بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة. عقيدة السلف. الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين
الايمان باليوم الاخر كما سبق ركن من اركان الايمان الستة ومما والايمان باليوم الاخر يتضمن كل ما يجري في اليوم الاخر كل ما يجري باليوم الاخر وكل ما فيه مما
ذكره الله في كتابه او ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته فيجب علينا ان نؤمن بكل ما في اليوم الاخر من الاهوال من ما يكون في اليوم الاخر ومنه
الجنة والنار الجنة خلقها الله جل وعلا واعدها لعباده المتقين المؤمنين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار فالله جل وعلا امر رسوله ان يبشر
المؤمنين بهذه الجنة التي اعدها الله له كلما رزقوا منها من ثمرة الرزق ان قالوا هذا الذي رزقنا من قبله واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. هذه دار المؤمنين يوم القيامة
وهي دار مؤبدة لا يخرجون منها ولا يموتون ولا يمرضون ولا يهرمون ولا يصيبهم فيها مكروه بل هي نعيم دائم ومستمر وهذه الجنة. وكذلك النار ما يكون في الاخرة النار
التي خلقها الله واعدها للكافرين فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وهما مخلوقتان الان جنة والنار مخلوقتان الان بدليل قوله اعدت واعدت فعل ماظ لا انها تخلق يوم القيامة
لا هي ولا الجنة كلاهما اعدت هذه اعدت الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين ومما يدل على وجود النار ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحر والبرد نفساني
من انفاس النار الحر نفس والصيف والبرد نفس الشتاء فيدل على انها موجودة ومعدة ومهيئة. الايمان بالجنة والنار داخل في الايمان اليوم الاخر من شهد ان لا اله الا الله وفي الحديث من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله
طوله كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل الشاهد في قوله وان الجنة حق والنار حق فدل على انه يجب الايمان بالجنة والنار ولا يكفي ان تؤمن بالجنة والنار
بل لا بد ان تعمل الاعمال التي تسبب لك دخول الجنة وان تجتنب الاعمال التي تسبب لك دخول النار. اذا امنت بالجنة والنار. فلا بد ان تعمل لهما والا فمجرد الايمان بهما لا يكفي. نعم
وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا. نعم. ومما يكون في يوم القيامة ويجب ان نؤمن به ان الله يجيء بفصل القضاء بين عباده يجيء ويأتي بل ينظرون الا ان يأتيهم الله
في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وفي سورة وفي وفي سورة الفجر قال تعالى وجاء ربك كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا يجيء الله جل وعلا والملائكة
ويكونون صفوفا يحيطون بالخلق في المحشر يجئ الله لفصل القضاء بين عباده ويأتي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى هذا مما اخبر الله به واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صفة فعلية
من الصفات الفعلية لله عز وجل كيف يأتي هذا لا ندري الكيفية لا نعلمها يأتي كما شاء سبحانه واما حصول المجي والاتيان فاننا نؤمن به. وهذا من العقيدة ان تؤمن ان الله يجيء يوم القيامة
بفصل القضاء بين عباده. ويأتي لذلك كما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى بذلك هذا من عقيدة المسلمين اما من يأولون المجيء لانه يجيء امره جاء ربك يقولون يجيء امره يجئ امره هذا تأويل باطل
هل الامر هو الله الله اخبر انه يأتي ويجي هو بنفسه جل وعلا ولم يقل يأتي امري انما هو سبحانه يأتي بذاته مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وذلك ان الناس يحشرون
يجمعون في المحشر قائمين على اقدامهم قفاة عراة وغرلا تدنو منهم الشمس ويأخذ منهم العرق ما يأخذ بحسب بحسب اعمالهم. فان فانهم يصيبهم شدة وطول خمسين خمسين الف سنة بيوم كان مقداره خمسين الف سنة
اصبر صبرا جميلا خمسين الف سنة وهم واقفون من شدة الحر والزحمة القدم على القدم الاولون والاخرون عند ذلك يتقدمون الى من يشفع لهم عند الله بفصل القضاء بينهم واراحتهم من المحشر
فيأتون الى ادم عليه السلام يأتون الى ادم ابي البشرية ويقولون يا ادم انت خلقك الله بيده وعلمك اسماء كل كل شيء واسجد لك ملائكته اشفع لنا الى ربنا ليفصل بيننا ويريحنا من
القيام في المحشر فيا ادم عليه السلام يذكر ما حصل منه من الاكل من الشجرة وان الله تاب عليه فيعتذر يأتون الى يأتون الى نوح عليه السلام اول رسول الى اهل الارض
فيطلبون منه الشفاعة عند الله فيخبرهم انه حصل منه ما حصل في انه راجع ربه في في ابنه في ابنه الكافر قال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال الله جل وعلا يا نوح انه ليس من اهلك
انه عمل غير صالح فاستغفر نوح عليه السلام استغفر ربه قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فيقول اذهبوا الى غيري. فيذهبون الى ابراهيم عليه السلام
ابي الانبياء يطلبون منه الشفاعة فيعتذر عليه الصلاة والسلام ويذكر لهم انه كذب كذبات في ذات الله فهو يعتذر منه اذهبوا الى غيري اذهبوا الى اذهبوا الى موسى يذهبون الى موسى
عليه الصلاة والسلام يطلبون منه الشفاعة فيعتد اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى ابن مريم اذهبوا الى عيسى ابن مريم يأتون الى عيسى ويطلبون منه الشفاعة فيعتذر ويقول اذهبوا الى غيري
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد فيأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. فيطلبون منه الشفاعة الى ربهم ليفصل بينهم فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها
انا لها ثم يأتي فيسجد اه قبل ان يطلب الشفاعة يسجد لربه ويدعو الله ويحمده بمحامد ولا يزال ساجدا بين يدي ربه حتى يقالوا حتى يقال له يا محمد ارفع راسك
وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم للخلائق ان ان يفصل الله بينهم وان يريحهم من الموقف وهذا هو المقام المحمود هذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله في قوله
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا. يحمده الاولون والاخرون اذا شفع لهم فهذا هو ثم يجيء الله جل وعلا ثم يجيء الله ويأتي لفصل القضاء بين عباده
نعم وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم بعد صف ملائكة يكونون صفوفا يطون بالخلائق في المحشر. نعم يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا جمع ملك اسمه جنس يعني الملائكة. نعم
لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها نعم لفصل القضاء بينهم اما الى الجنة واما الى النار. نعم وتوضع الموازين كذلك مما يجب الايمان به من امور يوم القيامة والموازين موازين الاعمال
كما اخبر الله بذلك والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وذلك اما انه يكون هناك ميزان له كفتان
له كفتان ولسان ثم توضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة فان فان رجحت حسناته دخل الجنة وان رجحت سيئاته دخل النار وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم احد
وكذلك يجب الايمان بهذا الميزان وانه حقيقي انه توزن فيه الاعمال كما اخبر الله واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ميزان حقيقي توزن فيه الاعمال توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة
ولا يظلم ربك احد اما من يقول المعتزلة وغيرهم يقول هو ميزان معنوي وليس ميزانا حقيقيا وانما هو كناية عن اقامة العدل يوم القيامة هذا كلام باطل. تأويل فاسد. لا يجوز
تحريف النصوص الصحيحة الصريحة عن معانيها اذا لم تطابق عقولهم اولوها وصرفوا هذا ليس من الايمان الايمان ان تؤمن بما جاء عن الله ورسوله على حقيقته ولا تؤوله بحسب فهمك او رأيك
فهذا كلام باطل والموازين حق وتوزن فيها الاعمال يوم القيامة. فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. هذا هو
الميزان وهذي وهذا ما يوزن به توزن به الاعمال خيرها وشرها. نعم نعم وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ويؤتون فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون
وفي الاية الاخرى فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نسأل الله العافية نعم وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوى كذلك مما يكون
في يوم القيامة اعطاء الصحف للناس صحائف الاعمال لان اعمالنا مكتوبة كلها التي صدرت منا مكتوبة خيرها وشرها في صحائف. تكتبها الملائكة يكتبها الملائكة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتبون ما يصدر منا من الاعمال والاقوال ويسجلونه في صحائف هذه الصحائف تعطى لاصحابها يوم القيامة
تعطى صحيفة عمله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابه كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يقرأه من كان يقرأ ومن لا يقرأ فانه يقرأ يوم القيامة
يقرأ كتابه حتى يعرف عمله وجزاءه منهم من يؤتى كتابه بيمينه باليد اليمنى اكراما له فيفرح ومنهم من يؤتى كتابه بشماله والعياذ بالله فيحزن عند ذلك فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتاب يقول للناس اللي حوله فرح
اقرأوا كتابه انظروا فرح بذلك اني ظننت اني ملاق حسابه يعني تيقنت اني ملاط الحساب فعملت اعمالا صالحة فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم
في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله باليد اليسرى والعياذ بالله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية يتمنى انه ما يعطى كتاب لانه فضيحة لانه فضيحة وسيء والعياذ بالله
يا ليتني لموت كتابه ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت للقاضي. يقول ليتني لم ابعث ليته الموتة النهائية ولم ابعث يا ليتها كانت القاظية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانك
تحسر والعياذ بالله يقول الله جل وعلا لملائكته خذوه اقوله ثم الجحيم صلوه الى اخر الايات فهذا امر صعب ما هو سهل اهوال يوم القيامة صعبة ما يلاقيه العباد يوم القيامة اهوال عظيمة وشدائد لكن المؤمنون
كونوا في مأمن في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم اعملوه فهذا دفع الصحائف الناس يوم القيامة كل انسان وكل واحد من الخلق يعطى كتابه اما
خير واما شر حتى يقف على اعماله يجازى بها هو الذي املاها وحايف هذه هي هو الذي املاها على الحفظة نعم ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا نعم هذا في سورة اذا اذا هذا في سورة اذا السماء انشقت. سورة الانشقاق. فاما من اوتي كتابه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
لابد من لقاء الله سبحانه وتعالى. فاما من اوتي كتابه بيمينه باليد اليمنى فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض العرض وينقلب الى اهله مسرورا الى الجنة ينقلب الى الجنة واهله في الجنة
مسرورا بما اعطاه الله واما من اوتي كتابه وراء ظهره اهانة له يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره. يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره اهانة له واما من اوتي كتابه وراء ظهره
فسوف يصلى فسوف يدعو ثبورا كما في الحاقة يا ليتني لموت كتابا الى اخره يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا في الدنيا نور بما بملاذ الدنيا وشهواتها
ونسي الاخرة ولم يعمل لها هذه حالة او هذه من احوال الناس يوم القيامة ومن اهوال يوم القيامة وسنلاقي هذه الشدائد. سنلاقيها حقا يقينا نعم وان الصراط حق يجوزه العباد
مما يكون من امور الاخرة وشدائدها واهوالها انه ينصب صراط قيراط يعني طريق على متن جهنم على متن جهنم ينصب الصراط طريق على متن جهنم ادق من السيف احد من السيف واحر من الجمر
ادق من السيف واحر من الجمر ما هو بشيء عريظ وتمشي لا شيء ادق من السير ولا هو ببارد احر من الجمر على متن جهنم والعياذ بالله ثم يمر الناس عليه
على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالريح منهم من يمر كالريح منهم من يمر كالبرق البرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يعدو عدوى
على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم هذا هو الصراط فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثي وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الا واردها هذا المرور على الصراط. ما هنا احد الا يمر على هذا الصراط. المؤمن والكاذب
على هذا الصراط وان منكم الا واردها يعني النار كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا من هذه النار ونذر الظالمين فيها جثيا والعياذ هذا مما يكون في يوم القيامة
نعم وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم يعني يسيرون عليه يسيرون عليه على قدر اعمالهم على قدر اعمالهم فالذي له اعمال تحمله يخرج من على الصراط كالبرق او كالريح
او كالفرس الجواد او او يعدو عدوا او يمشي مشيا او يزحف زحفا ومنهم من يقع في جهنم والعياذ بالله. ليس له اعمال تحمله من على الصراط فيقع في جهنم. فالهول شديد
نعم وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر حق. حق يجب الايمان به من هذه الاية وان منكم الا واردها هذا هذا وعد من الله سبحانه ان كل الخلق يريدون النار
ولكن المتقون ينجون منها بالمرور على الصراط الكافرون يقعون فيها نعم لان ما معهم اعمال تحملهم نعم وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم. يجوزه يعني يمرون عليه. نعم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم النار جهنم. نعم. وقف. نعم. فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه. في سرعة
في النجاة عليه كما سمعتم. نعم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم نعم نذر الظالمين فيها جثية نسأل الله العافية. نعم والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير. ومن
ما يكون في الاخرة او النبي صلى الله عليه وسلم ترده امته ترده امته فيسقيهم صلى الله عليه وسلم بيده آآ طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
يشربون منه فمن شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها ابدا فمن شرب منه لكن هناك ناس يحرمون يردون عليه ويطردون والعياذ بالله يريدون ويعرفهم الرسول صلى الله عليه ثم يطردون عن الحوض
فيقول الرسول يا ربي امتي امتي ويقولون انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فاهل البدع واهل الكفر والشرك واهل النفاق يطردون عن الحوظ يوم القيامة ولا يرده الا اهل الايمان
الصادق هم الذين يريدون الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم نعم والايمان بحوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير يذاد عنه
من بدل وغير ممن كان يدعي الايمان لكن بدل بدل دينه وغير فيه بالبدع والمحدثات بالشرك بالنفاق الى غير ذلك نعم وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها
فيكون فيها النقص وبها الزيادة نعم من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة
قول باللسان بان تنطق الشهادتين والذكر التسبيح والتهليل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم وغير ذلك من الاعمال القولية وهي كثيرة قول باللسان ولا يكفي القول باللسان لان المنافقين يقولون بالسنتهم امنا
يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك اذا كان القول باللسان فقط فليس هذا هو الايمان وكذلك ليس الايمان هو هو الاعتقاد بالقلب فقط كما تقوله
المرجئة كما تقوله المرجئة يقولون الايمان اعتقاد بالقلب ولو لم يتلفظ ولو لم يعمل هذا من اقوال المرجئة. وهو قول باطل. لو كان كذلك لكان الكفار مؤمنين لانهم يعتقدون بقلوبهم ان
ابدا رسول الله ولكن منعهم الكبر منعهم الحسد منعهم الحمية الجاهلية لدين ابائهم الى غير ذلك وهم يعتقدون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
فليس الايمان بالقلب فقط كذلك ليس الايمان بالقول والاعتقاد فقط لابد من العمل قول واعتقاد وعمل لابد من العمل بالجوارح اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام والاعمال الصالحة كلها تدخل في الايمان
هي ايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا اولئك هم المؤمنون حقا
ذكر الاعمال النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فدل على ان الايمان
قول باللسان قول لا اله الا الله اعلاها وادناها اماطة الاذى عن الطريق عمل هذا عمل صالح ولو كان قليلا هو من الايمان والحياء شعبة الحياء الذي هو يمنع الانسان
الحياء الذي يمنع الانسان مما لا يليق يمنعه من المعاصي يمنعه من التفحش يمنعه من الاخلاق الذميمة هذا حياء محمود وهو من الايمان والحياء شعبة من الايمان فدل على ان الايمان شعب وليس شيئا واحدا
شعب كثيرة وكل الاعمال الصالحة كلها من شعب هذا الايمان اما المرجئة فهم اصناف منهم من يقول الايمان قول باللسان فقط. منهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب فقط منهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب
ونطق باللسان فقط ولا يدخل فيه العمل كلهم متفقون على ان العمل لا يدخل في الايمان فلذلك سموا بالمرجئة وهم فرق مختلفة. اما اهل السنة والجماعة فف كما ذكرت لكم
والايمان يزيد بالطاعة هذا في القرآن ويزيد الله الذين اهتدوا هدى الذين اهتدوا يزيدهم الله هدى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واذا ما انزلت سورة فمنهم ان يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا
فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون دل على ان الايمان يزيد وايضا انه ينقص كما سمعتم في ادناها اماطة الاذى عن الطريق. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فدل على ان الايمان يكون ضعيفا ويكون قليلا قد يكون مثقال حبة من خردل في الحديث ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فيكون الايمان مثقال حبة من خردل
اقل شي ولكن الله ينجي صاحبه يوم القيامة من النار بايمانه ولو كان قليلا فدل على ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وكل ما اطعت الله زاد ايمانك
وكل ما عصيت الله نقص ايمانك نعم وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها. فيكون فيها النقص وبها الزيادة يعني بالاعمال الزيادة والنقص في الايمان يكون بالاعمال
فان كثرت الاعمال الصالحة زاد الايمان وان نقصت نقص الايمان نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا نعم نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا يكمل الايمان الا بالعمل. الايمان
كن ايمانا كاملا ويكون ايمانا ناقصا وكمال الايمان كمال واجب او كمال مستحب نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة
نعم ولذلك من العلماء من يقول الايمان قول باللسان واعتقاد للقلب وعمل بالجوارح وعمل بالسنة يخرج بذلك المبتدعة مبتدعة ليس عندهم ايمان اما ليس عندهم ايمان اصلا واما عندهم ايمان ناقص
ينقص بالبدع نسأل الله العافية يقولون قول وعمل وسنة. الايمان قول وعمل وسنة نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة
وانه لا يكفر نعم ايضا لابد في القول والعمل ان يكون بنية ما بدون نية فلا يعتبر قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن قال ولم ينوي ليس له شيء
من قال كلمات طيبة ولكنه لم ينوي ما له شيء من عمل عملا بدون نية صلى صام تصدق وليس له نية هذا ليس له اجر ليس له اجر انما الاعمال بالنيات
وان ما لك لامرئ ما نوى ثم ايظا لا بد من موافقة السنة فمن قال قولا او عمل عملا يخالف السنة فان قوله وعمله باطل ولا ولا اعتبار له حتى يعمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة نعم وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم احسن الله اليك هذا سؤال يقول هل هذه الرسالة ونظمها
مناسبة لتلقينها للاطفال وكذلك هل يناسب ان تشرح لعامة الناس في المساجد؟ وجزاكم الله خيرا. نعم هذه عقيدة مختصرة جيدة والمؤلف الفها للاطفال كما في المقدمة لما طلب منه ذلك
الفها للاطفال الذين يدرسون عند شيخه كما في المقدمة فيتلقن للاطفال وللكبار وللصغار نعم وتنظم لا بأس نظمها الشيخ العلامة آآ الاحسائي بمشرف نظمها نظما جيدا وهو مطبوع عندكم معها. نعم
وهذا سائل يسأل يقول هل لكل نبي حوض؟ ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حوض ولكن اكبرها واشهرها حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
نعم. نعم وهذا سائل يسأل يقول في الحديث يدخل في الجنة من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى لم يعمل خيرا قط
نعم هذا نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل مات في الحال او قتل نطق بالشهادتين ومات عليهما ولم يتمكن من العمل فيدخل الجنة لانه دخل في الاسلام. اما من ترك العمل وهو يقدر عليه ومتهاون به
فهذا ليس بمؤمن نعم وهذا سائل يسأل الاحاديث يا اخوان وقلت لكم كم مرة ما يؤخذ بطرف ويترك الطرف الثاني الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما ان الامام لابد فيه من العمل
وما جاء من من من حديث انه يدخل الجنة احد بدون عمل فهو محمول على العذر انه معذور انه نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل مات على نوح على الشهادتين ما تمكن من العمل
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين قولهم الايمان اعتقاد القلب وقولهم الايمان المعرفة بالقلب. وما الفرق بين المعرفة بالقلب هذا قول الجهمية هذا باطل نعم المعرفة كل يعرف
كالكفار وفرعون يعرفون لقلوبهم ولكن لا يعتقدون يعرفون ولا يعتقدون نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم من قال الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد وينقص كما هو قول اهل
لكنه يقول اذا نطق الانسان بالشهادتين ولم يعمل خيرا قط فانه يكون من اهل الاسلام ويدخل تحت ما حكمه كما ذكرنا لكم ما يمكن انه يشهد ينطق بلسانه ويعتقد بقلبه ويترك العمل
بدون عذر يترك العمل بدون عذر ما يمكن هذا المؤمن ما يترك العمل الا بعذر نعم اجمعوا بين الادلة ما تاخذون طرف وتتركون الطرف الثاني والادلة يفسر بعظها بعظا يقيد بعظها بعظا يقيد بعظها بعظا
يبين بعضها اجمال البعض الاخر لابد من العمل بالادلة كلها يجمع بينها نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم عند المحشر هل يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم اناس يطلبون الشفاعة من غير امته؟ نعم يطلبون جميع الخلق الشفاعة لاراحتهم من المحشر مهوب لدخولهم الجنة لا
يطلبون الشفاعة لاراحتهم من الوقوف في المحشر نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل الكفار يقتصون من المسلمين ممن ظلموهم في الدنيا وهل يقتصون من بعضهم بعض مفصول من بعضهم بعض هذا ثبت
الناس يجون باعمال امثال الجبال فيأتي وقد اخذ مال هذا وظرب هذا وقتل هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته الى اخر الحديث فيقتص لبعضهم من بعض في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حتى يقتص للشاة الجلحى من الشاة القرناء يقتص يوم القيامة للمظلومين من الظلمة نعم وهذا سائل يسأل يقول ما الدليل على ان للجنة نفس في الدنيا كما ان للنار نفس في الدنيا
يا اخي الدليل الوجود يوجد البرد الشديد والزمارير اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من انفاس جهنم ويوجد الحر الشديد الصالي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من انفاس جهنم
اخبر الصادق المصدوق بذلك نعم تريد يعني دليل غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل يكون اعطاء الصحف قبل المرور على الصراط؟ نعم هو والله اعلم كذلك
يعني هو كذلك اعطاء الصحف ثم الوزن اعطاء الصحف ثم الميزان ثم المرور على الصراط نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم ورد في بعض الايات ان الكتاب يؤتى بالشمال وفي بعضها
وراء الظهر فما الجمع سمعتم الجمع يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره الوتائيات بشماله ومن وراء ظهره نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل حديث الشفاعة الذي ذكرتموه
فيه ان الانبياء ليسوا بمعصومين؟ ايش اجابة السؤال هذا مين قال ان الانبياء ليسوا بمعصومين؟ لكن الانبياء قد يقع منهم بعض الخطأ لكن معصومون من الاستمرار على الخطأ لانهم يتوبون ما ذكر لنبي
ذنب الا ذكر معه توبته فهم معصومون في النهاية قد لا يكونون معصومين في البداية من الصغائر واما الكبائر وكذلك ما يبلغون عن الله من الوحي فهم معصومون. معصومون في تبليغ الوحي
معصوم من الكبائر اما الصغائر فقد تقع ولكن يتوبون منها ولا يستمرون عليها نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل صحيح ان بعض الطوائف يكسرون اليد اليسرى للميت
عند تغسيله قبل دفنه يريدون بذلك ان يأخذ كتابه يوم القيامة بيمينه؟ نعم هذا مشهور عن بعضهم انهم يقطعون يد الميت اليسرى يقولون علشان ما يوجد له يد شمال يعطى اياه
يوم القيامة فيعطى باليمنى لا يظنون ان الله يبعث الميت كاملا باعضائه يوم القيامة نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم ما الرد على من استدل على حديث الشفاعة بجواز طلب الشفاعة من المخلوق ليشفع بها
الله اي نعم تطلب الشفاعة من المخلوق الحي الحاظر لانهم يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي حاظر يوم القيامة. اما طلب الشفاعة من الغايب او من الميت فهذا لا يجوز
نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل هل للميزان كفتان؟ وكيف وكيف نعم له كفتان اذا كيف يوزن به وليس فله كفتان. وفي الحديث انه له كفتان وتوضع حسنات في كفة وسيئات في كفة
نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم كيف يكون كيف يكون كمال الايمان واجب ويكون مستحب نعم الواجبات من الطاعات هذي من كمال الايمان الواجب واما المستحبات والسنن فهذه من كمال الايمان المستحب
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل الذنوب التي عملها الانسان وتاب منها توبة نصوحة هل يقرأها في صحيفته ذلك اليوم لا ما تكتب تمحى اذا تاب منها توبة صحيحة تمحى
ولا تكتب نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل الجنة التي وعدها الله عباده الصالحين المذكورة في القرآن هي الجنة التي نزل منها ادم عليه السلام؟ نعم من العلماء من يقول هي الجنة التي
نزل منها ادم ومنهم من يقول انها جنة في الارض التي اهبط منها ادم جنة في الارض. الله اعلم. الصحيح انها هي الجنة التي في السماء. نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم في الحديث ات محمدا الوسيلة والفضيلة ما المراد بالوسيلة
وما المراد بالفضيلة هنا؟ الوسيلة قصر في الجنة قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه لي الوسيلة فانها بيت للجنة او قصر في الجنة لا ينبغي ان يكون الا لنبي
وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل صحيح بان رضوان خازن الجنة هو الذي يفتح للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هو الذي ايه؟ يفتح للنبي
صلى الله عليه وسلم يفتح للنبي ولغيره اول من يقرع باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم فيفتح له خازن الجنة يقول ويقول امرت الا افتح لاحد قبلك عليه الصلاة والسلام
نعم وهذا سائل يسأل يقول هل يكفر من قال لاخيه المسلم يا كافر كفرا اكبر وهل يجوز ان اسوق الحديث القدسي فيما معناه نعم لا يجوز ان ان تقول لاخيك المسلم
يا كافر لان هذا يرجع عليك او تلعن اخاك المسلم لئلا يرجع عليك اذا كان اخوك غير مستحق لما قلته فيه فان هذا يرجع عليك عليك ويكون وعليك وعيد شديد
نعم ويسأل يقول هل يجوز ان اسوق الحديث القدسي بمعناه لا بأس الحديث يساق بمعناه على خلاف بين العلماء ولكن لا بأس ان شاء الله يساق الحديث القدسي وغير القدسي
بمعنى انما القرآن هو الذي لا يقال بمعناه لابد يؤتى بلفظ القرآن نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما هو سبب دخول الجنة؟ هل هي رحمة الله سبحانه وتعالى ام العمل الصالح
ما هو اف ما هو سبب دخول الجنة؟ لا شك ان السبب هو العمل الصالح يدخل الجنة بما كنتم تعملون. الباء باب السببية وليست باء العوظ لان الجنة لا تدرك بالاثمان
وانما هي باء السببية اي بسبب ما كنتم يعملون نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل التردد صفة من صفات الله عز وجل الحديث وما ترددت بشيء انا فاعله
ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته فقوله اكره مساءته فسر التردد والله يكره ويحب سبحانه وتعالى ويبغض يكره فهو يكره مساءة عبده المؤمن هذا معنى هذا معنى
الحديث معنى التردد والا الله جل وعلا لا يتردد بالمعنى الذي نعرفه تردد بين امرين لا انما انه يكره سبحانه ما يكرهه عبده المؤمن هذا معنى التردد نعم وهذا صاغ يسأل يقول احسن الله اليكم ذكر في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج
رأى اناسا في الجنة واخرين في النار هل هذه رؤية حقيقية ام لا؟ وهل هذا يدل على انه يوجد فيها اناس نعم فيها اناس لكن دخولها دخولها يكون في يوم القيامة وقد يكون فيها ناس رفعهم الله عز وجل بارواحهم
بارواحهم مثل الشهداء انهم ان ارواحهم في اجواف طير تسرح في انهار الجنة واشجارها نعم وايش؟ سؤال؟ نعم وهل هذا يدل على انه يوجد فيها اناس نعم فيها اناس والنبي صلى الله عليه وسلم رآهم
رأى الجنة والنار وهو يصلي صلاة الاستسقاء ولما رأى الجنة تقدم عليه الصلاة والسلام ليأخذ منها شيئا ولما رأى النار تأخر عليه الصلاة والسلام ورأى في النار رأى عمرو بن لحي الخزاعي والعياذ بالله يجر قصبه يعني امعاءه في النار
لانه اول من سيب الشوائب للاصنام واول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالحجاز نعم وهذا سائل يسأل يقول ما سبب تسمية المرجئة بهذا الاسم؟ وهل يمكن الارجاء سببه؟ من الارجاء وهو التأخير اخروا
اخر الاعمال عن مسمى الايمان اخروا الاعمال عن مسمى الايمان. فسموا بالمرجئة من الارجاء وهو التأخير. نعم ويسأل ايظا يقول وهل يمكن تعريف الايمان بان نقول الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح
موافق للسنة ما يكون عمل الا صحيح الا اذا كان موافقا للسنة نعم ما يكون عمل صحيح الا اذا كان موافقا للسنة وهو العمل الصحيح هو الذي من الايمان اما العمل غير الصحيح فهذا لا يدخل في الايمان
نعم هم يقولون فهم قولهم اه قول وعمل يعني عمل صالح نعم وهذا سائل يسأل يقول هناك من يقول بان معية الله هي معية ذاتية بدون اختلاط ولا امتزاج بالخلق
ويزعم ان هذا هو قول اهل السنة لا هذا ما هو قول اهل السنة هذا قول باطل. هذا قاله بعض المشايخ عفا الله عنه من فترة وردوا عليه وتراجع هو عن ذلك
فمعية الله جل وعلا ليست معية اختلاط لا يختلط بخلقه سبحانه وتعالى وانما هي معية احاطة بخلقه هذه المعية العامة او معية او معية اعانة لخلقه وتسديد ونصرة وهذه المعية الخاصة بالمؤمنين
نعم والا فالله ليس مختلطا بخلق بذاته سبحانه وتعالى وانما هو معهم باحاطته ومعهم مع المؤمنين بنصره وتأييده واعانته. نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل نثبت لله صفة الهرولة كما في الحديث القدسي
يا اخوان لا تاخذون من كل لفظة صفة لله عز وجل الاحاديث يفسر بعضها بعضا الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويشرح بعضها بعضا فردوا بعضها الى بعض. الحديث المشار اليه من ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. انت روح الى الله تمشي ولا بالعمل
ها انت تروح تمشي الى الله بالعمل فهذا معنى آآ من اتاني يمشي يعني بالعمل الصالح اتيته هرولة يعني اني اسرع في واسرع في نصرته واثابته. نعم. وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا نكفر من عبد
صنم الذي على قبر عبد القادر واحمد البدوي وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فهل هذا الكلام يدل على ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كان يعذر بالجهل
نعم اذا كان ما عندهم احد يعلمهم ويبين لهم اه نعم لكن الان التعليم موجود موجود والبيان موجود ويسمعونه باذانهم ليلا ونهارا في المساجد في المدارس في الاذاعة يسمعونها البيان اقامت عليهم الحجة
لكن لو قدر ان واحد ما جا واحد يبين له ولا يعلمه هذا يعذر حتى يأتي من يبين له نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم من هم الاباظية
وهل يجب من هم الاباطية وهل يجب التحذير منهم؟ فرقة من الخوارج اتباع عبد الله ابن اباظ الراشدي فرقة من الخوارج. نعم ويسأل يقول وهل هم كفار؟ على حسب معتقدهم
على حسب معتقدهم والله اعلم نعم ويسأل سؤالا اخر يقول هل التحذير من اخطاء بعظ الدعاة من اعظم القربات كما يزعم ببعظ هل التحذير من اخطاء الدعاة من اعظم القربات كما يزعم بعض الاشخاص
الذي عنده علم ومعرفة يبين الاخطاء ولا يسكت عنها لان لا يغتر بها من يسمعها او يقرأها لازم ولكن ما يبين هذا الا اهل العلم. يبين كل واحد وكل يرد وهو ما يعرف ولا يدري ولا يعرف الادلة ولا القواعد العلمية
ما يصلح هذا لازم يرجع الى اهل العلم واهل البصيرة ثم ايضا لا يتخذ الخطأ الانسان اذا رد عليه اخذ هذا يتخذ هذا السخرية به و تهوينا من شأنه ويحرش بين الناس
من باب التحريش هذا ما يجوز يبين الخطأ ولكن ما يكون هذا وسيلة الى التحريش والى نشر العداوة بين الناس نعم مثل ما يحاول بعظ الناس الان نعم تصيدوني تصيدون اقوال
وينشرونها لاجل التحريش والتفريق بين الناس. هذا همهم ما هو بهمهم الاصلاح اللي همه الاصلاح ما يعمل هذا العمل. يصلح بين الناس نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم
ما حكم الذي يكفر مطلقا بالحكم بغير ما انزل الله مخطئ هذا اما انه اما انه والعياذ بالله ظال واما انه جاهل اما انه ظال واما انه جاهل فلا يطلق الكفر على كل من حكم بغير ما انزل الله. قد يكون مجتهدا
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطب له اجر واحد. اللي اخطأ هل هو حكم بما انزل الله ولا اخطأ اخطر ومع هذا له اجر. فيه تفصيل المسألة يا يا اخوان
نعم ارجعوا الى كلام اهل العلم لا تاخذون كلام هؤلاء المتسرعين او اصحاب الاهواء نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان ان يقال للرافظي يا كافر
وهل يجوز للسني ان يتزوج منهم؟ مش هالمصلحة من هذا مش المصلحة من هذا؟ يقول له يا كافر يدعوه الى الاسلام ويدعوه الى الى الرجوع الى الصواب ويبين له هذا هو المطلوب
نعم. ويسأل ايضا يقول هل يجوز ان يقال في الدعاء اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك؟ ايه مستقر رحمتك هو الجنة. ما تبون الجنة المستقر الرحمة نعم وعنده سؤال اخر يقول هل يجوز اخذ الاشرطة التي يوجد فيها سب ونقد للمشائخ
الرحمة على على قسمهم باسم صفة لله عز وجل وقسم مخلوق المطر رحمة من الله ولا لا الجنة رحمة فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الجنة من رحمة الله سبحانه وتعالى
نعم ويسأل ويقول هل يجوز اخذ الاشرطة التي يوجد فيها سب ونقد للمشائخ وطلبة العلم؟ لا هذا يجب اتلافها يجب اتلافها لئلا يحصل في بين المسلمين افتراق سوء تفاهم نعم
تتمة للجواب ولا يجوز توزيع الاشرطة الا اذا كان فيها فائدة علمية وهي صادرة من العلماء الراسخين في العلم معروفين اما توزع اشرطة من هب ودب وفيها السباب وفيها السخرية والشتم والتحريش هذا لا يجوز
هذا لا يجوز ما انبه البارح سئلت عن رياضة النسا فقلت رياضة النساء تجوز بحدود لان عائشة رضي الله عنها تسابقت مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يكون هذا في بيتها
داخل بيتها ويكون في محيط اسرتها اما ان انها تذهب الى برامج معدة لرياضة النسا في المدارس او في الخارج او تحظر اللي يسمونه اه الموبياد او مدري وشو؟ هذا حرام لا يجوز
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما حكم قول الجنة تناديني يناديه يروح لمه يصلي تناديه نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اشتغل حارس امن في احد البنوك
علما باني لا اعلم هل هذا البنك ربوي ام لا؟ اذا كان اللي محطه البنك لا ما ما يتعاون معهم اما اذا كان حطتها الحكومة للحراسة والامن فلا بأس هذا امن عام للبنوك وغيرها من الحكومة
نعم وهذا سائل يسأل يقول هل يجوز نحر الابل عند باب السلطان او العالم اذا خرج من المستشفى او غيره شكرا لله على خروجه؟ فصلي لربك وانحر تقرأون الاية هذي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله والنسك هو الذنب
فلا يجوز الذبح الا لله عز وجل والذبح لغيره شرك نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في المسجد النبوي بعض الطلاب يتخذون المسجد ممرا وطرقا لاختصار المسافة فهل هذا جائز؟ لا بأس. المرور مع المسجد ما في بأس اذا كان اقصر طريق
ما في مانع وهذا سائل الا عابري سبيل حتى الجنب يجوز انه يمر مع المسجد لكن يمنع من اللب فيه والجلوس فيه اما مجرد المرور فلا بأس او لاخذ حاجة
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم قصدت الحج متمتعا من الرياض فاعتمرت وتحللت وكان ذلك باسبوعان لاسبوعين قبل الحج واثناء تلك الفترة ذهبت الى جدة ورجعت في نفسي اليوم لزيارة شخص اخر
في اليوم الثامن من ذي الحجة واحرمت من مكة فهل هذا الفعل صحيح كان الاولادك والاحوط انك تحرم من جدة عند رجوعك للحج اذا رجعت ناويا الحج تحرم من من جدة من المكان الذي تتحرك منه للحج
هذا هو الاولى والاحوط. نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم رجل اسلم قبل سنين ولم يختتم وقيل له انه لا يستطيع ان يعتمر فهل هذا صحيح اعتمر ولكن الاختتان الحمد لله اليوم تسهل
بوجود الوسائل الطبية فيذهب ويختتم واما الحج فيجوز ولو كان غير مختتم يصح منه الحج نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم قرأت في احدى الكتب ان من يفعل المعصية وينوي عدم تركها ابدا انه كافر لانه جعل المعصية قانونا يمشي عليه وكفره من جنس كفره
ابليس لانه نوى عدم تنفيذ عدم تنفيذ امر ربه. فما صحة هذا الكلام؟ والله ما اعرف هذا القائل ولا مر عليها الكلام هذا ولا اعرف من قاله نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم انتشرت مؤخرا
ارسال روابط لمواقع في الانترنت فيها مواد صوتية اما قرآن او دعاء او دروس ويقول ارسلها وهو يقول مرسلها انها صدقة عن الميت فلان فهل هذا يدخل في الصدقة عن الميت؟ وما حكم طلب نشر هذه الامور بنية الصدقة عن الميت؟ والدعاء له
والله ما كل شيء ينشر حتى يتوثق منه ومن قائله الانترنت وغيره حتى يتوثق منه ويعرف معناه ويعرف من قاله واما عن الميت الاولى انك تتصدق عنه او تشتري كتبا
وتوقفها وتجعل ثوابها له نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم اذا قرأ الامام في الصلاة قوله تعالى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ او قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين
فقال المأموم بلى فهل ذلك جائز؟ ام يكون ام يكونوا كلاما في الصلاة غير جائز؟ افيدونا جزاكم الله خيرا اما في سورة القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى هذا ورد
الحديث الصحيح انه يقول سبحانك اللهم فبلى. واما في سورة التين فهذا لم يرد ولا يجوز ان يقال وهو ما ورد نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم بعد ان اسجل الدرس اقوم بنشر بعض الفوائد من الدرس على صفحتين
بالفيسبوك لتعم الفائدة فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ والله ما اعرف آآ البوك هذا ما اعرفه ما ادري نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل من قال بايمان تارك جنس العمل يكون من المرجئة
يا شيخ هل من قال بايمان تارك جنس العمل يكون من المرجئة هذا كلام ما له اصل تارك العمل ليس مؤمنا. تارك العمل وهو يقدر عليه ليس مؤمنا لانه ترك
جزءا من الايمان من تعريف الايمان ولا في تفريق بين جنس العمل وغير جنس العمل هذا تفصيل لا اعرف له اصلا. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل كل ما هل كل ما فعل
او قيل او تفكر الانسان فيه يكون في كتابه؟ ها قال كل ما فعل او قال او او تفكر الانسان فيه يكون في كتابه ما قاله او فعله هذا في كتابه
خيرا او شرا واما مجرد النية فهذه اختلف العلماء فيها هل الملائكة تسجل ما ينويه الانسان او ما تسجله؟ الله اعلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم من يقول ان هذه الامور عذاب القبر والميزان والحساب
ليس حقيقي وهو لا يؤمن به اذا لم يؤمن به فهو كافر اذا جحد شيئا من امور الاخرة ورد به الدليل من الكتاب والسنة وهو يعرف هذا يعرف انه ورد به دليل لكن يقول ولو ولو وردوا دليل ما اصدق هذا
هذا كافر بلا شك نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم من ردوا على من يقول ان الايمان في القلب وليس في المظاهر هذا كلام مجمل. نعم الايمان بالقلب ما هو بالظاهر فقط
ولكن اذا كان الايمان فيه قلب صلحت الجوارح وقر في القلوب الايمان ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. يقول الحسن البصري والله وصلاح القلب وايمان القلب يظهر على الجوارح اما من كان يلخبط ويخبط ويعصي الله؟ هذا دليل اما على ضعف ايمانه واما على انه ليس في قلبه ايمان
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما صحة تفسير قول الله تعالى وان منكم الا واردها سمعتم تفسيرا ان المراد بالورود هنا المرور على الصراط وان كل الخلائق يمرون عليه
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل المؤمن الفاجر يأخذ كتابه بالشمال لفجوره او باليمين لايمانه المؤمن يأخذ كتابه بيمينه والكافر يأخذ كتابه بشماله نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم
في حوض النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام ليشربوا منه فيبعدون عنه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم امتي امتي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم هؤلاء الذين غيروا في دين الله عز وجل وحرفوا في دين الله
وارتكبوا البدع والمحدثات يطردون عن الحوض يوم القيامة نعم ويسأل ويقول فكيف يكون هؤلاء قد عبروا الصراط؟ نعم. يقول كيف يكون هؤلاء عبروا الصراط؟ وهل الحوض بعد الصراط انت تدري
الحوض الظاهر انه قبل الصراط. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ورد في درس الامس الكلام عن الحدث والنجاسة فما الفرق بينهما؟ احسن الله اليكم. الحدث ما يقوم بالبدن
من نواقض الوضوء من بول او غائط او نواقض الوضوء تقوم بالبدن تمنع من الصلاة ومن مس المصحف الى اخره. هذا الحدث واما النجاسة فهي ما يوجد على البدن او على الثوب او على البقعة
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما المراد بقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان اهل الموالد يؤجرون على نيتهم ومحبتهم ويؤزرون على بدعتهم هل نعم؟ ما المراد بقول شيخ الاسلام رحمه الله ان اهل الموالد يؤجرون على نيتهم ومحبتهم ويؤزرون على بدعتهم؟ وهل يصح
ما قرأت هذا هو في اقتضاء الصراط المستقيم يقول وان كانوا يؤجرون على اصل النية يعني محبة الرسول لان محبة الرسول عمل صالح وهو من حقوقه صلى الله عليه وسلم
لكن البدعة يأثمون عليها. لانها ليست من ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به فيجتمع لهم اجر وعقوبة على عقوبة على البدعة واجر على على المحبة نعم
وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل ترون حفظ العمدة لابن قدامة او ان غيره من المتون اولى بالحفظ او لا ايه؟ اولى بالحفظ ما هو بالكلام على الحفظ. احفظ ان شاء الله المغني ما يخالف لكن على من تحفظه
على نفسك ما يجوز هذا لازم تحفظه على على احد العلماء المعروفين يشرحه لك ويبين لك هذا هو المطلوب نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما هو ضابط القنوت في الصلوات الخمس؟ وهل ما يحدث الان في دول الاسلام مثل سوريا وفلسطين وما يحدث
نصر من فتنة وعدم استقرار الامن في البلاد. هل اه يجوز فيه القنوت هذا يرجع فيه الى الافتاء اذا صدرت فتوى من الافتاء بالقنوت يقنتون. نعم ويقول ايضا وهل يجوز ان يخص او يخص صلاة الفجر بالقنوط فقط
لا ما هو بخاص بالفجر اذا صدرت الفتوى بالقنوط في الصلاة فيعم جميع الصلوات في الفرائض النهار والليل. نعم. وهذا سائل سائلة تسأل تقول ما حكم وضع الاظافر الصناعية من اجل الزينة؟ اسأل الله العافية
الاظافر الصناعية والرموش الصناعية والوصل وصل الشعر بشعر اخر كل هذي محرمات ولا تجوز والعياذ بالله نعم ينتهي حسنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين