدين من البدع والضلالات ارجع الى الاصل الصافي وهو كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة والتابعين والقرون المفظلة ارجع الى هذا واترك ما يحصل فيما بعد. نعم
والاقتداء بهم في الدين مفترض فاقتد بهم متبع الاثار والصور وترك ما وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر. نعم لان الانسان اذا تبع ترك السموم هذا شيء معروف ما يمكن ابد يجمع بين سنة وبدعة
الا تخرج احداهما الاخرى. اما ان يكونا مبتدعا واما ان يكون مستنا بالسنة. ولا يجتمعان ابدا. نعم تهلا ليك وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر. لقوله صلى الله عليه وسلم فان كل
لكن بدعة وكل بدعة ظلالة البدع كلها ضلالات. اللي يقول ان البدعة تنقسم الى قسمين بدع حسنة وبدع سيئة كذاب ومخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
نعم احسن الله اليك وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت والدين قد هجر. ان الهدى ما هدى اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر. قد امرنا. ان الهدى ان الهدى ما هدى
هذه اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. نعم
ما شاء الله عليك. ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به من كتاب كتاب الله قد امر. فلامر رأى وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر. لا يجوز الجدال في الدين
والجدال في القرآن والجدال في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها حق يجب التسليم لها والانقياد لها ما يجوز الجدال فيها والمماراة فيها ابدا نعم احسن الله اليك ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر. فلا مراء وما في
من جدل وهل يجادل الا كل من كفر. لا يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا هذا كفر والعياذ بالله نعم الواجب التسليم والانقياد
نعم ما شاء الله عليك. فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر فهاك في مذهب الاسنان نضمن بديعا وجيزة اللفظ مختصرا. فهكذا خلصت المنظومة الان. نعم. ايه
فهاك في مذهب الاسلاف قافية اطمئن بديعا وجيزا لفظ مختصرا. يحوي مهم اتي باب في عقيدتي من رسالة ابن ابي زيد بالذي اشتهر والحمد لله مولانا ونسأله غفرانه ما قل من ذنب وما كثر. ثم الصلاة على من عم بعثته فانذر الثقلي الجن والبشر
ودينه نسخ الاديان اجمعها وليس ينسخ ما دام صفا وحرام. ما دام الصفا جبلان يعني في مكة ما شاء الله عليك. اديان اجمعها. صلى الله عليه وسلم نسخ الاديان السابقة
وصار الحكم لدين محمد صلى الله عليه وسلم ويجب على الجن والانس والثقلين اتباعه. يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض فلم يبقى الا دين محمد
ما احد يتمسك بالاديان القديمة دين موسى ولا دين عيسى ولا انها انتهى دورها وجاء دور الدين الخاتم وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء اوصوا باتباع محمد اذا بعث
واذا اخذ الله ميثاق نبيهم انا اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم. لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واهلتم على ذلكم عسري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا
وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم ها من تولى بعد ذلك بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فاولئك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله لان الفس معناه الخروج
خارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى وان زعموا انهم على دين النبي السابق بن موسى انتهى دين موسى عليه السلام حق لكنه انتهى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي ما وسعه الا اتباعي. نعم
الله عليك والحمد لله مولانا ونسأله غفران ما قل من ذنب وما كثر ثم الصلاة على من بعثته فانذر الثقلين الجن والبشر ودينه نسخ الاديان اجمعها وليس ينسخ صفا وحرا لا يوصف دين محمد الى ان تقوم الساعة. نعم. احسن الله اليك
وليس ينسخ ما دام ودين حشومة عليك ودينه نسخا اديان اجمعها وليس ينسخ ما دام صفا وحرا. محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرسل الكرام جرى. وليس من بعده يوحى الى احد ومن
فحم قتله هدرا. نعم هو خاتم النبيين كما في القرآن ولكن رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اخر النبيين. ولا يأتي بعده نذر
ومن ادعى النبوة بعده فهو كاذب. يجب تكذيبه من صدقه فهو كافر من صدق المتنبئين بعد الرسول فهو كافر. الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين لا نبي بعدي
نعم احسن الله اليك محمد خير كل العالمين به. ختم النبيين والرسل الكرام جرى. وليس من بعده يوحى الى احد انقطع الوحي؟ انقطع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم. وانتهى الامر لان الوحي تكامل
والشريعة تكاملت فترك امته على البيظاء ليلها كنهارها فلا حاجة الى بعثة نبي جديد ولا حاجة الى شريعة جديدة تكفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تكفي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
نعم صلى عليك وليس من بعده يوحى الى احد ومن اجاز فحل قتله هدرا. والان اعجاز ان يبعث نبي بعد الرسول فانه مرتد عن الاسلام يجب قتله ولذلك قاتل الصحابة
المتنبهين قتلوا قتلوا مسيلمة قتلوه والاسود العنسي قتله المسلمون في اليمن ويجب قتل المدعي للنبوة. نعم. احسن الله اليك محمد خير كل العالمين به ختم النبيين والرسل الكرام جرى وليس من بعده يوحى
لا احد ومن اجاز فحل قتله هدرا. والان والصحب ما ناحت على فنان ورقى. احسنت والان والالي والصحب ما ناحت على ثمن وما غرزت قمرية صحراء. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ونبدأ ان شاء الله في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل لكل نبي حوض وهل يرد المؤمنون؟ والله اعلم ورد يعني كل نبي له حوض لكن الله اعلم. نعم. ان علينا الايمان بحوظ نبينا محمد صلى الله عليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لذلك ما جاء في العقيدة الايمان في حوض الانبياء او احواض الانبياء. جاء الايمان بحوض محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في بعض الروايات من روايات الحوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يذود الحوض عن بعض اصحابه بعض اهل الاهواء يقول ان ذلك دليل على ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا بعد موته
وانهم يطردون من الحوض فهل ما يذكرونه صحيح؟ يثبت من هو اللي يرتد من من اصحاب الرسول قل له جيب لي واحد اثبت ان واحد من اصحاب الرسول ارتد. هذا كذاب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله اصحابي اصحابي يعني اتباعه اتباعه الذين جاؤوا من بعده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المسلمون من الفرق الضالة يشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
الله اعلم المبدل والمغير لا يشرب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اسئلة كثيرة تذكر بعضا من اقوال الناس عن الصحابة رضوان الله عليهم وانهم يقولون فيهم كذا وكذا فهل تقرأ هذه الاسئلة؟ لا
حفظك الله ولا كرامة ولا ولا تستحق من يكتبها ولا من يقرأها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الواجب على المسلم عيال المنكرات الظاهرة التي ما الواجب على المسلم
قيال المنكرات الظاهرة التي تقع في بعض الوزارات والادارات الحكومية. يا اخي الرسول حسم هذا عليه الصلاة والسلام. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده بان يستطيع ذو سلطة فمن لم يستطع فبلسانه بالموعظة والنصيحة والتذكير
ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصحاب المعاصي من الكبائر وغيرها هل هم ممن يزداد عن الحوض الله اعلم الله اعلم نحن ما نقول الا بدليل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كبائر الذنوب. هل هي اعظم من البدع
الصغيرة من كبائر الذنوب. لا البدعة اشد اشد من كبائر الذنوب لانها قول على الله وعلى رسوله بغير علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من هم ولاة الامور فالواجب ثم اذا ذكروا العلا ذكر العلماء ان صاحب الكبيرة يرجى توبته ورجوعه وانه فعلها عن شهوة وعن غلبة هوى ثم يرجع ويتوب اما المبتدع فلا يتوب لانه يرى انه على حق. العاصي يرى انه عاصي وانه على على خطأ
لكن المبتدع يرى انه على حق. فلا يقبل ولا يرجع والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هم ولاة الامور؟ الواجب طاعتهم؟ وهل الوزراء ومدراء الادارات؟ هل هم من ولاة الامر؟ من من نواب ولاة الامر
المدرا والوزرا نواب لولي الامر تجب طاعتهم بطاعة ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا اذا امروا بمعصية ما يطاعون. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل ما صحة هذه المقولة
التي تقول ان كل من دافع ونافح عن اصل السمع والطاعة فانه يكون مرجئا اتركهم بس هذا كلام فاضي نحن ندافع وندافع عن ولاة امور المسلمين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
بل بالقرآن ولاة امور المسلمين لهم حرمة ولهم مكانة ولا يجوز الاستهانة بهم وهذا يظعف يظعف اه الجماعة ويوجد العداوة بين ولاة الامور وبين الرعية ويسبب شرورا كثيرة لا يجوز هذا ابدا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ممن قال ان الايمان قول وعمل واعتقاد. يزيد وينقص ولكن تارك العمل لا يكفر. بل هو تحت المشيئة. تارة يكفر مثل تارك الصلاة يا اخي يكفر هذا بدل الاحاديث الصحيحة
ومن ترك الصلاة فقد كفر. نعم مهوب كل الاعمال والله هالكفر وبعضها معصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك الزكاة والصيام والحج فهل يقال بكفره؟ نعم اذا تركها ترك الصيام ترك الصلاة والصيام والحج وش بقي؟ ما هو هذا ما هو مسلم
اركان الاسلام خمسة وين هي؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مخالفة العلماء؟ هل مخالفة العلماء الربانيين؟ تعتبر من افعال الخوارج لان العلماء من اولي الامر؟ نعم خالفتهم في الحق
طلبتكم في الحق ورد ما يقولونه من الحق هذا من مذهب الخوارج. الخوارج خرجوا على الصحابة على علمائهم ومشايخهم خرجوا عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا يقول في بلادنا خارج هذه البلاد
هناك مالكية صوفية هل الافضل ان ابدأ معهم في تعليم عوامهم الاصول الثلاثة؟ ام ابدأ بمقدمة هذه الرسالة لابن ابي زيد كيف الانفع؟ كيف الانفع عندهم وابدأ به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول جاء في روايات حديث الحوظ الاختلاف في ذكر مسافة الحوض فرواية بين صنعا وعدن وقيل بين مكة وصنعاء وبين صنعاء وبصرى مما جعل بعض المبتدعة يرد هذا الحديث بدعوى انه مضطرب. يقول كيف نجمع بين هذه الرواية؟ هذا هو المضطرب اللي يقول الكلام هذا هو
المضطرب اما الاحاديث يجمع بينها بان الحوظ واسع وعريض يسع الامة كلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ما الايمان المنفي عنهم؟ هل هو اركان الايمان؟ الايمان الكامل
ننفي عنهم هو الايمان الكامل لانهم قالت الاعراب امنا مع انهم توهم داخلين في الايمان ولا بعد تفقهوا ولا بعد وهم ادعوا شيئا لم يصلوا اليه ولهذا قال ولما يدخل الايمان ولما لان لما
يعني ما هي بنفي مطلق بل هي تدل على وجود الايمان وتكامله بالمستقبل ولما يدخل الايمان في قلوبكم وكون الإنسان يدعي شيئا لم يصل اليه هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما المراد؟ ما المراد بقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هل المراد الشرك الاصغر وما يؤمن اكثرهم بالله يؤمن بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في توحيد الالوهية
هذا معنى الاية والله اعلم لان المشركين يؤمنون بالله بتوحيد الربوبية لكنهم يشركون بالالوهية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك فبعض الناس يقول انه قد يجتمع في الانسان كفر وايمان مستدلا بقوله سبحانه هم للكفر يوما
فاذا اقرب منهم للايمان فهل ما يقولونه صحيح يجتمع في المسلم طاعة ومعصية يجتمع فيه طاعة ومعصية ولا يقال كفر وايمان الا ان كان كفر اصغر نعم ابن اصغر يحصل
اما كفر اكبر لا يمكن لا يمكن ان يكون في مؤمن ابدا انما الكفر الاصغر ممكن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
هل يعني هذا ان من لم ينكر المنكر بقلبه فانه يكون كافرا؟ نعم. هذا هو من لم ينكر المنكر بقلبه فهو كافر لانه ما بقي شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل النجاشي الذي اسلم ومات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو من الصحابة لا لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعتبر من التابعين
نعم فمن امن به في وقته صلى الله عليه وسلم ولم يره فهو من التابعين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل يقول اذا كان الحاكم مبتدأ بدعة ليست مكفرة. فهل تجب طاعته؟ في في البدعة لا. اما
في غيرها تجب طاعته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اقرضت شخصا قبل سنتين مائة الف ليرة سورية ولما حان السداد في هذه الايام كانت العملة قد نزلت الى النصف تقريبا. سؤاله
هل يرد لي الدين بقيمته يوم القرظ او يوم السداد حيث انه اذا لم تسقط العملة ما دامت العملة لم تسقط يتعامل بها فيسدد بها واما اذا سقطت وصار ما يتعامل بها فيسدد يوم يأخذ يسدد على حسب يوم يأخذ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا قريب منه يقول ظلمني اقاربي ولم يعطوني من الميراث وذلك منذ ثلاثين سنة ومقدار الميراث كان ست مئة دينار اردني يقول الان بعد ثلاثين سنة وافقوا على اعطاء هذا المبلغ
يقول ومن المعلوم ان النقود الان ليست كما كانت في ذاك الوقت. خذ ما يعطونك بس ولا تفلس بعد مرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت احدهم يدعو في سجوده ويقول اللهم اجنبني وبني ان نعبد الاضرحة
فهل دعاؤه هذا مشروع؟ هذا تغيير للاية هذا تغيير لله للاية ما يجوز يجيب هذي الصيغة بحافي الاية ويغير الفاظها ما يجوز هذا قل اللهم جنبني الشرك وجنب اولادي الشرك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اقتناء التلفاز في البيت لاجل متابعة الاخبار فقط؟ علما بان الاخبار قد توديعها امرأة متبرجة والحمد لله تسمع بدون انك ترى منكرا يكفي للاخبار
الراديو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان احلف كذبا اذا تحققت من وقوع الظرر علي نعم؟ هل يجوز لي ان احذف كذبا كاذبا؟ اذا تحققت من وقوع الظرر علي؟ لا ما يجوز الحلف بالله كاذبا
من اجل طمع الدنيا. ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اذهب للعمل كل يوم بمسافة تعتبر سفرا فهل يجوز لي ان اخذ احكام السفر؟ حيث انني ارجع مرة اخرى الى بلدي
نعم في الطريق اذا بلغت المسافة ثمانين كيلو فاكثر فانك تقصر الى ان ترجع الى بلدك ذهابا وايابا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأت اية سجدة في الصلاة
وسجدت وقمت من السجود وانا امام فهل يجب علي ان اقرأ ايات اخر ثم اركع؟ ام يجوز لي ان اركع مباشرة؟ تكبر الصلاة ما تقوم بدون تكبير تكبر واذا كبرت فانت بالخيار ان شئت تقرأ بعد التكبير
تقرأ وان شئت تركع على طول ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجدنا اذا ركع واذا سجد فانه يسبح بمقدار عشرين تسبيحة وهذا مستمر عليه. فهل فعله هذا من السنة
لا كونه يشق على المأمومين ما هو من السنة ايكم اما الناس فليخفف قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف ولا يثقل على السنة انه يخفف تخفيف الذي لا يخل بالصلاة
ويدفع المشقة عن المأمومين هذي السنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انه معاق وقد حج ولم يطف طواف الوداع. من شدة الزحام ولاعتقاده بانه غير واجب عليه
يقول ماذا يلزمه؟ يلزمه فدية فيذبح فدية في مكة او يوكل من يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم. وان كان لا يقدر على زمنها انه يصوم عشرة ايام. نعم. ثم يقول حفظك الله يقول وزوجتي قد حجت معي ولبست النقاب جهلا منها
فما الواجب عليها لا شيء عليها ما دامت جاهلة فلا شيء عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا موظف من شركة سابك ويقتطعون جزءا من راتبي شهريا وفي نهاية السنة يكون على هذا الاقتطاع فائدة
والاقتطاع يكون على هذا الاقتطاع فائدة والاقتطاع يسمونه ادخارا. سؤاله هل يجوز لي ان اخذ هذه الفائدة؟ لا. هذه ربا ولا يجوز لك تأخذها خذ رأس مالك فقط نعم الذي اقتطعوه منك خذه. نعم. واما الفائدة فلا تجوز. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي اخت تتشاجر مع زوجها صوفي العقيدة والمنهج ويقوم بضربها ولا يغار عليها ولا يأمرها بالحجاب بل يدع الاجانب من اخوانه واصدقائه يصافحونها ويحادثونها. سؤاله
هل يجوز لها شرعا ان تطلب الطلاق بواسطة المحكمة وان كان ذلك جائزا فما نصيحتكم لي انا اخوها؟ وما نصيحتكم لها المحكمة والحمد لله ترفع امرها للمحكمة والقاضي ينظر هل هي صادقة او ما هي صادقة
ثم يعمل ما يراه نحوها من الاحكام الشرعية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في احد المساجد يوجد حلقة لتحفيظ القرآن واذا حضرت الصلاة صلاة الفريضة اجتمع الطلاب في تلك في تلك الحلقة مع معلميهم وصلوا خلف الصفوف في حاجز
زجاجي غير متصل مع الصفوف الاولى يقول هل صلاتهم هذه صحيحة ومشروعة ما داموا داخل المسجد ما يخالف لا بأس ما داموا داخل المسجد صلاتهم صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب
وكان لي صديق قريب مني واتهمني بالسرقة ظلما وخاصمته لمدة سنتين ثم مات يقول ما الواجب علي الان الواجب عليك ان كان عندك له شيء ان تؤديه الى ورثته. وان كان ما عندك له شيء فالواجب عليك مسامحته
ان كان ظلمك في الدعوة ولا عندك شيء الواجب عليك او الذي يستحب لك مسامحته والعفو عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحظ في بعض المساجد ان المصلين لا يتراصون في الصف
ولا يلصقون الكعب بالكعب والكتف بالكتف يقول والكهف والكتف بالكتف. مم. يقول كما ورد عن الصحابة ذلك. يقول ما النصيحة في هذا ان يحرصوا على التراث في الصفوف وسد الفرج
هذا هو السنة. نحرص على هذا ولا يتركوا فرجا للشيطان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا لاول مرة احضر هذا الدرس المبارك
وانا احرصوا اريد ان احرص على على الدروس وعلى طلب العلم. ولكن ليس عندي عمل اقتات منه الا بعد المغرب الى العشاء سؤاله هل اقدم طلب العلم ام طلب الرزق ما نصيحتكم
لا اذا كان ما عندك شيء اطلب الرزق الذي تستغني به عن الناس طلب الرزق الذي تحتاج اليه اولى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان بعض التابعين
هم افضل من بعض الصحابة الذين لم تطل صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بل ما قالوه صحيح هذا كلام باطل والصحابة لا يساويهم احد. عندهم ميزة ما هي بعند غيرهم وهي الصحبة
صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يمكن يفضل عليهم احد بعده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تحظر للدروس هل يجوز للمرأة ان تحضر الى الدروس مع السائق لوحدها؟ ام لابد ان يكون معها محرم؟ ما تركب مع السائق
وحدها هذي خلوة كن معها من تزول به الخلوة اما امرأة ثانية واما اكثر من امرأة او يكون معها آآ محرم لها من الرجال. اما تركب معه وحدها لا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شخص تكالبت علي الهموم والضغوط النفسية ولا اعرف سبب هذا الامر وسبب هذا الضيق يقول ما نصيحتكم في ذلك؟ تكثر من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان ولا لا تهتم بالوساوس اتركها
ارفضها توكل على الله واكثر من ذكر الله والاستعاذة من الشيطان يزول عنك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سجدت للتلاوة اذا سجدت للتلاوة سواء كان في داخل الصلاة او في خارجها
هل يستحب الاستعاذة بتكملة القراءة بعد ذلك نعم اذا سجدت للتلاوة سواء في داخل الصلاة او في خارجها فهل يستحب الاستعاذة لتكملة القراءة لا الاستعاذة في اولها. اذا قرأت القرآن يعني اردت قراءة القرآن
فاستعذ بالله هذا في اول القراءة واما ما بعد سجود التلاوة فهذا تابع تابع لما قبله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجهر بالذكر بعد الصلوات المفروضة. هذا سنة
يقول ابن عباس كان من الصغار قل كنا نعرف انقضاء الصلاة بسماع التكبير يعني الذكر بعد بعد الفريضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل استيقظ من النوم وعليه جنابة ولم يبقى على وقت الصلاة
انتهائه الا مقدار ركعة يقول هل يقدم الطهارة ام يقدم الوقت فاذا كان الماء عنده يقدم الطهارة ما يصلي وعليه جنابة يقدم الطهارة اذا كان الماء عنده اما اذا كان الماء يبي بحث
يبحث عن الماء او يحتاج الى اي الى انه يروح يشري او هو يتيمم ويصلي الحمد لله اما اذا كان الماء عنده ولا يصلي حتى يغتسل ولو خرج الوقت. نعم
انتهت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه