1
00:00:00.300 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة. عقيدة السلف. الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:25.800 --> 00:00:51.150
وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين

3
00:00:54.650 --> 00:01:20.800
الايمان باليوم الاخر كما سبق ركن من اركان الايمان الستة ومما والايمان باليوم الاخر يتضمن كل ما يجري في اليوم الاخر  كل ما يجري باليوم الاخر وكل ما فيه مما

4
00:01:21.300 --> 00:01:47.400
ذكره الله في كتابه او ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته فيجب علينا ان نؤمن بكل ما في اليوم الاخر من الاهوال من ما يكون في اليوم الاخر ومنه

5
00:01:48.200 --> 00:02:20.550
الجنة والنار الجنة خلقها الله جل وعلا واعدها لعباده المتقين المؤمنين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار فالله جل وعلا امر رسوله ان يبشر

6
00:02:22.100 --> 00:02:42.850
المؤمنين بهذه الجنة التي اعدها الله له كلما رزقوا منها من ثمرة الرزق ان قالوا هذا الذي رزقنا من قبله واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. هذه دار المؤمنين يوم القيامة

7
00:02:43.150 --> 00:03:15.000
وهي دار مؤبدة لا يخرجون منها ولا يموتون ولا يمرضون ولا يهرمون ولا يصيبهم فيها مكروه بل هي نعيم دائم ومستمر وهذه الجنة. وكذلك النار ما يكون في الاخرة النار

8
00:03:16.250 --> 00:03:47.450
التي خلقها الله واعدها للكافرين فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وهما مخلوقتان الان جنة والنار مخلوقتان الان بدليل قوله اعدت واعدت فعل ماظ لا انها تخلق يوم القيامة

9
00:03:48.150 --> 00:04:09.850
لا هي ولا الجنة كلاهما اعدت هذه اعدت الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين ومما يدل على وجود النار ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحر والبرد نفساني

10
00:04:09.950 --> 00:04:43.450
من انفاس النار الحر نفس والصيف والبرد نفس الشتاء فيدل على انها موجودة ومعدة ومهيئة. الايمان بالجنة والنار داخل في الايمان اليوم الاخر من شهد ان لا اله الا الله وفي الحديث من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله

11
00:04:43.450 --> 00:05:09.550
طوله كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل الشاهد في قوله وان الجنة حق والنار حق فدل على انه يجب الايمان بالجنة والنار ولا يكفي ان تؤمن بالجنة والنار

12
00:05:10.150 --> 00:05:35.200
بل لا بد ان تعمل الاعمال التي تسبب لك دخول الجنة وان تجتنب الاعمال التي تسبب لك دخول النار. اذا امنت بالجنة والنار. فلا بد ان تعمل لهما والا فمجرد الايمان بهما لا يكفي. نعم

13
00:05:36.950 --> 00:06:02.050
وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا. نعم. ومما يكون في يوم القيامة ويجب ان نؤمن به ان الله يجيء بفصل القضاء بين عباده يجيء ويأتي بل ينظرون الا ان يأتيهم الله

14
00:06:02.350 --> 00:06:32.250
في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وفي سورة  وفي وفي سورة الفجر قال تعالى وجاء ربك كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا يجيء الله جل وعلا والملائكة

15
00:06:33.150 --> 00:06:55.900
ويكونون صفوفا يحيطون بالخلق في المحشر يجئ الله لفصل القضاء بين عباده ويأتي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى هذا مما اخبر الله به واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صفة فعلية

16
00:06:56.500 --> 00:07:23.200
من الصفات الفعلية لله عز وجل كيف يأتي هذا لا ندري الكيفية لا نعلمها يأتي كما شاء سبحانه واما حصول المجي والاتيان فاننا نؤمن به. وهذا من العقيدة ان تؤمن ان الله يجيء يوم القيامة

17
00:07:23.900 --> 00:07:49.050
بفصل القضاء بين عباده. ويأتي لذلك كما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى بذلك هذا من عقيدة المسلمين اما من يأولون المجيء لانه يجيء امره جاء ربك يقولون يجيء امره يجئ امره هذا تأويل باطل

18
00:07:49.650 --> 00:08:13.950
هل الامر هو الله الله اخبر انه يأتي ويجي هو بنفسه جل وعلا ولم يقل يأتي امري انما هو سبحانه يأتي بذاته مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وذلك ان الناس يحشرون

19
00:08:14.150 --> 00:08:44.050
يجمعون في المحشر قائمين على اقدامهم قفاة عراة وغرلا تدنو منهم الشمس ويأخذ منهم العرق ما يأخذ بحسب بحسب اعمالهم. فان فانهم يصيبهم شدة وطول خمسين خمسين الف سنة بيوم كان مقداره خمسين الف سنة

20
00:08:45.500 --> 00:09:12.950
اصبر صبرا جميلا خمسين الف سنة وهم واقفون من شدة الحر والزحمة القدم على القدم الاولون والاخرون عند ذلك يتقدمون الى من يشفع لهم عند الله بفصل القضاء بينهم واراحتهم من المحشر

21
00:09:13.050 --> 00:09:39.750
فيأتون الى ادم عليه السلام يأتون الى ادم ابي البشرية ويقولون يا ادم انت خلقك الله بيده وعلمك اسماء كل كل شيء واسجد لك ملائكته اشفع لنا الى ربنا ليفصل بيننا ويريحنا من

22
00:09:40.400 --> 00:09:57.400
القيام في المحشر فيا ادم عليه السلام يذكر ما حصل منه من الاكل من الشجرة وان الله تاب عليه فيعتذر يأتون الى يأتون الى نوح عليه السلام اول رسول الى اهل الارض

23
00:09:58.800 --> 00:10:21.600
فيطلبون منه الشفاعة عند الله فيخبرهم انه حصل منه ما حصل في انه راجع ربه في في ابنه في ابنه الكافر قال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق  قال الله جل وعلا يا نوح انه ليس من اهلك

24
00:10:21.650 --> 00:10:41.850
انه عمل غير صالح فاستغفر نوح عليه السلام استغفر ربه قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فيقول اذهبوا الى غيري. فيذهبون الى ابراهيم عليه السلام

25
00:10:42.750 --> 00:11:07.750
ابي الانبياء يطلبون منه الشفاعة فيعتذر عليه الصلاة والسلام ويذكر لهم انه كذب كذبات في ذات الله فهو يعتذر منه اذهبوا الى غيري اذهبوا الى اذهبوا الى موسى يذهبون الى موسى

26
00:11:08.500 --> 00:11:28.900
عليه الصلاة والسلام يطلبون منه الشفاعة فيعتد اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى ابن مريم اذهبوا الى عيسى ابن مريم يأتون الى عيسى ويطلبون منه الشفاعة فيعتذر ويقول اذهبوا الى غيري

27
00:11:28.950 --> 00:11:47.750
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد فيأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. فيطلبون منه الشفاعة الى ربهم ليفصل بينهم فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها

28
00:11:48.750 --> 00:12:09.000
انا لها ثم يأتي فيسجد اه قبل ان يطلب الشفاعة يسجد لربه ويدعو الله ويحمده بمحامد ولا يزال ساجدا بين يدي ربه حتى يقالوا حتى يقال له يا محمد ارفع راسك

29
00:12:09.500 --> 00:12:30.250
وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم للخلائق ان ان يفصل الله بينهم وان يريحهم من الموقف وهذا هو المقام المحمود هذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله في قوله

30
00:12:30.450 --> 00:12:53.300
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا. يحمده الاولون والاخرون اذا شفع لهم فهذا هو ثم يجيء الله جل وعلا ثم يجيء الله ويأتي لفصل القضاء بين عباده

31
00:12:54.200 --> 00:13:19.300
نعم وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم بعد صف ملائكة يكونون صفوفا يطون بالخلائق في المحشر. نعم يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا جمع ملك اسمه جنس يعني الملائكة. نعم

32
00:13:20.200 --> 00:13:42.850
لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها نعم لفصل القضاء بينهم اما الى الجنة واما الى النار. نعم وتوضع الموازين كذلك مما يجب الايمان به من امور يوم القيامة والموازين موازين الاعمال

33
00:13:43.400 --> 00:14:05.700
كما اخبر الله بذلك والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وذلك اما انه يكون هناك ميزان له كفتان

34
00:14:07.000 --> 00:14:30.500
له كفتان ولسان ثم توضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة فان فان رجحت حسناته دخل الجنة وان رجحت سيئاته دخل النار وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم احد

35
00:14:33.500 --> 00:14:54.150
وكذلك يجب الايمان بهذا الميزان وانه حقيقي انه توزن فيه الاعمال كما اخبر الله واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ميزان حقيقي توزن فيه الاعمال توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة

36
00:14:54.600 --> 00:15:14.450
ولا يظلم ربك احد اما من يقول المعتزلة وغيرهم يقول هو ميزان معنوي وليس ميزانا حقيقيا وانما هو كناية عن اقامة العدل يوم القيامة هذا كلام باطل. تأويل فاسد. لا يجوز

37
00:15:14.800 --> 00:15:35.150
تحريف النصوص الصحيحة الصريحة عن معانيها اذا لم تطابق عقولهم اولوها وصرفوا هذا ليس من الايمان الايمان ان تؤمن بما جاء عن الله ورسوله على حقيقته ولا تؤوله بحسب فهمك او رأيك

38
00:15:35.950 --> 00:15:56.800
فهذا كلام باطل والموازين حق وتوزن فيها الاعمال يوم القيامة. فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. هذا هو

39
00:15:57.250 --> 00:16:26.000
الميزان وهذي وهذا ما يوزن به توزن به الاعمال خيرها وشرها. نعم نعم وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ويؤتون فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون

40
00:16:26.250 --> 00:16:49.600
وفي الاية الاخرى فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نسأل الله العافية نعم وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوى كذلك مما يكون

41
00:16:49.950 --> 00:17:15.750
في يوم القيامة اعطاء الصحف للناس صحائف الاعمال لان اعمالنا مكتوبة كلها التي صدرت منا مكتوبة خيرها وشرها في صحائف. تكتبها الملائكة يكتبها الملائكة  ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

42
00:17:16.050 --> 00:17:40.800
اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يكتبون ما يصدر منا من الاعمال والاقوال ويسجلونه في صحائف هذه الصحائف تعطى لاصحابها يوم القيامة

43
00:17:41.100 --> 00:18:03.600
تعطى صحيفة عمله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابه كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يقرأه من كان يقرأ ومن لا يقرأ فانه يقرأ يوم القيامة

44
00:18:04.050 --> 00:18:34.150
يقرأ كتابه حتى يعرف عمله وجزاءه  منهم من يؤتى كتابه بيمينه باليد اليمنى اكراما له فيفرح ومنهم من يؤتى كتابه بشماله والعياذ بالله فيحزن عند ذلك فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتاب يقول للناس اللي حوله فرح

45
00:18:34.450 --> 00:18:54.800
اقرأوا كتابه انظروا فرح بذلك اني ظننت اني ملاق حسابه يعني تيقنت اني ملاط الحساب فعملت اعمالا صالحة فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم

46
00:18:55.150 --> 00:19:17.650
في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله باليد اليسرى والعياذ بالله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية يتمنى انه ما يعطى كتاب لانه فضيحة لانه فضيحة وسيء والعياذ بالله

47
00:19:18.400 --> 00:19:36.450
يا ليتني لموت كتابه ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت للقاضي. يقول ليتني لم ابعث ليته الموتة النهائية ولم ابعث يا ليتها كانت القاظية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانك

48
00:19:37.000 --> 00:19:59.600
تحسر والعياذ بالله يقول الله جل وعلا لملائكته خذوه اقوله ثم الجحيم صلوه الى اخر الايات فهذا امر صعب ما هو سهل اهوال يوم القيامة صعبة ما يلاقيه العباد يوم القيامة اهوال عظيمة وشدائد لكن المؤمنون

49
00:19:59.600 --> 00:20:25.100
كونوا في مأمن في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم اعملوه فهذا دفع الصحائف الناس يوم القيامة كل انسان وكل واحد من الخلق يعطى كتابه اما

50
00:20:25.200 --> 00:20:48.050
خير واما شر حتى يقف على اعماله يجازى بها هو الذي املاها وحايف هذه هي هو الذي املاها على الحفظة نعم ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا

51
00:20:48.100 --> 00:21:10.600
ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا نعم هذا في سورة  اذا اذا هذا في سورة اذا السماء انشقت. سورة الانشقاق. فاما من اوتي كتابه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

52
00:21:10.950 --> 00:21:32.150
لابد من لقاء الله سبحانه وتعالى. فاما من اوتي كتابه بيمينه باليد اليمنى فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض العرض وينقلب الى اهله مسرورا الى الجنة ينقلب الى الجنة واهله في الجنة

53
00:21:32.250 --> 00:21:56.550
مسرورا بما اعطاه الله واما من اوتي كتابه وراء ظهره اهانة له يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره. يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره اهانة له واما من اوتي كتابه وراء ظهره

54
00:21:57.200 --> 00:22:19.250
فسوف يصلى فسوف يدعو ثبورا كما في الحاقة يا ليتني لموت كتابا الى اخره يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا في الدنيا نور بما بملاذ الدنيا وشهواتها

55
00:22:19.400 --> 00:22:44.200
ونسي الاخرة ولم يعمل لها  هذه حالة او هذه من احوال الناس يوم القيامة ومن اهوال يوم القيامة وسنلاقي هذه الشدائد. سنلاقيها حقا يقينا نعم وان الصراط حق يجوزه العباد

56
00:22:44.850 --> 00:23:14.000
مما يكون من امور الاخرة وشدائدها واهوالها انه ينصب صراط قيراط يعني طريق على متن جهنم على متن جهنم ينصب الصراط طريق على متن جهنم ادق من السيف احد من السيف واحر من الجمر

57
00:23:14.200 --> 00:23:31.050
ادق من السيف واحر من الجمر ما هو بشيء عريظ وتمشي لا شيء ادق من السير ولا هو ببارد احر من الجمر على متن جهنم والعياذ بالله ثم يمر الناس عليه

58
00:23:31.600 --> 00:23:56.600
على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالريح منهم من يمر كالريح منهم من يمر كالبرق البرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح  ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يعدو عدوى

59
00:23:56.900 --> 00:24:20.900
على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم هذا هو الصراط فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا

60
00:24:21.500 --> 00:24:40.550
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثي وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الا واردها هذا المرور على الصراط. ما هنا احد الا يمر على هذا الصراط. المؤمن والكاذب

61
00:24:41.350 --> 00:25:01.550
على هذا الصراط وان منكم الا واردها يعني النار كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا من هذه النار ونذر الظالمين فيها جثيا والعياذ هذا مما يكون في يوم القيامة

62
00:25:02.300 --> 00:25:27.050
نعم  وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم يعني يسيرون عليه يسيرون عليه على قدر اعمالهم على قدر اعمالهم فالذي له اعمال تحمله يخرج من على الصراط كالبرق او كالريح

63
00:25:27.300 --> 00:25:46.950
او كالفرس الجواد او او يعدو عدوا او يمشي مشيا او يزحف زحفا ومنهم من يقع في جهنم والعياذ بالله. ليس له اعمال تحمله من على الصراط فيقع في جهنم. فالهول شديد

64
00:25:47.250 --> 00:26:09.100
نعم وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر حق. حق يجب الايمان به من هذه الاية وان منكم الا واردها هذا هذا وعد من الله سبحانه ان كل الخلق يريدون النار

65
00:26:09.950 --> 00:26:40.450
ولكن المتقون ينجون منها بالمرور على الصراط الكافرون يقعون فيها نعم لان ما معهم اعمال تحملهم نعم وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم. يجوزه يعني يمرون عليه. نعم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم النار جهنم. نعم. وقف. نعم. فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه. في سرعة

66
00:26:40.450 --> 00:27:07.650
في النجاة عليه كما سمعتم. نعم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم نعم نذر الظالمين فيها جثية نسأل الله العافية. نعم والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير. ومن

67
00:27:07.650 --> 00:27:36.450
ما يكون في الاخرة او النبي صلى الله عليه وسلم ترده امته ترده امته فيسقيهم صلى الله عليه وسلم بيده آآ طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل

68
00:27:37.800 --> 00:27:57.600
يشربون منه فمن شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها ابدا فمن شرب منه لكن هناك ناس يحرمون يردون عليه ويطردون والعياذ بالله يريدون ويعرفهم الرسول صلى الله عليه  ثم يطردون عن الحوض

69
00:27:58.000 --> 00:28:18.800
فيقول الرسول يا ربي امتي امتي ويقولون انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فاهل البدع واهل الكفر والشرك واهل النفاق يطردون عن الحوظ يوم القيامة ولا يرده الا اهل الايمان

70
00:28:19.100 --> 00:28:37.750
الصادق هم الذين يريدون الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم نعم والايمان بحوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير يذاد عنه

71
00:28:37.750 --> 00:29:05.600
من بدل وغير ممن كان يدعي الايمان لكن بدل بدل دينه وغير فيه بالبدع والمحدثات بالشرك بالنفاق الى غير ذلك نعم وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها

72
00:29:05.600 --> 00:29:31.150
فيكون فيها النقص وبها الزيادة نعم من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة

73
00:29:32.700 --> 00:29:57.900
قول باللسان بان تنطق الشهادتين والذكر التسبيح والتهليل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم وغير ذلك من الاعمال القولية وهي كثيرة قول باللسان ولا يكفي القول باللسان لان المنافقين يقولون بالسنتهم امنا

74
00:29:57.950 --> 00:30:17.600
يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك اذا كان القول باللسان فقط فليس هذا هو الايمان وكذلك ليس الايمان هو هو الاعتقاد بالقلب فقط كما تقوله

75
00:30:17.650 --> 00:30:36.650
المرجئة كما تقوله المرجئة يقولون الايمان اعتقاد بالقلب ولو لم يتلفظ ولو لم يعمل هذا من اقوال المرجئة. وهو قول باطل. لو كان كذلك لكان الكفار مؤمنين لانهم يعتقدون بقلوبهم ان

76
00:30:36.650 --> 00:30:58.200
ابدا رسول الله ولكن منعهم الكبر منعهم الحسد منعهم الحمية الجاهلية لدين ابائهم الى غير ذلك وهم يعتقدون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

77
00:30:59.600 --> 00:31:24.100
فليس الايمان بالقلب فقط كذلك ليس الايمان بالقول والاعتقاد فقط لابد من العمل قول واعتقاد وعمل لابد من العمل بالجوارح اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام والاعمال الصالحة كلها تدخل في الايمان

78
00:31:24.650 --> 00:31:49.000
هي ايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا اولئك هم المؤمنون حقا

79
00:31:49.850 --> 00:32:08.800
ذكر الاعمال النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فدل على ان الايمان

80
00:32:09.100 --> 00:32:27.550
قول باللسان قول لا اله الا الله اعلاها وادناها اماطة الاذى عن الطريق عمل هذا عمل صالح ولو كان قليلا هو من الايمان والحياء شعبة الحياء الذي هو يمنع الانسان

81
00:32:27.700 --> 00:32:50.350
الحياء الذي يمنع الانسان مما لا يليق يمنعه من المعاصي يمنعه من التفحش يمنعه من الاخلاق الذميمة هذا حياء محمود وهو من الايمان والحياء شعبة من الايمان فدل على ان الايمان شعب وليس شيئا واحدا

82
00:32:50.900 --> 00:33:18.450
شعب كثيرة  وكل الاعمال الصالحة كلها من شعب هذا الايمان اما المرجئة فهم اصناف منهم من يقول الايمان قول باللسان فقط. منهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب فقط منهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب

83
00:33:18.600 --> 00:33:34.750
ونطق باللسان فقط ولا يدخل فيه العمل كلهم متفقون على ان العمل لا يدخل في الايمان فلذلك سموا بالمرجئة وهم فرق مختلفة. اما اهل السنة والجماعة فف كما ذكرت لكم

84
00:33:34.950 --> 00:33:59.250
والايمان يزيد بالطاعة هذا في القرآن ويزيد الله الذين اهتدوا هدى الذين اهتدوا يزيدهم الله هدى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واذا ما انزلت سورة فمنهم ان يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا

85
00:33:59.400 --> 00:34:22.550
فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون دل على ان الايمان يزيد وايضا انه ينقص كما سمعتم في ادناها اماطة الاذى عن الطريق. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه

86
00:34:23.200 --> 00:34:51.650
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فدل على ان الايمان يكون ضعيفا ويكون قليلا قد يكون مثقال حبة من خردل في الحديث ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فيكون الايمان مثقال حبة من خردل

87
00:34:52.050 --> 00:35:12.900
اقل شي ولكن الله ينجي صاحبه يوم القيامة من النار بايمانه ولو كان قليلا فدل على ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وكل ما اطعت الله زاد ايمانك

88
00:35:13.350 --> 00:35:36.850
وكل ما عصيت الله نقص ايمانك نعم وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها. فيكون فيها النقص وبها الزيادة يعني بالاعمال الزيادة والنقص في الايمان يكون بالاعمال

89
00:35:37.250 --> 00:35:59.800
فان كثرت الاعمال الصالحة زاد الايمان وان نقصت نقص الايمان نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا نعم نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا يكمل الايمان الا بالعمل. الايمان

90
00:36:00.350 --> 00:36:22.750
كن ايمانا كاملا ويكون ايمانا ناقصا وكمال الايمان كمال واجب او كمال مستحب نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة

91
00:36:23.500 --> 00:36:48.450
نعم ولذلك من العلماء من يقول الايمان قول باللسان واعتقاد للقلب وعمل بالجوارح وعمل بالسنة يخرج بذلك المبتدعة مبتدعة ليس عندهم ايمان اما ليس عندهم ايمان اصلا واما عندهم ايمان ناقص

92
00:36:48.850 --> 00:37:09.600
ينقص بالبدع نسأل الله العافية يقولون قول وعمل وسنة. الايمان قول وعمل وسنة نعم ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة

93
00:37:09.850 --> 00:37:30.650
وانه لا يكفر نعم ايضا لابد في القول والعمل ان يكون بنية ما بدون نية فلا يعتبر قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن قال ولم ينوي ليس له شيء

94
00:37:31.000 --> 00:37:47.950
من قال كلمات طيبة ولكنه لم ينوي ما له شيء من عمل عملا بدون نية صلى صام تصدق وليس له نية هذا ليس له اجر ليس له اجر انما الاعمال بالنيات

95
00:37:48.250 --> 00:38:08.900
وان ما لك لامرئ ما نوى ثم ايظا لا بد من موافقة السنة فمن قال قولا او عمل عملا يخالف السنة فان قوله وعمله باطل ولا ولا اعتبار له حتى يعمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:38:09.350 --> 00:38:31.200
نعم وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة نعم وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم احسن الله اليك هذا سؤال يقول هل هذه الرسالة ونظمها

97
00:38:31.400 --> 00:38:50.900
مناسبة لتلقينها للاطفال وكذلك هل يناسب ان تشرح لعامة الناس في المساجد؟ وجزاكم الله خيرا. نعم هذه عقيدة مختصرة جيدة والمؤلف الفها للاطفال كما في المقدمة لما طلب منه ذلك

98
00:38:51.450 --> 00:39:20.700
الفها للاطفال الذين يدرسون عند شيخه كما في المقدمة فيتلقن للاطفال وللكبار وللصغار نعم وتنظم لا بأس نظمها الشيخ العلامة آآ الاحسائي بمشرف نظمها نظما جيدا وهو مطبوع عندكم معها. نعم

99
00:39:21.100 --> 00:39:38.000
وهذا سائل يسأل يقول هل لكل نبي حوض؟ ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حوض ولكن اكبرها واشهرها حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

100
00:39:38.400 --> 00:39:55.450
نعم. نعم وهذا سائل يسأل يقول في الحديث يدخل في الجنة من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى لم يعمل خيرا قط

101
00:39:57.300 --> 00:40:18.550
نعم هذا نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل مات في الحال او قتل نطق بالشهادتين ومات عليهما ولم يتمكن من العمل فيدخل الجنة لانه دخل في الاسلام. اما من ترك العمل وهو يقدر عليه ومتهاون به

102
00:40:18.750 --> 00:40:37.550
فهذا ليس بمؤمن نعم وهذا سائل يسأل الاحاديث يا اخوان وقلت لكم كم مرة ما يؤخذ بطرف ويترك الطرف الثاني الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما ان الامام لابد فيه من العمل

103
00:40:38.150 --> 00:40:57.700
وما جاء من من من حديث انه يدخل الجنة احد بدون عمل فهو محمول على العذر انه معذور انه نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل مات على نوح على الشهادتين ما تمكن من العمل

104
00:40:57.800 --> 00:41:21.250
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين قولهم الايمان اعتقاد القلب وقولهم الايمان المعرفة بالقلب. وما الفرق بين المعرفة بالقلب هذا قول الجهمية هذا باطل نعم المعرفة كل يعرف

105
00:41:21.600 --> 00:41:41.100
كالكفار وفرعون يعرفون لقلوبهم ولكن لا يعتقدون يعرفون ولا يعتقدون نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم من قال الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد وينقص كما هو قول اهل

106
00:41:41.100 --> 00:42:01.450
لكنه يقول اذا نطق الانسان بالشهادتين ولم يعمل خيرا قط فانه يكون من اهل الاسلام ويدخل تحت ما حكمه كما ذكرنا لكم ما يمكن انه يشهد ينطق بلسانه ويعتقد بقلبه ويترك العمل

107
00:42:01.550 --> 00:42:23.150
بدون عذر يترك العمل بدون عذر ما يمكن هذا المؤمن ما يترك العمل الا بعذر نعم اجمعوا بين الادلة ما تاخذون طرف وتتركون الطرف الثاني والادلة يفسر بعظها بعظا يقيد بعظها بعظا يقيد بعظها بعظا

108
00:42:23.500 --> 00:42:50.600
يبين بعضها اجمال البعض الاخر لابد من العمل بالادلة كلها يجمع بينها نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم عند المحشر هل يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم اناس يطلبون الشفاعة من غير امته؟ نعم يطلبون جميع الخلق الشفاعة لاراحتهم من المحشر مهوب لدخولهم الجنة لا

109
00:42:51.250 --> 00:43:11.950
يطلبون الشفاعة لاراحتهم من الوقوف في المحشر نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل الكفار يقتصون من المسلمين ممن ظلموهم في الدنيا وهل يقتصون من بعضهم بعض مفصول من بعضهم بعض هذا ثبت

110
00:43:12.800 --> 00:43:32.350
الناس يجون باعمال امثال الجبال فيأتي وقد اخذ مال هذا وظرب هذا وقتل هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته الى اخر الحديث فيقتص لبعضهم من بعض في الحديث

111
00:43:32.750 --> 00:43:57.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حتى يقتص للشاة الجلحى من الشاة القرناء يقتص يوم القيامة للمظلومين من الظلمة نعم وهذا سائل يسأل يقول ما الدليل على ان للجنة نفس في الدنيا كما ان للنار نفس في الدنيا

112
00:43:57.250 --> 00:44:14.100
يا اخي الدليل الوجود يوجد البرد الشديد والزمارير اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من انفاس جهنم ويوجد الحر الشديد الصالي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من انفاس جهنم

113
00:44:14.650 --> 00:44:33.550
اخبر الصادق المصدوق بذلك نعم تريد يعني دليل غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل يكون اعطاء الصحف قبل المرور على الصراط؟ نعم هو والله اعلم كذلك

114
00:44:34.250 --> 00:44:55.750
يعني هو كذلك اعطاء الصحف ثم الوزن اعطاء الصحف ثم الميزان ثم المرور على الصراط نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم ورد في بعض الايات ان الكتاب يؤتى بالشمال وفي بعضها

115
00:44:55.800 --> 00:45:14.050
وراء الظهر فما الجمع سمعتم الجمع يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره الوتائيات بشماله ومن وراء ظهره نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل حديث الشفاعة الذي ذكرتموه

116
00:45:14.250 --> 00:45:32.700
فيه ان الانبياء ليسوا بمعصومين؟ ايش اجابة السؤال هذا مين قال ان الانبياء ليسوا بمعصومين؟ لكن الانبياء قد يقع منهم بعض الخطأ لكن معصومون من الاستمرار على الخطأ لانهم يتوبون ما ذكر لنبي

117
00:45:32.850 --> 00:45:51.900
ذنب الا ذكر معه توبته فهم معصومون في النهاية قد لا يكونون معصومين في البداية من الصغائر واما الكبائر وكذلك ما يبلغون عن الله من الوحي فهم معصومون. معصومون في تبليغ الوحي

118
00:45:52.200 --> 00:46:09.350
معصوم من الكبائر اما الصغائر فقد تقع ولكن يتوبون منها ولا يستمرون عليها نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل صحيح ان بعض الطوائف يكسرون اليد اليسرى للميت

119
00:46:09.450 --> 00:46:26.400
عند تغسيله قبل دفنه يريدون بذلك ان يأخذ كتابه يوم القيامة بيمينه؟ نعم هذا مشهور عن بعضهم انهم يقطعون يد الميت اليسرى يقولون علشان ما يوجد له يد شمال يعطى اياه

120
00:46:26.900 --> 00:46:48.700
يوم القيامة فيعطى باليمنى لا يظنون ان الله يبعث الميت كاملا باعضائه يوم القيامة نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم ما الرد على من استدل على حديث الشفاعة بجواز طلب الشفاعة من المخلوق ليشفع بها

121
00:46:48.700 --> 00:47:03.500
الله اي نعم تطلب الشفاعة من المخلوق الحي الحاظر لانهم يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي حاظر يوم القيامة. اما طلب الشفاعة من الغايب او من الميت فهذا لا يجوز

122
00:47:04.000 --> 00:47:23.000
نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل هل للميزان كفتان؟ وكيف وكيف نعم له كفتان اذا كيف يوزن به وليس فله كفتان. وفي الحديث انه له كفتان وتوضع حسنات في كفة وسيئات في كفة

123
00:47:23.250 --> 00:47:44.950
نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم كيف يكون كيف يكون كمال الايمان واجب ويكون مستحب نعم الواجبات من الطاعات هذي من كمال الايمان الواجب واما المستحبات والسنن فهذه من كمال الايمان المستحب

124
00:47:45.200 --> 00:48:03.150
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل الذنوب التي عملها الانسان وتاب منها توبة نصوحة هل يقرأها في صحيفته ذلك اليوم لا ما تكتب تمحى اذا تاب منها توبة صحيحة تمحى

125
00:48:03.300 --> 00:48:20.700
ولا تكتب نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم هل الجنة التي وعدها الله عباده الصالحين المذكورة في القرآن هي الجنة التي نزل منها ادم عليه السلام؟ نعم من العلماء من يقول هي الجنة التي

126
00:48:20.850 --> 00:48:42.300
نزل منها ادم ومنهم من يقول انها جنة في الارض  التي اهبط منها ادم جنة في الارض. الله اعلم. الصحيح انها هي الجنة التي في السماء. نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم في الحديث ات محمدا الوسيلة والفضيلة ما المراد بالوسيلة

127
00:48:42.350 --> 00:49:00.750
وما المراد بالفضيلة هنا؟ الوسيلة قصر في الجنة قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه لي الوسيلة فانها بيت للجنة او قصر في الجنة لا ينبغي ان يكون الا لنبي

128
00:49:01.250 --> 00:49:21.550
وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل صحيح بان رضوان خازن الجنة هو الذي يفتح للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هو الذي ايه؟ يفتح للنبي

129
00:49:21.550 --> 00:49:37.550
صلى الله عليه وسلم يفتح للنبي ولغيره اول من يقرع باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم فيفتح له خازن الجنة يقول ويقول امرت الا افتح لاحد قبلك عليه الصلاة والسلام

130
00:49:37.750 --> 00:49:53.250
نعم وهذا سائل يسأل يقول هل يكفر من قال لاخيه المسلم يا كافر كفرا اكبر وهل يجوز ان اسوق الحديث القدسي فيما معناه نعم لا يجوز ان ان تقول لاخيك المسلم

131
00:49:53.600 --> 00:50:08.550
يا كافر لان هذا يرجع عليك او تلعن اخاك المسلم لئلا يرجع عليك اذا كان اخوك غير مستحق لما قلته فيه فان هذا يرجع عليك عليك ويكون وعليك وعيد شديد

132
00:50:09.000 --> 00:50:26.700
نعم ويسأل يقول هل يجوز ان اسوق الحديث القدسي بمعناه لا بأس الحديث يساق بمعناه على خلاف بين العلماء ولكن لا بأس ان شاء الله يساق الحديث القدسي وغير القدسي

133
00:50:27.000 --> 00:50:44.100
بمعنى انما القرآن هو الذي لا يقال بمعناه لابد يؤتى بلفظ القرآن نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما هو سبب دخول الجنة؟ هل هي رحمة الله سبحانه وتعالى ام العمل الصالح

134
00:50:44.800 --> 00:51:01.750
ما هو اف ما هو سبب دخول الجنة؟ لا شك ان السبب هو العمل الصالح يدخل الجنة بما كنتم تعملون. الباء باب السببية وليست باء العوظ لان الجنة لا تدرك بالاثمان

135
00:51:02.300 --> 00:51:20.450
وانما هي باء السببية اي بسبب ما كنتم يعملون نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل التردد صفة من صفات الله عز وجل الحديث وما ترددت بشيء انا فاعله

136
00:51:21.250 --> 00:51:42.100
ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته فقوله اكره مساءته فسر التردد والله يكره ويحب سبحانه وتعالى ويبغض يكره فهو يكره مساءة عبده المؤمن هذا معنى هذا معنى

137
00:51:42.250 --> 00:52:07.650
الحديث معنى التردد والا الله جل وعلا لا يتردد بالمعنى الذي نعرفه تردد بين امرين لا انما انه يكره سبحانه ما يكرهه عبده المؤمن هذا معنى التردد نعم وهذا صاغ يسأل يقول احسن الله اليكم ذكر في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج

138
00:52:07.700 --> 00:52:31.000
رأى اناسا في الجنة واخرين في النار هل هذه رؤية حقيقية ام لا؟ وهل هذا يدل على انه يوجد فيها اناس نعم فيها اناس لكن دخولها دخولها يكون في يوم القيامة وقد يكون فيها ناس رفعهم الله عز وجل بارواحهم

139
00:52:31.600 --> 00:52:53.500
بارواحهم مثل الشهداء انهم ان ارواحهم في اجواف طير تسرح في انهار الجنة واشجارها نعم وايش؟ سؤال؟ نعم وهل هذا يدل على انه يوجد فيها اناس نعم فيها اناس والنبي صلى الله عليه وسلم رآهم

140
00:52:53.650 --> 00:53:19.000
رأى الجنة والنار وهو يصلي صلاة الاستسقاء ولما رأى الجنة تقدم عليه الصلاة والسلام ليأخذ منها شيئا ولما رأى النار تأخر عليه الصلاة والسلام ورأى في النار رأى عمرو بن لحي الخزاعي والعياذ بالله يجر قصبه يعني امعاءه في النار

141
00:53:19.150 --> 00:53:38.200
لانه اول من سيب الشوائب للاصنام واول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالحجاز نعم وهذا سائل يسأل يقول ما سبب تسمية المرجئة بهذا الاسم؟ وهل يمكن الارجاء سببه؟ من الارجاء وهو التأخير اخروا

142
00:53:38.600 --> 00:53:59.650
اخر الاعمال عن مسمى الايمان اخروا الاعمال عن مسمى الايمان. فسموا بالمرجئة من الارجاء وهو التأخير. نعم ويسأل ايظا يقول وهل يمكن تعريف الايمان بان نقول الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح

143
00:53:59.800 --> 00:54:19.500
موافق للسنة ما يكون عمل الا صحيح الا اذا كان موافقا للسنة نعم ما يكون عمل صحيح الا اذا كان موافقا للسنة وهو العمل الصحيح هو الذي من الايمان اما العمل غير الصحيح فهذا لا يدخل في الايمان

144
00:54:19.750 --> 00:54:37.300
نعم هم يقولون فهم قولهم اه قول وعمل يعني عمل صالح نعم وهذا سائل يسأل يقول هناك من يقول بان معية الله هي معية ذاتية بدون اختلاط ولا امتزاج بالخلق

145
00:54:37.350 --> 00:54:53.650
ويزعم ان هذا هو قول اهل السنة لا هذا ما هو قول اهل السنة هذا قول باطل. هذا قاله بعض المشايخ عفا الله عنه من فترة وردوا عليه وتراجع هو عن ذلك

146
00:54:54.050 --> 00:55:17.650
فمعية الله جل وعلا ليست معية اختلاط لا يختلط بخلقه سبحانه وتعالى وانما هي معية احاطة بخلقه هذه المعية العامة او معية او معية اعانة لخلقه وتسديد ونصرة وهذه المعية الخاصة بالمؤمنين

147
00:55:18.000 --> 00:55:42.550
نعم والا فالله ليس مختلطا بخلق بذاته سبحانه وتعالى وانما هو معهم باحاطته ومعهم مع المؤمنين بنصره وتأييده واعانته. نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل نثبت لله صفة الهرولة كما في الحديث القدسي

148
00:55:43.400 --> 00:56:06.150
يا اخوان لا تاخذون من كل لفظة صفة لله عز وجل الاحاديث يفسر بعضها بعضا الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويشرح بعضها بعضا فردوا بعضها الى بعض. الحديث المشار اليه من ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. انت روح الى الله تمشي ولا بالعمل

149
00:56:06.550 --> 00:56:31.200
ها انت تروح تمشي الى الله بالعمل فهذا معنى آآ من اتاني يمشي يعني بالعمل الصالح اتيته هرولة يعني اني اسرع في واسرع في نصرته واثابته. نعم. وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا نكفر من عبد

150
00:56:31.200 --> 00:56:45.500
صنم الذي على قبر عبد القادر واحمد البدوي وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فهل هذا الكلام يدل على ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كان يعذر بالجهل

151
00:56:46.250 --> 00:57:10.500
نعم اذا كان ما عندهم احد يعلمهم ويبين لهم اه نعم لكن الان التعليم موجود موجود والبيان موجود ويسمعونه باذانهم ليلا ونهارا في المساجد في المدارس في الاذاعة يسمعونها البيان اقامت عليهم الحجة

152
00:57:11.050 --> 00:57:25.300
لكن لو قدر ان واحد ما جا واحد يبين له ولا يعلمه هذا يعذر حتى يأتي من يبين له نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم من هم الاباظية

153
00:57:25.350 --> 00:57:43.700
وهل يجب من هم الاباطية وهل يجب التحذير منهم؟ فرقة من الخوارج اتباع عبد الله ابن اباظ الراشدي فرقة من الخوارج. نعم ويسأل يقول وهل هم كفار؟ على حسب معتقدهم

154
00:57:43.750 --> 00:58:00.750
على حسب معتقدهم والله اعلم نعم ويسأل سؤالا اخر يقول هل التحذير من اخطاء بعظ الدعاة من اعظم القربات كما يزعم ببعظ هل التحذير من اخطاء الدعاة من اعظم القربات كما يزعم بعض الاشخاص

155
00:58:01.150 --> 00:58:22.150
الذي عنده علم ومعرفة يبين الاخطاء ولا يسكت عنها لان لا يغتر بها من يسمعها او يقرأها لازم ولكن ما يبين هذا الا اهل العلم. يبين كل واحد وكل يرد وهو ما يعرف ولا يدري ولا يعرف الادلة ولا القواعد العلمية

156
00:58:22.400 --> 00:58:38.950
ما يصلح هذا لازم يرجع الى اهل العلم واهل البصيرة ثم ايضا لا يتخذ الخطأ الانسان اذا رد عليه اخذ هذا يتخذ هذا السخرية به و تهوينا من شأنه ويحرش بين الناس

157
00:58:39.250 --> 00:58:58.500
من باب التحريش هذا ما يجوز يبين الخطأ ولكن ما يكون هذا وسيلة الى التحريش والى نشر العداوة بين الناس نعم مثل ما يحاول بعظ الناس الان نعم تصيدوني تصيدون اقوال

158
00:58:58.600 --> 00:59:13.400
وينشرونها لاجل التحريش والتفريق بين الناس. هذا همهم ما هو بهمهم الاصلاح اللي همه الاصلاح ما يعمل هذا العمل. يصلح بين الناس نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم

159
00:59:13.500 --> 00:59:38.300
ما حكم الذي يكفر مطلقا بالحكم بغير ما انزل الله مخطئ هذا اما انه اما انه والعياذ بالله ظال واما انه جاهل اما انه ظال واما انه جاهل فلا يطلق الكفر على كل من حكم بغير ما انزل الله. قد يكون مجتهدا

160
00:59:38.650 --> 00:59:52.100
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطب له اجر واحد. اللي اخطأ هل هو حكم بما انزل الله ولا اخطأ اخطر ومع هذا له اجر. فيه تفصيل المسألة يا يا اخوان

161
00:59:52.850 --> 01:00:08.450
نعم ارجعوا الى كلام اهل العلم لا تاخذون كلام هؤلاء المتسرعين او اصحاب الاهواء نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان ان يقال للرافظي يا كافر

162
01:00:08.550 --> 01:00:25.100
وهل يجوز للسني ان يتزوج منهم؟ مش هالمصلحة من هذا مش المصلحة من هذا؟ يقول له يا كافر يدعوه الى الاسلام ويدعوه الى الى الرجوع الى الصواب ويبين له هذا هو المطلوب

163
01:00:25.500 --> 01:00:46.600
نعم. ويسأل ايضا يقول هل يجوز ان يقال في الدعاء اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك؟ ايه مستقر رحمتك هو الجنة. ما تبون الجنة المستقر الرحمة نعم وعنده سؤال اخر يقول هل يجوز اخذ الاشرطة التي يوجد فيها سب ونقد للمشائخ

164
01:00:46.700 --> 01:01:05.850
الرحمة على على قسمهم باسم صفة لله عز وجل وقسم مخلوق المطر رحمة من الله ولا لا الجنة رحمة فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الجنة من رحمة الله سبحانه وتعالى

165
01:01:06.150 --> 01:01:25.250
نعم ويسأل ويقول هل يجوز اخذ الاشرطة التي يوجد فيها سب ونقد للمشائخ وطلبة العلم؟ لا هذا يجب اتلافها يجب اتلافها لئلا يحصل في بين المسلمين افتراق سوء تفاهم نعم

166
01:01:25.900 --> 01:01:47.600
تتمة للجواب ولا يجوز توزيع الاشرطة الا اذا كان فيها فائدة علمية وهي صادرة من العلماء الراسخين في العلم معروفين اما توزع اشرطة من هب ودب وفيها السباب وفيها السخرية والشتم والتحريش هذا لا يجوز

167
01:01:48.300 --> 01:02:06.850
هذا لا يجوز ما انبه البارح سئلت عن رياضة النسا فقلت رياضة النساء تجوز بحدود لان عائشة رضي الله عنها تسابقت مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يكون هذا في بيتها

168
01:02:07.250 --> 01:02:27.350
داخل بيتها ويكون في محيط اسرتها اما ان انها تذهب الى برامج معدة لرياضة النسا في المدارس او في الخارج او تحظر اللي يسمونه اه الموبياد او مدري وشو؟ هذا حرام لا يجوز

169
01:02:27.450 --> 01:02:47.950
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما حكم قول الجنة تناديني يناديه يروح لمه يصلي تناديه نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اشتغل حارس امن في احد البنوك

170
01:02:48.100 --> 01:03:04.750
علما باني لا اعلم هل هذا البنك ربوي ام لا؟ اذا كان اللي محطه البنك لا ما ما يتعاون معهم اما اذا كان حطتها الحكومة للحراسة والامن فلا بأس هذا امن عام للبنوك وغيرها من الحكومة

171
01:03:05.000 --> 01:03:25.750
نعم وهذا سائل يسأل يقول هل يجوز نحر الابل عند باب السلطان او العالم اذا خرج من المستشفى او غيره شكرا لله على خروجه؟ فصلي لربك وانحر تقرأون الاية هذي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله والنسك هو الذنب

172
01:03:25.900 --> 01:03:49.500
فلا يجوز الذبح الا لله عز وجل والذبح لغيره شرك نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في المسجد النبوي بعض الطلاب يتخذون المسجد ممرا وطرقا لاختصار المسافة فهل هذا جائز؟ لا بأس. المرور مع المسجد ما في بأس اذا كان اقصر طريق

173
01:03:49.600 --> 01:04:05.200
ما في مانع وهذا سائل الا عابري سبيل حتى الجنب يجوز انه يمر مع المسجد لكن يمنع من اللب فيه والجلوس فيه اما مجرد المرور فلا بأس او لاخذ حاجة

174
01:04:05.550 --> 01:04:25.800
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم قصدت الحج متمتعا من الرياض فاعتمرت وتحللت وكان ذلك باسبوعان لاسبوعين قبل الحج واثناء تلك الفترة ذهبت الى جدة ورجعت في نفسي اليوم لزيارة شخص اخر

175
01:04:26.100 --> 01:04:44.350
في اليوم الثامن من ذي الحجة واحرمت من مكة فهل هذا الفعل صحيح كان الاولادك والاحوط انك تحرم من جدة عند رجوعك للحج اذا رجعت ناويا الحج تحرم من من جدة من المكان الذي تتحرك منه للحج

176
01:04:44.800 --> 01:05:04.350
هذا هو الاولى والاحوط. نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم رجل اسلم قبل سنين ولم يختتم وقيل له انه لا يستطيع ان يعتمر فهل هذا صحيح اعتمر ولكن الاختتان الحمد لله اليوم تسهل

177
01:05:04.450 --> 01:05:29.950
بوجود الوسائل الطبية فيذهب ويختتم واما الحج فيجوز ولو كان غير مختتم يصح منه الحج نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم قرأت في احدى الكتب ان من يفعل المعصية وينوي عدم تركها ابدا انه كافر لانه جعل المعصية قانونا يمشي عليه وكفره من جنس كفره

178
01:05:29.950 --> 01:05:47.300
ابليس لانه نوى عدم تنفيذ عدم تنفيذ امر ربه. فما صحة هذا الكلام؟ والله ما اعرف هذا القائل ولا مر عليها الكلام هذا ولا اعرف من قاله نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم انتشرت مؤخرا

179
01:05:47.500 --> 01:06:10.050
ارسال روابط لمواقع في الانترنت فيها مواد صوتية اما قرآن او دعاء او دروس ويقول ارسلها وهو يقول مرسلها انها صدقة عن الميت فلان فهل هذا يدخل في الصدقة عن الميت؟ وما حكم طلب نشر هذه الامور بنية الصدقة عن الميت؟ والدعاء له

180
01:06:10.150 --> 01:06:29.200
والله ما كل شيء ينشر حتى يتوثق منه ومن قائله الانترنت وغيره حتى يتوثق منه ويعرف معناه ويعرف من قاله واما عن الميت الاولى انك تتصدق عنه او تشتري كتبا

181
01:06:29.350 --> 01:06:46.450
وتوقفها وتجعل ثوابها له نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم اذا قرأ الامام في الصلاة قوله تعالى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ او قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين

182
01:06:46.500 --> 01:07:01.550
فقال المأموم بلى فهل ذلك جائز؟ ام يكون ام يكونوا كلاما في الصلاة غير جائز؟ افيدونا جزاكم الله خيرا اما في سورة القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى هذا ورد

183
01:07:01.800 --> 01:07:22.150
الحديث الصحيح انه يقول سبحانك اللهم فبلى. واما في سورة التين فهذا لم يرد ولا يجوز ان يقال وهو ما ورد نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم بعد ان اسجل الدرس اقوم بنشر بعض الفوائد من الدرس على صفحتين

184
01:07:22.250 --> 01:07:40.500
بالفيسبوك لتعم الفائدة فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ والله ما اعرف آآ البوك هذا ما اعرفه ما ادري  نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل من قال بايمان تارك جنس العمل يكون من المرجئة

185
01:07:43.000 --> 01:08:01.500
يا شيخ هل من قال بايمان تارك جنس العمل يكون من المرجئة هذا كلام ما له اصل تارك العمل ليس مؤمنا. تارك العمل وهو يقدر عليه ليس مؤمنا لانه ترك

186
01:08:01.950 --> 01:08:21.000
جزءا من الايمان من تعريف الايمان ولا في تفريق بين جنس العمل وغير جنس العمل هذا تفصيل لا اعرف له اصلا. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل كل ما هل كل ما فعل

187
01:08:21.300 --> 01:08:37.400
او قيل او تفكر الانسان فيه يكون في كتابه؟ ها قال كل ما فعل او قال او او تفكر الانسان فيه يكون في كتابه ما قاله او فعله هذا في كتابه

188
01:08:37.800 --> 01:08:58.200
خيرا او شرا واما مجرد النية فهذه اختلف العلماء فيها هل الملائكة تسجل ما ينويه الانسان او ما تسجله؟ الله اعلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم من يقول ان هذه الامور عذاب القبر والميزان والحساب

189
01:08:58.350 --> 01:09:18.750
ليس حقيقي وهو لا يؤمن به اذا لم يؤمن به فهو كافر اذا جحد شيئا من امور الاخرة ورد به الدليل من الكتاب والسنة وهو يعرف هذا يعرف انه ورد به دليل لكن يقول ولو ولو وردوا دليل ما اصدق هذا

190
01:09:18.800 --> 01:09:36.400
هذا كافر بلا شك نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم من ردوا على من يقول ان الايمان في القلب وليس في المظاهر هذا كلام مجمل. نعم الايمان بالقلب ما هو بالظاهر فقط

191
01:09:37.000 --> 01:10:01.850
ولكن اذا كان الايمان فيه قلب صلحت الجوارح وقر في القلوب الايمان ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. يقول الحسن البصري والله وصلاح القلب وايمان القلب يظهر على الجوارح اما من كان يلخبط ويخبط ويعصي الله؟ هذا دليل اما على ضعف ايمانه واما على انه ليس في قلبه ايمان

192
01:10:02.150 --> 01:10:19.300
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما صحة تفسير قول الله تعالى وان منكم الا واردها سمعتم تفسيرا ان المراد بالورود هنا المرور على الصراط وان كل الخلائق يمرون عليه

193
01:10:19.550 --> 01:10:41.200
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل المؤمن الفاجر يأخذ كتابه بالشمال لفجوره او باليمين لايمانه المؤمن يأخذ كتابه بيمينه والكافر يأخذ كتابه بشماله نعم وهذا سائل يسأل يقول واحسن الله اليكم

194
01:10:41.450 --> 01:10:59.050
في حوض النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام ليشربوا منه فيبعدون عنه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم امتي امتي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم هؤلاء الذين غيروا في دين الله عز وجل وحرفوا في دين الله

195
01:10:59.600 --> 01:11:16.800
وارتكبوا البدع والمحدثات يطردون عن الحوض يوم القيامة نعم ويسأل ويقول فكيف يكون هؤلاء قد عبروا الصراط؟ نعم. يقول كيف يكون هؤلاء عبروا الصراط؟ وهل الحوض بعد الصراط انت تدري

196
01:11:17.250 --> 01:11:29.950
الحوض الظاهر انه قبل الصراط. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ورد في درس الامس الكلام عن الحدث والنجاسة فما الفرق بينهما؟ احسن الله اليكم. الحدث ما يقوم بالبدن

197
01:11:31.100 --> 01:11:48.650
من نواقض الوضوء من بول او غائط او نواقض الوضوء تقوم بالبدن تمنع من الصلاة ومن مس المصحف الى اخره. هذا الحدث واما النجاسة فهي ما يوجد على البدن او على الثوب او على البقعة

198
01:11:48.750 --> 01:12:11.400
نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما المراد بقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان اهل الموالد يؤجرون على نيتهم ومحبتهم ويؤزرون على بدعتهم هل نعم؟ ما المراد بقول شيخ الاسلام رحمه الله ان اهل الموالد يؤجرون على نيتهم ومحبتهم ويؤزرون على بدعتهم؟ وهل يصح

199
01:12:11.400 --> 01:12:26.650
ما قرأت هذا هو في اقتضاء الصراط المستقيم يقول وان كانوا يؤجرون على اصل النية يعني محبة الرسول لان محبة الرسول عمل صالح وهو من حقوقه صلى الله عليه وسلم

200
01:12:27.200 --> 01:12:45.750
لكن البدعة يأثمون عليها. لانها ليست من ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به فيجتمع لهم اجر وعقوبة على عقوبة على البدعة واجر على على المحبة نعم

201
01:12:46.400 --> 01:13:01.900
وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل ترون حفظ العمدة لابن قدامة او ان غيره من المتون اولى بالحفظ او لا ايه؟ اولى بالحفظ ما هو بالكلام على الحفظ. احفظ ان شاء الله المغني ما يخالف لكن على من تحفظه

202
01:13:02.050 --> 01:13:23.000
على نفسك ما يجوز هذا لازم تحفظه على على احد العلماء المعروفين يشرحه لك ويبين لك هذا هو المطلوب نعم وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما هو ضابط القنوت في الصلوات الخمس؟ وهل ما يحدث الان في دول الاسلام مثل سوريا وفلسطين وما يحدث

203
01:13:23.000 --> 01:13:44.050
نصر من فتنة وعدم استقرار الامن في البلاد. هل اه يجوز فيه القنوت هذا يرجع فيه الى الافتاء اذا صدرت فتوى من الافتاء بالقنوت يقنتون. نعم ويقول ايضا وهل يجوز ان يخص او يخص صلاة الفجر بالقنوط فقط

204
01:13:44.850 --> 01:14:04.850
لا ما هو بخاص بالفجر اذا صدرت الفتوى بالقنوط في الصلاة فيعم جميع الصلوات في الفرائض النهار والليل. نعم. وهذا سائل سائلة تسأل تقول ما حكم وضع الاظافر الصناعية من اجل الزينة؟ اسأل الله العافية

205
01:14:05.100 --> 01:14:23.700
الاظافر الصناعية والرموش الصناعية والوصل وصل الشعر بشعر اخر كل هذي محرمات ولا تجوز والعياذ بالله نعم ينتهي حسنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين