بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الحديث الخامس عشر ولابي داوود عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امن ما بقي قال مما مضى؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
على نبينا محمد هذا الحديث تعديناه بالامس وعدنا اليه لانه فيه اشكال في معناه قد اختلف العلماء في معناه فهل هو من باب الوعد بالخير وان هذه الامة ستستمر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
الى هذه المدة وهي الخلافة خلافة الخلفاء الراشدين ويستقيم امرها ثم بعد ذلك يكون اختلاف ويكون هلاك بعد مضي هذه المدة ثلاثين او زيادة عليها هذا قول والقول الثاني انه من باب
الذم وانهم سيكون بينهم فتن وشرور فيهلكون بسبب ذلك ولذلك اورده المصنف في باب الفتن والحوادث والله اعلم. نعم الحديث التاسع عشر التاسع عشر. نعم. قال رحمه الله ولهما عن ابي ادريس الخولاني
انه سمع حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر
فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد الخير شر قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي
ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذاك الخير من شر قال نعم فتنة عمياء دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا
قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا فقلت يا رسول الله وما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها
ولو ان تعض على اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك نعم هذا حديث عظيم حذيفة رضي الله عنه كان معنيا بالسؤال عن الفتن خوفا على دينه يريد ان يعرف الحكم الشرعي اذا وقعت
ما كان يسأل عن الفتن محبة لها وانما كان يسأل عنها خوفا منها عليه وعلى الامة قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير يعني عن الخير فقط
وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فهذا فيه فائدة عظيمة وهي ان الانسان لا يقتصر على تعلم الخير ولكنه يجمع بين تعلم الخير تعلم ماذا سيكون ضد الخير حتى يستعد له
لان الخير لا يدوم هكذا الدنيا الخير لا يدوم والشر ايضا لا يدوم تلك الايام يداولها بين الناس والا لو كان الخير يدوم ما احتجنا الى السؤال عن الشر ولكن نعلم ان الخير لا يدوم
فنسأل ماذا نعمل اذا جاء الشر هذا فقه عظيم في من الناس الان من الجهال او من المغرظين ان يقولون لا تدرسوا مذاهب الفرق الخوارج والمعتزلة والجهمية العلماء تو راحوا
يقولون هؤلاء ماتوا وراحوا يا اخي ادرسون هذا نقول هذا من الجهل ولا من الغش للامة لابد من دراسة هذا لان فيه لهم ورثة ما من قوم الا ولهم وارث
لهم ورثة الجهمية باقية الان المعتزلة باقية الان سائر الفرق باقية وايضا لو فرضنا انهم انقرضوا هم باشخاصهم كتبهم موجودة مطبوعه يطبعونه وينشرونه ويحققونه يعتنون بها الان اتباعهم يقتنون بها جدا
والدول الكافرة ايضا تعتني بها من اجل ان تدسها على المسلمين فلا بد من دراسة هذه الامور من اجل ان نعمل لها مضادا والا فانها ستظر الناس فهذا وجه كون حذيفة
يسأل عن الشر لماذا يسأل عنها؟ بين هذا؟ قال مخافة ان يدركني افة ان يدركني فاذا ادركني كن عندي ما اعالج به هذه الحوادث وابتعد عن شرها وهذا من فقهه
رضي الله عنه ونصحه للامة فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. هذا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الاصنام يعبدون الاشجار والاحجار كانوا ينهب بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا
كانوا لا يتقيدون بالحلال والحرام يأكلون الربا يأكلون الميتات والجيف يشربون الخمر غير ذلك من الموبقات هذا في الجاهلية ثم جاء الله بالخير بعث رسوله صلى الله عليه وسلم جاء الاسلام
واشرقت الارض به فهل يستمر هذا الخير سأل حذيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستمر هذا الخير هل بعد هذا الخير من شر قال نعم يأتي بعده شر
قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي كن عندهم تعرف منهم وتنكر كن منهم تغيرات يشير بذلك الى ولاة الامور يكون عندهم بعض الامور بعض الافكار بعض الشهوات والانحرافات الا انها لا تصل الى حد الكفر
فعند ذلك يجب معالجة هذا الشر ولا يسوغ هذا الخروج على ولاة الامور تلزم طاعتهم جمعا للكلمة والى الا يزيد الشر تزيد الفتنة فتنة فبقاء ولاة الامور وان كانوا على غير المطلوب من كل جهة
ما لم يصلوا الى حد الكفر فبقاؤهم خير خير للناس وممارساتهم عليهم هم وبقاؤهم خير للامة يدرؤون بهم الشر يلتفون حولهم هذا من فقهه رضي الله عنه ثم قال هل بعد
هذا الشر من خير؟ قال نعم فيه دخل فيه دخن يعني فيه خلط ما هو بخير خالص فيه خلط من الشر كما ذكرنا قوم يستنون غير سنة الرسول ويهتدون بغير هديه
يكون عندهم شهوات ويكون عندهم افكار بعض الافكار مثل ما حدث من المأمون ومثل ما حدث من غيره مثل ما يحدث من بني العباس فيه فيه خير وفيه شر فيه خير
وفيه شر وفي هذا كما سبق ان الانسان يلزم السمع والطاعة لزوم الجماعة ويصبر على ما يكون من من النقص لان النقص ولا العدم النقص خير من العدم المحض فهذا المنهج الذي
اوصانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مع البيان ومع النصح ومع ما يسكت الانسان ولا العلماء يسكتون يبينون يناصحون الولاة هذا واجب ولا يسكتون على ذلك يقولون
نرظى بهذا لا مع المناصحة والمعالجة قلت هل بعد هذا الخير يعني على ما فيه خير فيه دخن وفيه هل بعده شر قال نعم وهنا تأتي المصيبة هنا تأتي المصيبة
دعاة على ابواب جهنم دعاة يدعون الى النار كما قال الله جل وعلا اولئك يدعون الى النار الله يدعو الى الجنة الشيطان انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير كما ان هناك دعاة للخير
هناك دعاة للشر والناس اقرب الى دعاة الشر منهم الى دعاة الخير لان النفوس تميل الى الفتن وتميل الى الشبهات الا من رحم الله عز وجل فهم على ابواب جهنم
بمعنى انهم من اتبعهم يؤول امره الى جهنم لانهم يضلونه ويغيرون دينه وعقيدته واخلاقه فيعمل باعمال اهل النار يكون من اهل النار بسبب دعاة الضلال دعاة الفتنة دعاة الشهوات وما اكثرهم الان يدعون الى جهنم
في كتبهم في قنواتهم في فظائياتهم يدعون الى جهنم يشككون في الدين يسبون اهل الخير يسبون الصحابة من بعدهم يسبون السلف الصالح ويزهدون فيهم كما لا يخفاكم على ابواب جهنم
من اطاعهم قذفوه او من اطاعهم قذفوه فيها في في النار من اطاعهم هذا يدل على انه تجب معصيتهم ولا تجوز طاعتهم يجب الحذر منهم يجب الحذر منه قال فما تأمرني؟ شف الفقه
اذا وجد الشر ما تأمرني ان اعمل حتى انجو من هذا الشر قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم ما دام انه ما يزال للمسلمين جماعة وامام ولي امر على ما كان منه من تساهل من نقص
الامامة لا تبطل الامامة لا تبطل في الاسلام بسبب ممارسات بعض الائمة ما داموا لم يكفروا فانها تلزم طاعتهم لزوم الجماعة معهم لان هذا عصمة ونجاة من الشرور وارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما معلوم
ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما معلوم فوجود الخير ولو كان فيه نقص خير من الشر المحض فتلزم جماعة المسلمين وامامهم وان كان هناك اشياء غير غير مرغوبة في المجتمع وفي
والولاة لكن مع هذا تلزم جماعة المسلمين وامامهم لما في ذلك من النجاة والسلامة من الفتن فهذا يدل على انه لابد من لزوم الجماعة ولزوم الامام في كل الاحوال في حالة الخير وفي حالة وجود الشر
لازم من من لزوم الجماعة لما في ذلك من الخير والصلاح دفع العدو تلزم جماعة المسلمين واماما ما زال حذيفة عنده اسئلة ايضا قال يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
يأتي حالة ينحل للامر ولا يكون هناك جماعة للمسلمين ولا يكون هناك امام لهم لانه معلوم اذا لم يوجد امام لن يوجد جماعة ابدا لا يوجد جماعة بدون امام لا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع
وطاعة لكن قد يكون ينحل والعياذ بالله الامر في اخر الزمان ولا يكون هناك امام ولا جماعة فماذا يعمل المسلم هل يستسلم مع الناس قال لا اعتزل تلك الفرق قل لها
لا تدخل معها اعتزل الفتن واهل الفتن خلك على حدة والزم الحق ولو بنفسك ولو انت وحدك الزم طريق الحق ولابد من اذا بلغ هذه الحالة وبقي واحد على الحق والبقية كلهم
على خلافه لازم يبي يناله شيء من المساق والمكاره لان مخالفة الناس والانفراد عنهم صعب لكن هذا لا بد منه اذا كان الناس على باطل فلا تكن معهم ولو بقيت وحدك
اذا بقيت وحدك يبي ينالك ظرر اصبر على هذا ولو ان تعض على جذلي او جذع شجرة حتى يأتيك الموت وان حتى يدركك الموت وانت على ذلك يعني على دينك
متمسكا بدينك معتزلا للفتن ولدعاة الدعاة الذين على ابواب جهنم يدركك الموت وانت كذلك فتموت على الاسلام هذا حديث عظيم رواه البخاري وغيره وفيه منهج واضح للمسلم عند وجود الفتن
عند وجود دعاة جهنم ماذا يعمل هذا يرسم لك الطريق طريق الصحيح الذي تنجو به من الفتن والشرور نعم قال رحمه الله وفي رواية يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي
ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك
فاسمع واطع نعم وهذا ايضا حديث عظيم انه سيكون هناك ائمة عندهم انحرافات تغيرات وافكار لكن ما داموا لم يبلغوا الى حد الكفر يقيمون الصلاة فانه يصبر على ما عندهم
حتى ولو كان فيهم ظلم ظرب ظهرك واخذ مالك اصبر عليه اصبر عليه ولو ضرب ظهرك بالعصي واخذ مالك لان الدين لا يعوض اما الظرب واما المال يعوض لكن الدين لا يعوض
اصبر على دينك واصبر على طاعة ولي الامر ولو ظلمك ولو كان الولاة ظلمة لازم يكون الوالي عادلا مثل عمر ومثل الخلفاء الراشدين ما هو لازما والدنيا تتغير والعلم يضعف
والدين يضعف في اخر الزمان ولابد ان تلزم جماعة المسلمين على ما فيهم تلزم امام المسلمين على ما فيه من ظلم للناس او فسق في دينه دون الكفر حنانيك بعض الشر اهون من بعض
فتلزم جماعة المسلمين وامامهم وان ظلمك الوالي او ظلم غيرك الذين يثورون على الحكام الان ويقولون ظلمة اكلوا المال سووا بالمال فعلوا ما هو بهذا هدي الاسلام هذي الاسلام الصبر
مع السعي بالاصلاح ما استطاعوا والصبر على ما يكون من المشاق الصبر على ذلك ولا تنسوا قاعدة ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما جلب درء المفاسد هذه قاعدة ايضا درء المفاسد مقدم
على جلب المصالح فهذه قاعدة عظيمة بالاسلام الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة ماذا عمل معه ليقول بخلق القرآن ظرب وسجن وعذب ووصل الامر الى تهديد بقتله. حمل الى المأمون ليقتله
ولكنه صبر ولم يخرج على ولي الامر شوف ولم يخرج على ولي الامر صبر على التعذيب صبر على الفتنة ولم يخرج حاولوا معه انه يخرج فابى يقول الدماء الدما فيحذرهم من ذلك
من فقهه رحمه الله وشفقته على الام هذا مثال هذا مثال شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا جرى عليه من ولاة عصره وعلماء عصره. العلماء صاروا ضده والولاة ضده وما وسوى سجن ومات في السجن
ومع هذا صبر وهو له اتباع لو يبي كان خرجوا على ولي الامر لكن ما هو بهذا هدي الاسلام هدي الاسلام صبر على ولي الامر المسلم ولو كان ظالما ولو كان فاسقا
لان ذلك اخف من ضياع الكلمة وتفريق الجماعة فهذه قواعد عظيمة اعطيكم دفعة قوية بمثل هذه الفتن والشرور وتعطيكم مضادا ظد دعاة الظلال الان الذين تعلمون مكايدهم وشرهم على المسلمين
ولا يرد كيدهم الا الصبر على الجماعة ولزوم الطاعة هذا يرد كيدهم وهذا هو الذي اوصانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض
قال ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت وانت عاض بجذب شجرة قلت ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار
فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة
نعم اعد الحديث قال ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب لله خليفة في الارض يعني ولي امر خليفة اني جاعل في الارض خليفة المراد بالخليفة الذي يخلف من قبله
هو الذي جعلكم خلائف الارض والمراد بالخليفة الذي يخلف من قبله وليس الخليفة خليفة الله هذا ما يجوز يقال خليفة الله الله ليس له خليفة سبحانه وتعالى الخليفة انما يكون عن المخلوق
الذي ينوب عنه من ينوب في تصريف الامور يخلفه بعده الخليفة تكون بين الخلق بعضهم مع بعض اما الله جل وعلا فليس له خليفة بل الله هو الخليفة سبحانه الله
هو الخليفة اللهم انت الصاحب في السفر ها ايش تقولوا له ركبتم والخليفة في الاهل الله هو الخليفة على اهلك يتولاهم يحفظهم لك من بعدي في غيابه الله هو الخليفة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ظهر الدجال اذا ظهر الدجال الله خليفة على كل مسلم الله خليفتي على كل مسلم يعني ان الله يحفظ كل مسلم وقت ظهور الدجال
يكون خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقال خليفة الله هذا غلط وانما الخليفة معناه من يخلف من قبله من السلاطين ومن الولاة فاذا كان في الارض خليفة اذا كان في الارض
طليفة يسره الله سبحانه وتعالى كان لله خليفة يعني ان الله جعل جعل خليفة في الارض على ما كان من حاله كما سبق اسمع واطع وان اخذ مالك سلب مالك وظرب ظهرك
ما دام منه خليفة للمسلمين ولي امر فعليك السمع والطاعة ولا تقل ان اعطاني شيء واعطاني مال والا او انه نكفر الظلم عني والا ساخرج عليه لا يجوز هذا ليس من هدي الاسلام
ومنهم من يلمزك في الصدقات اي نعطوا منها رضوا وان لم يعطوا اذا هم يسخطون هذول المنافقون فالانسان لا يطيع الخليفة او الولي الامر من اجل الطمع هذي طريقة المنافقين
اما المؤمن فهو يصبر ويسمع ويطيع ولو كان الخليفة يأخذ منه ولا يعطيه ولو كان الخليفة يضرب ظهره يسجنه يصبر اصبر على ذلك اذا كان لله خليفة في الارض اوصى صلى الله عليه وسلم بان يسمع له ويطاع وان كان ظالما
فان كان ظالما للناس لان ظلمه اخف من الخروج عليه شق عصا الطاعة وكونه يصبر على ظرر جزئي يقع عليه اخف من الظرر الكلي الذي يكون على الامة في الخروج على ولي الامر
فهذا امر عظيم وهو ومبدأ عظيم واصل عظيم وهو الانضمام مع جماعة المسلمين ولزوم طاعة ولي امرهم مهما كان الحال مهما كان الحال من المشقة ومن لما يترتب على ذلك من المصالح العظيمة
دفع الشر ودفع العدو الاكبر الكفار يشجعون على شق عصا الطاعة والحرية والديمقراطية والحرية وما تشجعون على هذا قصدهم من هذا حل جماعة المسلمين هذا قصده هذا قصدهم من الديموقراطية ومن كذا ومن كذا
وما هي الديموقراطية عندهم الحرية البهيمية يخلى الانسان على هواه هذي الديموقراطية انتم حرية بهيمية تقتل العقيدة والاخلاق ويصبح الانسان مثل الحيوان هذه الديموقراطية عنده الاسلام لا حرية شرعية ما هي بحرية ديمقراطية حرية في الشريعة
الانسان حر في ماله يتصرف فيه ولا يحجر عليه الا لسبب الانسان حر في تصرفاته بحدود الشرع حر في تصرفاته في حدود الشرع بانضباط. لانها حدود الشرع هذه من مصلحته
ليست حجرا عليه وانما هي لمصلحته ومحافظة على مصالحه الحرية البهيمية هذي عند الكفار اما الحرية الشرعية هذي عند المسلمين هي الحرية الصحيحة نعم فالمرأة تعطى حريتها بمعنى انه ما تسأل عن عرضها ما تسأل عن
تصرفاتها وعن تبذلها وعن هذي حريتها عندهم الاسلام لا المرأة حرة حرة من الشر حرة مما كانت عليه في الجاهلية من الابتذال ومن الاهانة ومن ومن المرأة عندنا حرة ولله الحمد لكنها حرية
شرعية لصالحها يجب ان نعرف هذه الامور فتنطلي علينا دغدغات الكفار شقشقات عملائهم الدين الاسلامي فيه كل خير كل خير للبشرية فهو بالدين الاسلامي كل شر فهو فيه خلاف الدين الاسلامي
ما يصير عندنا شك في هذا ابدا نعم قال والا فمت وانت عاض بجذر شجرة مثل ما سبق اذا ما وجدت خليفة لله في الارض فاعتزل ولو ان تعظ باصل شجرة
ولو اصابك فقر وفاقه حاجة اصبر لان دينك الزم عليك من امور الدنيا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
هذا سؤال من كندا يقول السائل فضيلة الشيخ انا من دولة كندا وقد حدثت عندنا في كندا فتنة بين طلبة العلم في قضية جرح وتعديل في قضية جرح وتعديل بعض الدعاة والمشايخ
ما يكاد يذكر احد المشايخ الا ويقال هذا حزبي هذا ضال هذا كذا وكذا بدعوى ان هذا من منهج السلف حتى ادى هذا الى ارتداد بعض من اسلم وانتم يا فضيلة الشيخ صالح
من تسمع هناك فتاواه ولكم محبة وقبول عند الجميع فهل من بيان ونصيحة في ذلك لعل الشر يقف نفع المولى بكم الاسلام والمسلمين هذا سؤال مهم جدا يعاني منه كثير من المسلمين في الخارج
وهو التعالم التعالم ادعاء العلم وهم ليس عندهم علم تصيرون على القراءة على الكتب يقتصرون على قول على الاشرطة ولا يرجعون الى الائمة واهل العلم وعندهم متعالمون يفتونهم وهم ما يفهمون او يقصدون التظليل
فيجب الحذر من هؤلاء وسلوك الصراط المستقيم والمنهج السليم ومراجعة اهل العلم واهل الرأي اهل العقل واما الجرح والتعديل هذا للحفاظ للمحدثين ما هو للدهمة والعوام هذا للمحدثين هذا من علم الاسناد في الحديث
لا ينتهك ويبتذل بهذه الامور يجعل اه الغيبة والنميمة والتحريش اجعل من من الجرح والتعديل مين قال هذا الجرح والتعديل لا يجوز الجرح الا في علم الحديث لاجل المحافظة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا الجرح اصله ممنوع
تجرح الناس ممنوع هذا لكن هذا خاص برواة الحديث من اجل المحافظة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء ما يعرفون علم الحديث ولا يعرفون الاسناد ولا يعرفون الا فلان
جيد وفلان ردي وفلان عنده كذا وفلان عنده كذا هذا اللي عندهم اتبعوا فلان ولا تتبعون فلان وما اشبه ذلك فاوصيهم بتقوى الله اوصيهم بطلب العلم على العلما في الجامعات على المشايخ
جامعات الشرعية على المشايخ لا يطلبون العلم على الفوضى وعلى اللي يطلب العلم على الفوضى هذا مآله خلاف يطلب العلم ويتلقاه عن اصوله فانه يعرف كيف يتعامل بمثل هذه الامور وكيف يتعامل مع الناس والخلافات
اوصيهم بطلب العلم اولا بتقوى الله والكف الالسنة عن الكلام في الناس ثانيا اوصيهم بطلب العلم من اهل العلم المعروفين به دون هذا ما يستفيدون شيئا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
هناك داعية مشهور له دعوة عالمية يقول ان الله لا يقدر على كل شيء ويقول انا اعلم الف شيء لا يقدر عليه الله تعالى فهل هذا من الدعاة الى على ابواب جهنم؟ وهل يجب التحذير منه
هذا ملحد اللي يقول الكلام هذا ملحد في اسماء الله وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا
افمن يلقى في النار خير امن يأتي امنا يوم القيامة اللي يقول ان الله ليس على كل شيء قدير سبحان الله الله يقول الله والله على كل شيء قدير. كم اية فيها
والله على كل شيء قدير ان الله كان على كل شيء قديرا. كم اية؟ ما حدد الله القدرة الالهية مطلقة على كل شيء قل لي شيء قدير بكل شيء عليم
ما حدد سبحانه وتعالى وانت تحدد تقول لا هناك اشياء ما يعلمها الله وانا اعلمها هذا من الالحاد في اسماء الله وصفاته وما كل داعية يكون على حق اسمعوا كلام الرسول دعاة على ابواب جهنم
ما كل داعية يكون على حق نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نريد من فضيلتكم بيان اه بيان معنى الموالاة المكفرة ها بيان معنى الموالاة المكفرة وهل هناك فرق
بين الموالاة العملية؟ الموالاة للكفار الموالاة للكفار معناها محبتهم بالقلوب ومناصرتهم على المسلمين مظاهرة مظاهرتهم على المسلمين هذه الولاية المكفرة من احب الكفار ومن يتولهم منكم يعني من يحبهم او يناصرهم
فهو منه من يتولهم منكم فهو منكم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الموالاة المكفرة هي المحبة في القلوب والمناصرة لهم في الاعمال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم قول صدق الله العظيم
بعد قراءة ما تيسر من القرآن الكريم نحن في قراءة القرآن رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم ادابا تلاوة القرآن ذلك بان يكون الانسان على طهارة اذا كان يقرأ من المصحف
ان كان يقرأ عن ظهر قلب يجوز ان يقرأ وهو عليه حدث اصغر وان كان عليه جنابة لا يجوز له ان يقرأ القرآن ولا اية وعليه جنابة اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم عند البداية
عند البداية تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في بداية السور تقول بسم الله الرحمن الرحيم الا سورة براءة وكذلك ان تقرأ القرآن بظبط وعدم لحن على وجهه الصحيح وكذلك تتدبر
القرآن وانت تتلوه تتدبره تستحضر معانيه حسب استطاعتك ولم يشرع لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقول صدق الله العظيم في ختام القراءة. هاتوا لي دليل واحد ان الرسول امر بذلك
او ان الرسول فعل ذلك فهذا لا اصل له انما اعتاده الناس فقط نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول صلى امام صلاة الظهر جماعة ونسي الجلوس للتشهد الاول ولم يصبر
نعم صلى الامام صلاة الظهر ونسي الجلوس للتشهد الاول. نعم. ولم يسجد سجود السهو ولم يذكره احد من المصلين الا بعد انتهاء الصلاة بثلاث دقائق فهل هذه الصلاة صحيحة؟ علما باننا لم نسجد للسهو
الصلاة صحيحة اذا ويسجد للسهو جبرانا للتشهد الاول الذي تركه يجب عليه يسجد يجب يجب عليه يسجد لاجل ترك سجود السهو لانه واجب من واجبات الصلاة فاذا تعمد تركه بطلت الصلاة
واذا تركه نسيانا او جهلا منه فالصلاة صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نحن قبيلة يصل عدد يصل يصل تواصلنا مع اقاربنا الى الجد السابع والثامن. ها
يقول هذا هذا السائل نحن قبيلة. هم. يصل عدد الجد فينا الى السابع والى الجد الثامن واتفقنا على وضع صندوق لدفع جميع الديات بانواعها العمد والخطأ وشبه العمد ولمعالجة المريض منا مهما كانت التكاليف
واعانة من يصاب من القبيلة في ما له بحادث سير وما شابهها وقيمة الدفع في هذا الصندوق خمسون ريالا شهريا على ان اه على من بلغ عمره عمره عشرين سنة
ويستمر خمسة عشر سنة ثم يتوقف وهكذا فهل هذا جائز وهل اه تعطى قضية العاقلة؟ او وهل يعطل قضية العاقلة في الشرع وعدم مراعاة الغني من الفقير بارك الله فيكم
اذا كان المبلغ الذي يدفعه كل شخص اجباري فهذا لا يجوز لا يجوز الاجبار لابد من الرضا فاذا تبرعوا دفعه اختيارا وبرضاه وهو يحسن التصرف فلا بأس هذا من التعاون على
البر والتقوى اما اذا كان فيه اجبار او اخذ من اموال الايتام والقصار هذا لا يجوز لانه اكل للمال بالباطل نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز قول وجعلنا من بين ايديهم سدا
اذا خشيت ان ينكشف امري اذا كنت بين اعداء اذا كنت بين اعداء لك لا بأس ان تقول هذا لا بالدعاء اما اذا كان بين مسلمين ليسوا اعداء لا تقل هذا
نعم وهذه رسالة تقول هل يجوز ان ان استودع ابنائي ونفسي وزوجي يوميا طيب مستودع يعني تورد عليهم يعني تورد بالاذكار الشرعية والدعوات هذا معنى الاستيداع الظاهر ان هذا هو
هذا لا بأس نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز ان اقول اللهم اكفنيه بما شئت اقولها اه بنفسي اذا خشيت من زوجي تقول المرأة هل هل يجوز ان اقول اللهم اكفنيه بما شئت
تقصد زوجها اذا كان يعتدي عليها وظالم لها فلا بأس اما اذا كان انه ما ما هو ظالم لها فلا يجوز لها ان تقول هذا لان له حق عليها نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يقول ان الحرية اهم من تطبيق شرع الله تعالى نسأل الله العافية نسأل الله العافية الحرية هي في شرع الله عز وجل
ما في حرية الا في شرع الله اما غيرها فهي حرية بهيمية جاهلية فلا تناقض بين الحرية والشريعة. الحرية الصحيحة لا تناقض بينه وبين الشريعة اما الحرية البهيمية والجاهلية نعم
تناقض الشريعة هذا من الكلام الباطل الذي لم يفكر فيه صاحبه. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل عنين هل رجل عنين؟ مم. هل يتزوج لكنه يستحي ان يخبر من يخطب له
لا ما يغش ما يجوز له الغش يخبر انه عني وانه يريد الزواج للخدمة لا بأس انه يتزوج لاجل الخدمة يباح هذا تزوج امرأة وهو ما فيه شهوة تزوجها للخدمة لكن يعلمها بذلك
لا بأس اما ان يخفي عليها فلا يجوز نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا دخلت العشر الاولى من ذي الحجة ونويت الاضحية ثم ذهبت للعمرة في هذه العشر ها
قال اذا دخلت العشر الاولى من شهر ذي الحجة ايه وكنت نويت ان اضحي ثم ذهبت للعمرة في هذه الايام العشر قال عندما انتهي من العمرة اخذ من شعري وانا قد نويت الاضحية
نعم اذا كان يتحلل من العمرة او من الحج فانه يقصر من شعره او يحلق بقصد التحلل من النسك اما اذا كان ما هو بتحلل من نسك فيمتنع حتى يضحي
نعم وهذا سائل يقول انا اسكن بشقة للايجار وهناك ما يقارب الخمسة اشخاص او اربعة اشخاص غير مسلمين ماذا علي فعله؟ وكيف اهديهم؟ وكيف اهديهم يسكن في شقة ومعه غير مسلمين
هم. فماذا عليه ان يفعله؟ وكيف يهديهم الى الاسلام بين لهم مزايا الاسلام ويدعوهم اليه يوظح لهم ما هو الاسلام الصحيح الاسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
يدعوهم اليه هذه فرصة له معهم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل العنفقة شعر تحت الشفة السفلى من اللحية؟ اي نعم الانفقة من اللحية نعم. وهل يجوز تقصيرها؟ واذا جاز تقصيرها؟ لا يجوز العبث فيها ابدا. من اللحية
وفرها مثل ما توفر اللحية نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول انتشر في الاونة الاخيرة خاتم ويسمونه بخاتم التسبيح مم انتشر في الاونة الاخيرة خاتم يسمونه بخاتم التسبيح. تسبيح؟ التسبيح
ايه ها هي للعد للعد يعني لا العدل لا العد بالاصابع افضل نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الذبح بنية التقرب الى الله بدون سبب شرعي من عقيقة او اضحية او نحوهما؟ ام انه بدعة؟ هل يجوز ايش
هل يجوز الذبح بنية التقرب الى الله تعالى بدون سبب شرعي من عقيقة او اضحية او نحوهما. ام انه بدعة فقد سمعت بعض الدعاة يقول ذلك الذبح اقسام الذبح للحم ولاكل اللحم هذا مباح
ليس فيه اجر وليس فيه اثم مباح اذا كان يذبح لاجل اللحم والذبح اذا كان بقصد التقرب الى الله بعقيقة او اضحية او تصدق على الفقراء هذا مشروع وفيه اجر
وهو عبادة لله عز وجل صلي لربك وانحر هذا عبادة والذبح لاجل الجن او لاجل تبرك في المنزل او لاجل هذا شرك ولا يجوز نعم الذبح اقسام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
ما حكم قراءة الفاتحة على روح الميت في مثل اليوم الذي توفي فيه. لا اصل لذلك. لا يقرأ للميت شيء من القرآن لا الفاتحة ولا غيره ما ورد هذا انما ورد الدعاء له
او الصدقة عنه فاذا كنت تريد نفع الميت تصدق عنه اذا كنت تريد نفع الميت استغفر له وادعو له اما ان تلجأ الى اشياء مبتدعة فهذا لا يجوز ولا ينفع الميت
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل مسلم في الغرب يحتاج الى عمل بشدة له اه يقول هذا رجل مسلم في الغرب يحتاج الى عمل. في الغرب؟ نعم في بلاد الغرب. نعم
يحتاج الى عمل له ولعائلته المحتاجة من اب وام ولقد عمل عدة مقابلات وظيفية شخصية وهاتفية تصل الى اربعين مقابلة ولقد ظن انها بسبب لحيته لم يقبل هل له ان يقص منها باقصر من القبضة
لا لا يطلب الرزق بمعصية الله نتقي الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لا يطلب الرزق بالمعصية ابدا لا بحلق لحيته ولا بقصها ولا بغير ذلك
تمسك بدينه ويسأل الله والله يفتح له باب رزق من حيث لا يحتسب نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل تشرع الرقية على غير الماء كالعصير والعسل والطعام لا بأس بذلك
لا بأس ان ترقي على شيء من المشروبات المباحة لا بأس بذلك نعم وهذا سائل يقول ما حكم الاشارة بالسبابة بغير الصلاة عند الذكر والدعاء عموما وعند التهليل خصوصا. وكذلك عند الشهادة
لا بأس تشير بالسبابة عند كلمة التوحيد وعند ذكر الله عز وجل لا بأس بذلك ولو ان لو لو ما انت في الصلاة يجون يشرع هذا هذا مشروع ما انتهى الوقت
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم صلي وسلم