1 00:00:00.400 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:21.300 --> 00:01:01.750 قال لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين هذه الفرقة هذا تابع لما سبق الان للقضاء والقدر سبق ان للمراكز الايمان كتب اللوح المحفوظ فلما علم كل شيء كتب ذلك 3 00:01:02.200 --> 00:01:18.550 شرح المحفوظ ذلك ان الله خلق الخلق قال له هذا الحديث ان اول ما خلق الله وخلق قال له قال ما عرفتم ما هو كائن الى يوم القيامة فترى القلم 4 00:01:19.000 --> 00:01:50.000 بفضل الله الى يوم القيامة كان في اللوح المحفوظ وهو مخلوق من مخلوق الله لا يعلم بالله سبحانه وتعالى موضع الكتابة فهو شناهو كتب الله به سماه حسام كذلك على الله ان يسير 5 00:01:50.250 --> 00:02:10.600 عنده هو الكتاب الذي هو الموت المحفوق اخي محفوظ مكتوب فيه ما هو شأن الا يعلم كيفية القلم هذا النوع من الله سبحانه هذا لكنهما مخلوقان عز وجل نؤمن بذلك 6 00:02:11.650 --> 00:02:55.950 هذا قال نؤمن باللوح والقلم فبما فيه قدره هذا الثانية مراتب بان القضاء والقدر بالكتابة في اللوح المحفوظ التي كتبها الله المحفوظ لا احد يقدر على تغييرها لو اجتمع الخلق 7 00:02:56.250 --> 00:03:12.500 على ان يغيروا شيئا قد كتبه الله انه دائم لم يكن لابد ان يكون فلو اجتمعوا على ان يوجدوا شيئا لم يكتبه الله في اللوح المحفوظ لم يكذب فجاء ذلك في حديث ابن 8 00:03:12.700 --> 00:03:33.100 بس لما قال له النبي واعلم الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فلو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك 9 00:03:33.350 --> 00:04:05.200 رفعت الاقلام يشهد الصحف فلا تغيير ولا تدبير لما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ نعم هذا من الامام بالصلاة والقدر اعلم هل هذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر 10 00:04:06.000 --> 00:04:27.850 فاعلم انه لن يصيبك كما كتبه الله عليه فما اصابك لم يكن ليخطئك فما اخطأك لم يكن هذا هو باب المنبر سوف تعلم كما اصابت لم يكن ليخطئه فما اخطاك لم يكن 11 00:04:28.150 --> 00:04:48.450 فقابلت مصيبة او او ما تسعى فاعلم ان هذا مكشوف في النص المحفوظ لا تغيير فيه ولا تمثيل ولابد ان صلى بذلك عن الجدع والسفر الله عز وجل فما اخطأك لم يكن ليصيبك لو طلبت الشيء قد حرصت عليه 12 00:04:48.800 --> 00:05:11.700 تفضل تقوله لم يكتب لك ولن تحصل عليه ابدا فاذا فعلتم الشباب والمتعد ولا شيء ترضى وتصلي الا ويكون عندك الحوادث وعموم صلى الله عليه وسلم يقول على ما ينفعك واستعن بالله 13 00:05:12.250 --> 00:05:28.750 اين اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا قال كذا وكذا قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل الا لو تفتح عمل الشيطان فاذا عملت هذا هان عليك الامر 14 00:05:28.900 --> 00:05:49.150 الم يحصل منه جزع ولا يحصل منه الامور بيد الله سبحانه نعم ان تفعل الاسباب او بتحرص على ما ينفعه صلاة العيد بيد الله عز وجل ما يكون فلا تجد مغفرة 15 00:05:49.300 --> 00:06:10.100 فكنا الحيرة لانك لا تحصل على ما لو حصلت عليه يكون فهو يعلم ان لا يفعل ابدا في القرآن صلى الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قل لن يصيبنا 16 00:06:10.750 --> 00:06:32.950 الا ما كتب الله له هو مولانا جعل الله ويقول ردا على الكفار لما قالوا اولهم الذين قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قال الله جل وعلا قل لو كنتم في بيوتكم لضرب الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم 17 00:06:34.000 --> 00:06:59.050 فانه لابد ان فهو لو تحرز تعطل عمل الاحتياطات فلم لم يمنعه ذلك منه بعد الله وقدره اينما تكونوا يدرككم النوم ولو كنتم في فروج مشيدة هذا لا يمنع قضاء الله 18 00:06:59.950 --> 00:07:28.650 قدر الله سبحانه وتعالى انها كتب في هذا النوع فلابد ان يلفت فلابد ان يقع هذه المرتبة الاولى يعتقد العبد ويعلم ان الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون في علمه الادبي 19 00:07:29.300 --> 00:07:58.650 الذي هو موثوق به اجلا واجل علم الاشياء كلها علمه الوحيد قبل وقوعه لابد من اعتقاد ذلك انه قدره قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا قبور ما هي 20 00:07:59.450 --> 00:08:34.900 فوضى لها ضوابط الامور كلها رتبه بقضاء الله وقدره ثابت انه هناك شيء عفو او اولا ينزه الله جل وعلا عنه نعم لا احد يتصرف ويغير ما قضاه الله وقدره لا اراد 21 00:08:34.950 --> 00:09:01.300 ولا معصب لحكمه الله يحكم لا معقبة لحكمه وقنيع الكتاب فلا ولا مغيرة لحكمه ولا احد ينقص شيئا مما قضاه الله او يزيد شيء ابدا منه هو قضاء الله وقدره 22 00:09:02.400 --> 00:09:23.900 اعتقد المسلم هذا الاعتقاد اراحه كثيرا من الشيوخ والاوهام لكن ليس معنى ذلك يتكل على القضاء والقدر والكتاب ويترك العمل هو مأمور بالعمل طلب الذكر فعل الاسباب معمور بهذا هذا من ناحية العمل 23 00:09:24.900 --> 00:09:47.350 فاما النتائج فهي بيد الله سبحانه وتعالى فذلك هذا هذه العقيدة اه عقيدة القضاء والقدر عقيدة الايمان بالله سبحانه وتعالى من لم يؤمن بالقضاء والقدر لم يكن مؤمنا بالله هذا متنقصا لله عز وجل 24 00:09:47.800 --> 00:10:12.350 هذا من العقيدة ليس هو من الاشياء ثانوية والاشياء الفرعية او قانون العقيدة ركن من اركان الايمان فقال صلى الله عليه وسلم فاطمئن بالله وملائكته ومن الاخر سئل بالقدر خيره وشره 25 00:10:13.050 --> 00:10:56.850 الايمان بالقضاء والقدر يدخل في توحيد الربوبية توحيد الربوبية بافعال الله سبحانه وتعالى فيدخل في توحيد الربوبية فانتقد القضاء والقدر لم يكن مؤمنا توحيد الربوبية وقال تعالى سمع الله قدرا مقدورا ان كل شيء خلقناه بقدر 26 00:10:56.900 --> 00:11:14.800 هذه الايات الثلاث مع غيرها من الايات في القرآن تدل على الايمان بالقضاء والقدر ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ما اصابني مصيبة ارض ولا في ارض في الكتاب 27 00:11:15.400 --> 00:11:47.900 لا في المحفوظ هذه ايات تدل على تدخل في امور القضاء والقدر الشيخ ويسأل هذا خطير لله ما لك حق ان تدخل في امور القضاء الا بالايمان بالقضاء والقدر بمراتبه الاربع 28 00:11:48.000 --> 00:12:15.000 حسب ما جاء في الكتاب والسنة فلا تتدخل في السؤالات ثلاث والاوهام ان هذا معناه الله عز وجل لربه لماذا قدرت كذا؟ لماذا هذا كفر بالله عز وجل يتدلل ويخضع لله عز وجل ويتأدب مع الله هذا كله 29 00:12:15.600 --> 00:12:37.000 الله وتكبيره القضاء ويكفي انك تؤمن بالقضاء والقدر على ما جاء في الكتاب والسنة ولا تدخل سؤالات واشكالات فان الذين دخلوا بينما بقوا في حياة مؤثرات فساد عقيدة هذا الذي انتجه له 30 00:12:38.050 --> 00:13:01.550 ما يدركه النظر هذا القضاء والقدر وامور الله عز وجل لا يدركها النظر والصدق والعقل الا تكلف عقلك شيئا لا يستطيعه المحدود ولا يعرف كل شيء لا تدخله في متاعات 31 00:13:01.700 --> 00:13:31.550 امور لا لا يطيقها هذا من ظلم العقل نعم لان القراءة والقدر سر الله جل وعلا لا تبحث عنه ولم تكلف بذلك ولماذا؟ ولماذا كيف كان في الطاعة والابتدال هذا الذي 32 00:13:33.950 --> 00:14:07.200 قل قل كلامه وكل ما تهلك يعني والعياذ بالله وهذا ما لم نؤمر به تدخل فيما ليس من شأنه اه انتهى الان من هي مباحث عظيمة عظيمة عليها من جهة 33 00:14:08.050 --> 00:14:39.850 اركان الايمان تعرف والكرسي حق الله جل وعلا خلق السماوات ارض وقلق السماوات خلق خلق العرش كلها مخلوقات الله عز وجل فوق الارض السماوات فوق الارض فوق السماوات الفرس او الكرسي العرش 34 00:14:40.800 --> 00:15:08.100 واعظم المخلوقات هو اعظم المخلوقات بعد وصوله حرف هو اعظم المخلوقات وبعده الكره بعده كما جاء في الحديث السماوات السبع بالنسبة سبعة دراهم القيت سواء السماوات وعلى طول السبع على عظمها 35 00:15:08.200 --> 00:15:40.600 نسبة الى الحوت وسبعة دراهم يعني او الذي يتصرف به المقاوم ما نسبة سبعة دراهم شرك مستديم بالنسبة ذلك لقوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض العرش اعظم من الفرس بالنسبة للعام 36 00:15:40.900 --> 00:16:08.650 كحلقة الملقاة في ارض فلاة وحلقة الملقى ماذا تكون نسبة الحلقة عن في البلد فلا شيء هذي مخلوقات عظيمة وهانية لا يعلمها الا الله سبحانه العرش هو اعلى المخلوقات الله جل وعلا مستو على على عرش عالم 37 00:16:09.050 --> 00:16:33.400 فوق مخلوقاته الكرسي تحت الارض جاء في الاثر انه القدمين فهو مخلوق ان كنت مخلوق فليس هو العلم كما جاء في العباس رضي الله عنه انه قال فالكرسي يعني علم اوسع كرسيه يعني 38 00:16:33.550 --> 00:16:51.150 ففي علمه السماوات والارض المعنى صحيح لكن ما هو المقصود ولا علم الله وسع كل شيء سبحانه وتعالى لكن ما هو بمخلوق والعلم صفة من صفات الله غير مخلوق فيجد الامام بالعفو وبالكرسي 39 00:16:51.800 --> 00:17:09.350 على حق على حقيقة فليس العبد كما يقوله الاشاعرة ومن نحى نحوها وان العرش هو الموت العرش هو الملك؟ لا عفو الملك في مستوى على العرش يعني استولى على الملك 40 00:17:09.700 --> 00:17:33.850 هذا ظلال والعياذ بالله العرض مخلوق فكان عرشه على المال تعرف تحته بحر تحته بحر والبحر تحته الكرسي الكرسي السماوات والارض سلطات حائلة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى حديث 41 00:17:34.300 --> 00:17:54.600 لو سألتم الله جنة فاسألوه في الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن سقف الفردوس عبدالرحمن الذي هو اهل المخلوقات فالفردوس هو اعلى الجنان فوقه عرش الرحمن 42 00:17:56.000 --> 00:18:18.450 فهو عرض مخلوق فله حملة الذين يحملون العرش وهم قائدا من الملائكة مهمتهم حمد في الارض تحمل عهد ربك فوقهم اولى يوم القيامة يحمله اربعة فاذا جاء يوم القيامة تضاعف العدد وصاروا 43 00:18:18.700 --> 00:18:39.000 من الملائكة وكل ملك واحد من الملائكة لا يتصور خلقه وعظمته وقوته ملك الله اذا كانوا اربعة مخلوقا عظيما فهل يقال ان المستحمل تحمله الملائكة او يحمل عرضك ربك يعني منتصف 44 00:18:39.550 --> 00:19:06.800 هذا كلام عقلاء ولا مجاميع لا حول ولا قوة نعم هي لا تتصور فمعنى قوله تعالى ثم استوى على العرش انه محتاج الى العرش في استواء المخلوق على المخلوق الذي يستوي العلاقات او على او على سيارة او على 45 00:19:06.900 --> 00:19:24.500 من المخلوقين يكون محتاجا الى ذلك الشيء تحمله يحمل المخلوق هذا في المخلوق لكن الله جل وعلا مستو على العرش وهو غني عن العرش وما دون الارض كل المخلوقات العرش محتاج الى الله 46 00:19:25.250 --> 00:19:49.050 جميع المخلوقات محتاجة الى الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فلانتا ان امسكهما من احد من بعد. هذا هو الذي يريد العرش ويمسك السماوات يمسك الارض المخلوقات اسرته وعزته سبحانه وتعالى. ما هو المحتاجة اليه 47 00:19:49.350 --> 00:20:04.150 فهو غني عنها سبحانه وتعالى ولا يذكر من استواه شيء على الشيء دائما ان يكون المستوي محتاجا الى المستوى عنه هذا الزمان كما وعدت فوق الاخ كما قلت غير محتاجة 48 00:20:04.550 --> 00:20:31.450 الى الارض فلا يأثم من الفردية والاستواء عادة الله جل وعلا كذلك العرض من السماوات اعاذ الله عن ذلك بل هي المحتاجة اليه سبحانه وتعالى نعم محيط بعلمه محيط بعلمه في كل شيء وهو فوق المخلوقات 49 00:20:31.900 --> 00:20:52.750 فوق المخلوقات. فالله جل وعلا فوق العالم فوق السماوات وعرشه مخلوقاته وعلمه من كل مكان يحيط بكل شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء احاطته بالاشياء علمه بها 50 00:20:53.600 --> 00:21:16.600 والا فهو جل وعلا من جهة العلو لا قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قال جل وعلا فلا يحيطون بشيء من علمه الا بما كان 51 00:21:17.050 --> 00:21:49.000 الله جل وعلا محيط علما فاعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما نعم عقيدة المسلمين فهم يحتفلون الله اتخذ ابراهيم قبله ما قال تعالى واتقى الله 52 00:21:49.350 --> 00:22:14.600 ابراهيم خليفة والخليل الخلة هي اعلى درجات المحبة القلة هي اعلى درجات المحبة فالله جل وعلا يحب عباده المؤمنين حب المستقيم ويحب المحسنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين لكن السنة لا تحصل الا 53 00:22:15.600 --> 00:22:33.750 لم يحصل عليها الا اثنان من العالم إبراهيم عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام هل قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني قليلا فما اتخذ ابراهيم خلف ولم يحصل على هذه المرتبة من المحبة 54 00:22:34.150 --> 00:22:56.100 الا القليلان ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام. اما بقية الانبياء وبقية اولياء الله الصالحين والمؤمنين ان الله يحبه لكن لم يصلوا الى درجة اقول تصل الى درجة الخلد نعم سلم الله فيها 55 00:22:56.650 --> 00:23:17.300 كلم الله كليما الله جل وعلا فظل قال ثريين على بعض وان كانوا كلهم في المرتبة العليا لكن الله جل وعلا فضل بعضهم على تلك الرسل لما زارهم على باب منهم من كلم الله 56 00:23:17.650 --> 00:23:43.300 رفع بعضهم درجات يعطيه الله جل وعلا تفظيلة خاصا وفضلنا بعضهم على ذلك اول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمدا عليه الصلاة والسلام في التي لم ينالها بشر غيومة ففضل موسى 57 00:23:44.000 --> 00:24:06.400 ان الله سلمه تسليما بمناسبة الملأ وسمع موسى الان ما دام سبحانه ولا جاه ناداه ولا جاه مناداة الصوت مرتفع والمناجاة كل هذا حصل لاهود عليه الصلاة والسلام هذه فضيلة لم يحصل عليها غيرك 58 00:24:07.400 --> 00:24:29.550 قلب الله موسى تسليما وقال تسليما بالتأكيد تأكيد سلم الله فلا يقول احد هذا المجال اذا افسده المصدر دل على انه تكبير حقيقي من الله الى موسى عليه الصلاة والسلام 59 00:24:29.900 --> 00:24:47.300 هذا فيه السلام لله جل وعلا ففيه اثبات البارودة لموسى عليه السلام على غيرهم من النبيين في هذه القصة في هذه الخطوة فلا يلزم اذا كان عنده ذنب من الانبياء 60 00:24:47.750 --> 00:25:20.300 ميزة خاصة ان يكون افضل من غير على الاطلاق بل هو افضل من غيره في هذه بالقتلة نعم طيب هذا من اولا الايمان بالله اهل العلم بالملائكة فهو العالم للعالم غيره لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى 61 00:25:20.450 --> 00:25:51.150 خلقهم الله من النور بعبادته تنفيذ اوامره في مخلوقاته وصل اليهم اعمالا يقومون بها فينفذون بمخلوقاته منهم الموكل بالوحي الموكل بالقصر والنبات هو الموكل في قبض الارواح هو المؤكل بحفظ اعمال بني ادم 62 00:25:52.450 --> 00:26:21.850 انا موكل في الجبال انه الموكل الادلة في بطون الحواضر ما في حديث ابن مسعود يرسل اليه الملك فيكتب رزقه واجله وعمله الصعيد وهم يقومون فيها فينفذونهم كما امر الله سبحانه وتعالى 63 00:26:23.150 --> 00:26:56.250 لا يثبتونه بالقول يعملون ثبتونا الليل والنهار لا يكفرون اهم يعبدون الله عبادة متواصل وايضا هم يقومون بما وكل الله اليهم تقديم الاوامر والمخلوقات ففقهام عظيم وخلقتهم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. عن خلقك 64 00:26:57.200 --> 00:27:15.800 بني ادم ويعلم والد الله يا ان الملائكة رسلا لاجنحة لهم اجنحة. مثنى منهم من له جنازة فلا يعني القدر الجناحين الا الله سبحانه وتعالى وهؤلاء منهم من له ثلاثة اجنحة 65 00:27:16.000 --> 00:27:40.400 واذا منهم من له اربعة اجنحة فله ارحم الله منهم من له اكثر من ذلك من الاجنحة تزيد في القلب ما يشاء جبريل عليه الصلاة والسلام له فلا يعلم خلقة الملائكة وكيميتها الا الله. والبشر لا يستطيعون رؤية الملك 66 00:27:40.800 --> 00:27:58.650 على صورة فانما يأتي البلد بسورة انسان. كما كان يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم سورة الانسان اجلس اليه ويسلمه ولم يره صلى الله عليه وسلم على صورته الملكية الا مرتين 67 00:27:59.500 --> 00:28:18.700 مرة وهو في بطحى مكة رعاه في الافق قد شد الافق فمرة عند سدرة في المنتهى ليلة المعراج ليلة النهار وما عدا هاتين المرتين فان جبريل عليه السلام يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة موسى 68 00:28:20.250 --> 00:28:41.100 اكثر ما يأتي في سورة لحية الكلبي رضي الله عنه حاصل امن البلاء الناس لا يستطيع رؤية الملك على صورته وانما هذا عند المخلوق لحضر الموت تأتيه الملائكة ويراه عند نزول العذاب والهلاك تأتي الملائكة 69 00:28:41.550 --> 00:29:09.800 يوم يرون الملائكة لابد يومئذ للمجرمين يأتون عند قيام الساعة على خلطتهم وهيئاتهم نعم هذا من الايمان ايضا من اصول الايمان واركان الايمان الايمان الايمان بالكتب التي انزلها الله على الرسل 70 00:29:10.000 --> 00:29:38.300 بهداية الخلق الله انزل الكتب على الرسل سبحانه وتعالى ومن كلامه وحيه وتشريعه انزلها على الرسل ليبلغوها لاممهم في الاوائل وفيها النوائب وفيها شرع الله سبحانه وتعالى منها ما سماه الله القرآن ومنها ما لم يسمح ونحن نؤمن بجميع الكتب 71 00:29:39.800 --> 00:29:59.950 التوراة التي انزلها على موسى الانجيل الذي انزله على عيسى يسمى لنا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم فسماه الذي انزله على داوود عليه السلام واتينا داودا زبورا 72 00:30:00.100 --> 00:30:19.700 وسمى لنا الصحف صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام فنؤمن بما سماه الله بنا وما لم يسمى وانها نزلت في مصلحة الخلق وهداية الخلق واقامة الحجة على المعارضين عيد الايمان بجميع الكتب 73 00:30:20.450 --> 00:30:42.400 فمن امن ببعض الكتب وكفر ببعضها من جهز كتابا واحدا فانه يكون جاهزا لجميع الكتب انها كلها كلام الله عز وجل فلا يجوز الايمان ببعضها وكفر افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض 74 00:30:42.600 --> 00:30:59.300 فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في حياتكم كتاب الله يجزي الايمان به كله والعمل به كله فلا يزيد اننا ناخذ ما يصلح لنا ونواصل شهواتنا ونخلي الباقي اللي ما يصلح لشهواتنا ورغباتنا 75 00:30:59.850 --> 00:31:19.450 لابد من الايمان بجميع الكتاب كما انه لا بد من الايمان بالجميع في الكتب هذا فرض الايمان ركن الايمان ومن ذهب كتابا واحدا او جحد بعض الكتاب لو جحد اية من كتاب الله او كلمة من كتاب الله او حرفا 76 00:31:19.550 --> 00:31:40.950 من كتاب الله كان كافرا بالله عز وجل نعم هذا منزل كتب في الاركان الايمان ايضا ايمان بالرسل الايمان بالرسل امن بجميع الرسل الذين ارسلهم الله الى عباده من سماهم الله في القرآن ومن لم يسميه 77 00:31:41.300 --> 00:32:03.200 ورجلا لم نخطفهم عليه سلم الله فنؤمن بجميع الرسل فمن امن ببعض الرسل وكفر بالبعض الاخر فهو جهاده للجميع حتى من يزعم انه يؤمن لان الرسل يصدق بعضهم بعض ويبشر بعضهم ببعض 78 00:32:03.800 --> 00:32:28.150 هم اخوة فهم نبوية من عند الله سبحانه وتعالى لا يجوز الايمان ببعض الرسل قالوا السفرة اليهود بوجه رسالة عيسى ورسالة محمد عليه الصلاة والسلام. كفر النصارى تحمي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم 79 00:32:28.700 --> 00:32:49.650 قالوا كافرين بجميع الرسل والذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ونكفر بباطل ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا ما نفعه ايمانهم بالبعض 80 00:32:50.750 --> 00:33:21.000 لما كفروا بالباب الاخر صاروا هم للكافرين حقا واخذنا للكافرين عذابا منيرا لابد من الايمان بجميع الرسل من اوله الى اخره نعم هذا من العقيدة ان من نطق شهادتين واستقام عليهما انه مسلم 81 00:33:21.850 --> 00:33:40.650 نطق بالشامخ واستقام عليهما فانه مسلم ولو حضر منه بعض المعاصي لو قدر منه بعض المعاصي ولو كانت من الكبائر ما دامت انها دون الشرك ما دامت المعاصي دون الشرك فانه 82 00:33:41.200 --> 00:34:07.650 لكن يكون مسلما ناطق الاسلام او ناقص الايمان اللي عنده خروج من الدين لكن لا يختم بكفر بمجرد ارتكابه كبيرة كبائر الجنوب ما دامت انها دون الشرك هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بالمعاصي 83 00:34:08.450 --> 00:34:30.600 التي هي دون اثم يعتقدون انهم ينقصوا الايمان كان صاحبها ينطق بها الفسق الاخر الذي لا يخرج من الملة هذه عقيدة المسلمين خلافا للخوارج الذين يكفرون الكبائر ويخرجون بها من الملة 84 00:34:31.100 --> 00:34:53.050 ويقلدون قائدها في النار وبخلاف المعتزلة الذين يخرجون اصحاب الكبائر من الاسلام ولكن لا يدفنونه بالكفر ويقولون هم في بيتنا بين المنزلتين فهم مؤمنون ولا هم كفار فاذا ماتوا على ولد يتوبوا صاروا مثل الخوارج. مخلفين 85 00:34:53.350 --> 00:35:18.650 الذين منا ولا عفية الموطئة الذين يقولون ان انه لا يضر مع الايمان معصية من صدق لله عز وجل تصدق بالله عز وجل فانه يكون مؤمنا ولو فعل ما فعل من المخالفات لو ترك جميع اركان الاسلام عندهم 86 00:35:19.400 --> 00:35:45.150 انطلق جميع اركان الاسلام لا يكون كاملا ما دام انه يؤمن بقلبه يصدق بقلبه بالله عز وجل مسألة الاعمال هذه لا تعتبر آآ مزيلة للايمان ولا حتى ملف ولا في تطبيقه 87 00:35:45.300 --> 00:36:15.700 اما حاله واقواله فهذه لا دخل لها بالايمان عندها هذا مذهب المسلم مذهب ظالم والعياذ بالله الضلال ظاهر هؤلاء على طرف او تشددوا فاخرجوا المسلم الموحد اخرجوه من الاسلام سبب ارتكابه لكبيرة دون الشرك 88 00:36:16.400 --> 00:36:39.750 وهؤلاء ناعوا ناعوا وذابوا واعتبروا المعاصي جميع المخالفات ليست شيئا ولا تخل بالايمان اهل السنة والجماعة توسقوا فقالوا المؤمن الذي يرتكب كبيرة دون الشرك لا يفتر كما تقوله الخوارج المعتزلة 89 00:36:40.150 --> 00:37:06.050 ولكنه ليس كامل الايمان كما تقوله المؤمنة بل هو مؤمن ناقص الايمان هذا هو العدل وهذا مأخوذ من اهل الكتاب والسنة. هذا المذهب ففيه سبع فاذا الادلة بان الخوارج هو والمعتزلة وتركوا الواحد 90 00:37:07.000 --> 00:37:28.850 اخذوا نصوص الوعد وتركوا وقوف الوعيد اهل السنة والجماعة اخذوا بالامرين اخذوا بنصوص الواجب وجمعوا بينهما وهذا هو الحق الذي جاء به القرآن فاسقون في العلم يقولون هذا الناري كل من 91 00:37:29.200 --> 00:38:00.450 فلا يقولون بشرف فيتركون الطرف الاخر على مذهب اهل البيت ويتركون الطواف المحكم الذي يغسل اي سيدة اللي ياخذ بعض الادلة ويترك البعض الاخر الذي يفجرها ويوضحها ويقيدها هذي طريقة كارثية 92 00:38:00.850 --> 00:38:54.150 اما الجمع بين النصوص تفكير بعضها البعض هذه طريقة الراسخين بالعلم نعم ولا حلو لما معه من الاسلام والايمان وان كان عنده النقد ما هو الاسلام؟ لا والمؤمنون لكن عندهم نقص في هذه المعاصي ومعرضون للوعيد 93 00:38:54.850 --> 00:39:14.700 الرضون للوعي الكلام على الاطلاق ما زال اما لو ذهبوا شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترفوا به كانوا كفارا فلو امنوا ببعض ما جاء به الرسول 94 00:39:15.050 --> 00:39:46.250 فامن ببعضه وجحدوا بعضه اهل الكفار وادي الايمان بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نؤمن بذلك نعم لانه خص فاهواؤنا ورغباتنا قد تكون ظالة مخالفة نعم اما من فز بالرسول صلى الله عليه وسلم ولو في بعض الاحاديث الصحيحة فهو كافر 95 00:39:46.550 --> 00:40:11.150 والحديث صحيح لكن معناه الرسول صلى الله عليه وسلم نرجو لها اهل الخبرة واهل الطب واهل المعرفة كما يقول بعض الكتاب الان المخذولين لو ولو قال الرسول انا ما ما اعتقد هذا ولا هو بصحيح ولو رواه البخاري 96 00:40:11.550 --> 00:40:30.850 فلو بصحيح لانه هذي خالفة الطب قالوا كذا وكذا سبحان الله يعني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يتهم علم البشر وطب البشر كلام المعقول يتهم وكلام البشر يحتمل الخطأ 97 00:40:31.650 --> 00:40:55.350 ايضا الطب لا يخالف هذا والحمد لله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في احد جناحين داء وفي الاخر سواء كل عام بما يناصره واذا وقع في الماء يرفع النتيجة لا الذي فيه 98 00:40:55.900 --> 00:41:17.400 سواء يغرس الجناح الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه من اجل الجناح الذي فيه الدوافع ويسر لكن لما خالف اذواق هؤلاء الجهال كانوا يتكلمون في هذا الكلام 99 00:41:17.650 --> 00:41:39.100 هذا كفر والعياذ بالله فلهم مقالات في هذا شنيعة والسنة ويقولون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انتم اعلم بشؤون واياكم الى اخر ما يظنون به فهل يدعون؟ المشكلة انهم دعاة 100 00:41:39.150 --> 00:42:15.500 الاسلام وانهم فهذه مواقفه من سنة الرسول اعوذ بالله كفر والعياذ بالله الفوا في هذا كتبا معروفة الان تسريب الاحاديث هذي صحت في البخاري ومسلم واتفق عليها فله الدنيا والرسول 101 00:42:16.450 --> 00:42:38.450 بمعنى انهم جاهلين الرسول صلى الله عليه وسلم ما نقول في انشاء الله عز وجل نؤمن بالله ولاسمائه وصفاته فلا ندخل للخوض في اسماء وصفاته ونؤول يوفقها ظاهرها الى معاني ما ارادها الله ولا ارادها الرسول 102 00:42:38.500 --> 00:43:08.250 وانما لانها توافق اهواءنا وتوافق علمنا القاصر السوق المتصرف في كلام الله فنصرفه عن مدلوله عن مراد الله به على الكفر والعياذ بالله انا تأول كذلك في دين الله قل هذا صحيح ولا مو صحيح 103 00:43:08.750 --> 00:43:29.800 ما دام بالكتاب والسنة فلا فلا مجال للخوف لا مجال للمرأة فلو كان عندنا في عقولنا ما تدرك هذا الشيء ما تحمل او لا تدرك هذا الشيء ولو كانت عقولنا للرسول صلى الله عليه وسلم 104 00:43:30.350 --> 00:43:44.850 فلا نحتاج البشرية ان يرد فلو كانت عقولنا كافية ما احتجنا الى الرسول صلى الله عليه وسلم على ما احتاجت البشرية الى الرشد بل على ان العقول فاصلة لانه لابد من 105 00:43:45.400 --> 00:44:02.650 وفي بيان الحق والنهي عن الباطل العقوق تسود شيئا وهو باطل وقد ترد شيئا وهو حق لانها قاصرة والمجال على ما جاءت به الرسل لا بما تقتضيه العقول البشرية الافكار البشرية 106 00:44:03.800 --> 00:44:29.800 هذا كان المسلم يكذب ويؤمن لمن صح عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتدخل ويقول في هذه الامور ويشكك فيها فعلا لا نجادل في القرآن قالوا جاهزين في القرآن يشمل الجدال في 107 00:44:30.300 --> 00:44:48.650 كونه من عند الله كما يقوله الكفار انه القرآن ما هو من عند الله وان له من عند محمد هذا جدال في القرآن وكذلك الجبال بمعاني القرآن من الفسر القرآن من عندنا وباهوائنا القرآن لا يفسر الا بما جاء في كتاب الله او سنة الرسول 108 00:44:49.550 --> 00:45:05.250 او ما قاله سبحانه او ما قاله التابعون او اقتضته اللغة العربية التي نزل بها الا نذكر نحن في تفسير القرآن من غير هذه المداخل الاربعة غير هذه المداخل الاربع 109 00:45:05.600 --> 00:45:23.200 لا ندخل في القرآن لا يفسر القرآن الا الله جل وعلا الذي تكلم به او الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي وكل اليه البيان او الصحابة الذين تكندوا على الرسول واخذوا عنه البيان 110 00:45:23.350 --> 00:45:41.750 او التابعون الذين رووا عن الصحابة وتلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم البيان او اللغة التي نزل فيها القرآن ان الله انزله باللسان عربي مبين. فاذا لم يوجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين 111 00:45:41.750 --> 00:46:02.200 اكثر من ما تقتضيه اللغة التي نزل بها اما ان يفسر فيما يقوله الطبيب الفلاني اه المفكر الفلاني النظريات تختلف والفلكي من فلان نظريات تختلف وتتدارك اليوم نظرية نظرية اخرى تكذبها وتكثرها لانها من 112 00:46:02.200 --> 00:46:20.150 فلا يفسر كلام الله في افكار البشر وعقول البشر ومدرسات البشر التي تتغير وتتضارب لا يفسر كلام الله الا بما الا بما يصح من وجوه التفكير المعروفة عند السلف الصالح 113 00:46:20.400 --> 00:46:45.050 وعلماء السلف نعم ونشهد انه كلام ربنا نعم نسأل ان ان القرآن كلام رب العالمين حقيقة تكلم الله به حقيقة وسمعه جبريل من الله فبلغه جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم الى امته 114 00:46:45.250 --> 00:47:04.100 وبلغته الامة بعد وجيل كل جيل يبلغه ويزيد كل جيل متقدم يبلغه للجيل هذا كلام الله سبحانه وتعالى نحن نكتبه ونقرأه ونحفظه وهو بذلك كلام الله عز وجل لا كلام له 115 00:47:04.850 --> 00:47:22.700 ولا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كلام جبريل اينما جبريل والرسول مبلغان عن الله جل وعلا الكلام كلام الله والمبلغ جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم والمبلغ الامة 116 00:47:23.200 --> 00:47:49.650 نعم نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه اما بالروح الامني امين لانه مؤتمن لا يغير ولا يبدل الثمن على ما حمله الله سبحانه وتعالى لا يتهم لا يدفع بالخيانة 117 00:47:50.150 --> 00:48:12.600 او التدين او كما تقوله اليهودي جبريل عدونا للعدوك فكما يقوله بعض الشيعة من الرسالة كانت لعلم ولكنه جبريل قال وبلغها لمحمد هذا جبريل عليه السلام وتكذيبهم لله بان الله قال الامين 118 00:48:13.250 --> 00:48:35.250 هذا تكبير لله عز وجل نعم الله وفقه للامانة فهؤلاء يصفونه بالخيانة والعياذ بالله فكفر بالله عز وجل اليهود يأمرون ان يعادوننا فانزل الله جل وعلا كل من كان عدوا لجبريل فانه فانه نزله على قلبه 119 00:48:35.400 --> 00:48:51.150 باذن الله مصدقا لما بين يديه ثم قال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فمن عادى جبريل او عاد ملكا من الملائكة او رسولا من الرسل فهو كافر 120 00:48:51.650 --> 00:49:15.700 فمن عاد وليا من اولياء الله فانه مبالغ لله في المحاربة. كما صح في الحديث نعم صلى الله عليه وسلم. علمه جبريل محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال جل وعلا علمه شديد القوى. علمه 121 00:49:16.850 --> 00:49:43.750 علمه رجل الغائب لمن علمه محمد صلى الله عليه وسلم تزيد القوى من هم جبريل عليه الصلاة والسلام علم محمد صلى الله عليه وسلم بامر الله هو كلام الله حقيقة وكلم الله به حقيقة 122 00:49:44.900 --> 00:50:03.250 سمعه جبريل من الله حقيقة بلغه محمد صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نسمع كما سمعه جبريل من الله عز وجل لم يسجل ولم يرد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 123 00:50:04.150 --> 00:50:23.700 لو تقول علي بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه اذا اهلكناه شرهم فيقول سبحانه وان زادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك تفتدي علينا واذا اتخذوه فغنيا ولولا ان ثبتناك 124 00:50:24.150 --> 00:50:42.200 لقد كنت تركن اليه شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة ثم لا تجد لك علينا نصفيها الرسول صلى الله عليه وسلم بدل ما انزل الله اليك ليست من ذلك شيء ولا يمدد ولا يغير 125 00:50:43.400 --> 00:50:57.950 وكلام الله جل وعلا كما نزل وكل ما الينا كما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محفوظ حفظه الله من الزيادة والنقص انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون 126 00:50:58.200 --> 00:51:17.000 فالله تكفل بحفظ هذا القرآن بنفسه سبحانه وتعالى تلافي الكتب السابقة فان الله وكل حفظها الى العلماء والاحباب اه امتحانا له وابتلاء فغيروا وبذلوا وحرموا فارسل بكلام الله عز وجل 127 00:51:17.250 --> 00:51:41.150 نعم لا نقول بان القرآن مخلوق كما تقوله الجهمية ان ذلك كفر لكلام الله سبحانه وتعالى. ووصف لله بالنصر انه لا يتكلم الله جل وعلا لا يتسنى هو الذي لا يتكلم ناقص ولا يكون الها 128 00:51:42.000 --> 00:51:58.350 لا يكون اذا الذي لا يتكلم لا يكون اذا ولهذا لما قال هذا لما قال الثاني هذا الهكم واله موسى يعني العلم او سورة العجل قال الله جل وعلا افلا يرون الا 129 00:51:58.450 --> 00:52:21.650 اليهم قولا ولا يملك لهم وضع ولا لا يرجع اليه القول. من تكلم دل على بطلانه وعبادته وبطلان الهيته هذا بطلان عبادته بطلان الهيته نعم الم يروا انه وفي الاية الاخرى يقول الم يروا انه لا يكلمه 130 00:52:22.150 --> 00:52:45.700 ولا يهديهم سبيلا. الذي لا يكلف هذا ليس باله عقم عن الصمم وعن آآ عن البسل سبحانه وتعالى الكلام صفة تمام فعدم الكلام في المجلس قال جل وعلا منزه عن صفات النفس 131 00:52:45.950 --> 00:53:13.250 الكلام نعم الجماعة المسلمين يعتقدون انهم كلام الله حقيقة منزل اي مخلوق منه بدا واليهود هذي عقيدة المسلمين في القرآن نعم منزلون من عند الله غير مخلوق كما تقوله الجاهلية 132 00:53:13.700 --> 00:53:29.700 وتلاميذه لا ان الله بدأ نزل منهم من الله جل وعلا منه بدا يعني نزل منه سبحانه وتعالى لا من الناس المحفوظ كما يقول بعض اهل الظلام ان جبريل اخذه من اللوح 133 00:53:29.800 --> 00:53:53.400 المكفوف فمن سمعه من الله مباشرة منه بدأ سبحانه وتعالى القرآن بدأ من الله لا من انه نعم واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن في اخر الزمان ده من علامة الساعة انه يصرف يسرى بالقرآن من المصائب ومن صدور الرجال فلا يبقى له وجود في الارض 134 00:53:54.350 --> 00:54:21.050 هذا في اخر الزمان نعم كما سبق اذا لم يكن كفرا او شركا مخرجا من الملة فاننا لا نكفر به المسلمون بل نعتقد انه مؤمن لابد الايمان معرض للوعي ان شاء الله عذبه وان شاء 135 00:54:21.400 --> 00:54:44.250 غفر له هذي عقيدة المسلمين ما لم يستحي الله استحل ما حرم الله فانه او استحل الربا او استحل الخمر او استحل الزنا او التحلى ليس او لحم الخنزير ما حرم الله اذا استحل ما حرم الله كفر 136 00:54:45.200 --> 00:55:05.350 كفر بالله عز وجل وكذلك العبد لو حرم ما احل الله لو حرمنا احل الله صبر وحرم الصبر او العسل او نحن بهيمة الانعام او لحم الذي احله الله سبحانه وتعالى 137 00:55:05.550 --> 00:55:33.500 او حرم الخبز انه يكفر بذلك فقد اخبارهم ورهبانهم صح نصيحة ابن مريم فجاء تفسير الاية بانه احلوا لهم الحرام تحلف محرمونه في الحلال نعم ولا نقولها. فما تقوله المرضعة 138 00:55:33.850 --> 00:55:53.800 لا نقول لا يضر الايمان كما تقولون يقول فالاعمال امرها سهل هو مؤمن كامل الايمان ولو لم يعمل شيئا ما هو من اهل الجنة ما شاء الله ما يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي 139 00:55:54.150 --> 00:56:21.450 ولا يعمل شيء من اعمال الطاعة ويقول هو مؤمن فيستسلم مجرد ما في قلبه هذا كلام من اعظم الضلال والعياذ بالله نعم لا نقول لا يضر كما تقول المرجئة منها ما يزيل الايمان بالكلية 140 00:56:21.750 --> 00:56:37.050 ومنها ما ينقص الايمان هذا صبر على كل حال. البيوت تظهر على كل حال لكن منها ما يقتضي العزة ومنها ما هو ابوه ذلك يقتضي البر او منها ما يكون معصية ولا يكون فسقا 141 00:56:38.150 --> 00:57:06.200 في المعصية من المعاصي نعم نعم هذا منحى لدخول في بحث آآ شهادة لمعين لانه من اهل الجنة او انه من اهل النار لا نذهب لاحد من جنة ولا نار الا بدليل من الكتاب 142 00:57:07.200 --> 00:57:20.000 شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة فهدنا لربما ومن شهد الرسول صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار شهدنا له من نار انا بالنسبة للمعينين 143 00:57:20.600 --> 00:57:37.800 اما بالنسبة للعموم فنعتقد ان الكفار في النار واما المؤمنين في الجنة هذا من جهة العلو اما من جهة الافراد لا لا نحكم لاحد بالجنة ولا نختم له بالنار الا بدليل من الكتاب والسنة 144 00:57:38.100 --> 00:58:08.800 لكن نرجو للمسلم ونخاف المسلم هذه عقيدة المسلمين نعم نعم فاغفر لمسلم من المسلمين استغفر لهم انه اخونا استغفروا له وندعوا له بالتوبة والتوفيق فهو اخونا وان كان مذنبا فاغفروا له حق علينا 145 00:58:08.850 --> 00:58:31.000 حق الايمان استغفر الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنة الا نطلق المذنب من رحمة الله كما تقوله الخوارج والمعتزلة لا نقنطه من رحمة الله فلنكون هو معرض للوعيد شاء الله غفر له وان شاء 146 00:58:31.250 --> 00:58:48.550 عذبه واذا تاب تاب الله عليه ما نخلطش انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالمون قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا 147 00:58:48.700 --> 00:59:03.550 من رحمة الله فهذا عمل الوعيدية. الوعيدية الذين هم الخوارج ومن سار في ركابهم هم الذين يقنطون الناس من رحمة الله ويخرجونهم من الملة جنودهم وان كانت دون الشرك والحكم 148 00:59:04.350 --> 00:59:58.800 نوفرها ان قوله تعالى نوعا ما المحفوظ لا يغير فهو ما قوله تعالى هذا حفظ الله يكتبون الاعمال بني ادم ويرفعونها الى الله الله جل وعلا ينفض منها ما يشاء ويدرك منها ما يشاء 149 00:59:59.800 --> 01:00:31.850 المحفوظ هذا انه لا يمثل ولا هناك فرق بين الفضائل والغلل وابدا القضاء والقدر لكن هذا من باب الترابط والتأثير صحيح النظام في الكبيرة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انها ما ختم 150 01:00:32.350 --> 01:00:49.200 دعمت او غضب او نار عودة الايمان عنه هو مظلم ولا يدري الاسلام يعني نفي الايمان عن العاصي هذا دليل على ان فعله هذا كبيرة او ذلك لعنة الله على الظالمين 151 01:00:49.600 --> 01:01:08.200 قال لعنة الله على الكاذبين لعن الله لعن الله المصورين فاذا صدرت اللعنة من الله او من رسوله على ذنب هذا دليل على انه كبير او توثق عليهم بالنار او الغضب من الله سبحانه وتعالى 152 01:01:08.400 --> 01:01:39.200 هذه من ضوابط ليس بها اما ما نهي عنه ما نهي عنه ولم شيء من هذه الامور فهذا معصية الله استمرار استمرار الخروج لان هنا انقطاع له لا انقطاع على استمرار الخروج قال له لا انقطاع له 153 01:01:39.600 --> 01:01:57.000 اهل الجنة في الجنة مقلدون فيها ابدا ابدا واهل النار في النار مخلدون فيه ففي الامان الا من دخلها اصحاب الكبائر من المسلمين فانه لا يخلدون به بل يعذبون بقدرهم ويخرجون منى 154 01:01:58.100 --> 01:02:26.100 قوله ما دامت السماوات والارض مثل قول الخالدين فيها ابدا نعم صدقكم الله القرآن الكريم جبريل عليه السلام للروح قوة لان الروح قد يراد بها القوة وايده جروح منه يعني بقوة 155 01:02:26.650 --> 01:02:54.900 غرفة جبريل بالروح لقوته عليه الصلاة والسلام انه آآ فقال الله جل وعلا ذو البر او علمه الشديد هو الروح معناه انه قوي وتطلق الروح ويراد بها المراد بها آآ تحيا به القلوب 156 01:02:55.950 --> 01:03:11.750 والقرآن تحيا به القلوب فسمي روحا تطلق الروح على النفس التي تحرق البدن فيحيا بها البدن فيحيى بها البدن الروح لها اطلاقات كل اطلاق يختلف عن الاخر عندي معنى واحد 157 01:03:13.850 --> 01:03:36.750 صدق الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله نرجو له ذلك نرجو له ذلك لكن لا نقطع نسجد لا بدليل انا بالنسبة للمعلم. اما بالنسبة في العموم هذا 158 01:03:37.000 --> 01:03:56.600 من كان اخر هذا بالنسبة للعمر. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. هذا بالنسبة للعروق فالافراد فنحن نرجو له ذلك لكن لا اللهم انا هذا لا اعرف منه حديث 159 01:03:57.450 --> 01:04:39.250 ما دام ما ثبت انه حديث عن الرسول اذا كان احد من الاخوان اللي يبحث عنه عنه بيان عن الحديث ثبت من الحديث يدعى لو على ركنهم لولا جاءت بمعنى 160 01:04:39.650 --> 01:05:02.050 تعسف على فوات الخير ماذا ماذا هذا يدل على يقول لو استقبلتوا من هذه جعلتها عمرة ولا اكملت معكم من باب التأسف على الخير بعد اذنكم على كمال الايمان وعلى 161 01:05:02.350 --> 01:05:24.500 شيء من الخير لا يندم على ذلك ويحصل له انفجار فعلاها على الخير عمل لكل واحد عنده دليل على ضعف او على عدم اما لو التي تسمعنا للتحسر والتشحر هذه هي المجموعة 162 01:05:25.400 --> 01:05:52.050 فهذا هو الواجب ان اصابك شيء لا تقل لو اني الا اذا قال من باب تسخط لقضاء الله وقدره هذا هو المنهي عنه لا يرد الدعاء الا لا يرد القضاء الا الدعاء هذا حديث 163 01:05:52.350 --> 01:06:12.150 ان الدعاء سبب من هل يريد الله نتائجها ويرتب عليها ثمراتها فهو من قضاء الله فهو من قضاء الله وقدره القضاء يعالج والقدر يعالج بالقبر وقال آآ امير المؤمنين عمر ابن الخطاب 164 01:06:12.200 --> 01:06:45.600 اه يفر من قضاء الله من قدر الله الى قدر الله لا تقول ان الله قدر المعصية وخلاص وقدر ايضا الساعة اعملوا الساعة عالج بها المعصية القضاء عالم الوزراء ما هو معلوم الانجيل والتوراة الموجودة 165 01:06:45.700 --> 01:07:12.200 المحرفات مبدلان ومغيرات في مكة ومن الشرك عن عيسى ابن الله وانه وانه ثالث ثلاثة التهليل المخلف الى اخره اسمع اسمع قرائتكم له في الاذاعة اذاعة الانجيل تعرف ما فيه من الدرس والكذب 166 01:07:13.100 --> 01:07:35.550 وذلك الثورات دخلها التغيير والتفكير والتحريف نعم والقراءة لا تجوز القراءة في الثورات والانجيل لا عند الضرورة اذا كان عالم من العلماء من يجيد الرد على النصارى كلامه وهو يصطلح ويقرأ 167 01:07:35.950 --> 01:07:52.000 اما طالب العلم والمبتدئ يجب له ان يقرأ في هذه الكتب لئلا يفخر بما فيها رد علينا بها لان ما عنده مقاومات ما عنده مقاومات او بها الظلال ربما تنطلي عليه. نعم 168 01:07:54.400 --> 01:08:26.800 ان الله اعوذ بالله نعم نص موسى وانه عصبي وانه كلهم على صاحبه من الكفر على صاحبه من الكفر الا اذا كان جاهلا وآآ هو ممن يعذرون الرجال اما الجاهل اللي 169 01:08:26.950 --> 01:08:56.300 كانوا سنين يقرأ القرآن هذا غير معلوم عليه الصلاة والسلام. نعم الله اكبر فهو اعلم هذه مسألة ما توصل العلماء فيها نتيجة ما تحدث هذا كما يقولون طويلة الليل قليلة الليل 170 01:08:56.800 --> 01:09:41.400 فالفرق هذا المنارة اول شيء فظيعة ما نقل عن شيخنا محمد عبده سواء جوهر هذا ايضا كله خرافات واباطيل نظريات القرآن الكريم فتسهيل القرآن باعجاز العلم وما عليه دليل ولا وانما هو تحرصا 171 01:09:41.800 --> 01:10:20.200 نعم فهذا الخبيث هذا مصطفى ما هو مصطفى محمود هذا يمثل القرآن الان باباطيل قراءات والعياذ بالله نعم والمشكلة نعم بني ادم اكلا عن قسط او من كلمات نعم لانه حكم على نفسه بانه صحيح انه 172 01:10:20.750 --> 01:11:00.500 نعم القديمة كل ما تخادم الكتاب او التفسير فهو لا شك انه احسن واثبت واقدر علم رغم آآ هو امام المفسرين التفكير الصحيحة الدين اللغوي كل هذه تفاصيل موجودة التفاسير العصرية منذ تفسير 173 01:11:00.700 --> 01:11:39.950 مأخوذ من كلام الشيخين ابن القيم هو تسجيل لا يجوز انه الى جهة المصحف الا اذا كان المصحف مرفوعا فاذا كان المصحف محامي ايه هذا فيه اهانة للمصحف هذا اهانة للشخص 174 01:11:40.750 --> 01:12:26.300 في كلام الله عز وجل لمنع هذا يحتاج الى تقرير نية موثوقة خطر على حياته فقرروا ان في قطر على حياتها تقرير للافتاء سماه السؤال هذي امور لا يجوز التكاوي فيها 175 01:12:26.400 --> 01:12:50.250 والفتوى الغربية فيها مذهب الفتوى التي لم تبنى على تقرير طبي موثوق لان الناس الان يتهربون من الحرب المدرسة فاخلق قلوبنا علشان اللي عنده عيال يخافوا من الفجر فله الشيطان 176 01:12:50.400 --> 01:13:09.150 يضيقون عليه او مؤتمر السكان الذي اه اللي عمله الملائكة من سنتين يؤثر على ظعاف الايمان في وقت تشح الارزاق يسكر البشر ولا هذا سوء ظن بالله عز وجل الذي يخلق 177 01:13:09.400 --> 01:13:28.700 يرزقهم وما من بادة في الارض الا على الله رزقه نحن ولا تقسموا اولادكم خفية الا نحن نرزقهم واياكم على الله جل وعلا والاولاد مطلوبون في الاسلام تسهيل الامة ينفع الله بهم الامة 178 01:13:29.550 --> 01:13:55.750 ينفع اول شيء ينفع ايضا ما تدري ان الذي يبقى منه ربما يموتون حسب هالعدد الذي اخترته وبقيت عليه انه ربما هذا اللي يصلي يبقى هو اللي يموت عادة تتوكل على الله سبحانه وتعالى ولا الا في حالة الظرورة القصوى اذا قرر الاطباء الموثوقون ان الحمل يقضي على حياة 179 01:13:55.750 --> 01:14:29.350 فهذه لها حالة خاصة ولكن ما يخفي بها كل احد لازم تعرض على على لجنة من اهل العلم روسيا ويضحكون التقرير لا هذا طيب هذا طيب عليه انه ما يدخل 180 01:14:30.000 --> 01:14:51.600 ان تفسد اولادها جزاك الله خير هذا شرط صحيح فاذا خالفه لها لك حق فقط نعم وليس الرجال يعملون بيت الرجال يعملون هذا عليهم الا من يتق الله سبحانه وتعالى 181 01:14:52.150 --> 01:15:11.150 فحصلوا شيء كبير لكن يزوجون من عنده دراهم كثيرة كل من يسبونه او اقاربهم ولو كانوا من اصدق الناس وافسد الناس ولا يصلحون للمرأة. هذي خيانة للامانة الافها والنظر لها 182 01:15:11.400 --> 01:15:12.150